從游仙詩(shī)中體味詩(shī)仙的精神變奏
——淺析《夢(mèng)游天姥吟留別》

孫 巖，李景梅

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、游仙詩(shī)的創(chuàng)作主旨

游仙詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)史上的一種特殊文體，漢魏六朝是游仙詩(shī)興起和成型的階段，也為后代的文人們奠定了行文的基本范式。郭璞是創(chuàng)作游仙詩(shī)的代表詩(shī)人。鐘嶸曾在他的《詩(shī)品》中很詳盡地品評(píng)過(guò)郭璞的作品風(fēng)格，可歸結(jié)為“坎壈詠懷”類別。 游仙詩(shī)還有一種類型， 是講述純粹的求仙長(zhǎng)生樂(lè)趣，被叫做“列仙之趣”。 在此之后，游仙詩(shī)大體可以被分為這兩類。任何一個(gè)時(shí)代，任何一位文人，他們的創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)作目的都會(huì)受到各方面因素的影響，比如文人經(jīng)歷，社會(huì)背景，信仰和當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的社會(huì)思潮。 也正是因?yàn)檫@種種可能性的存在，游仙詩(shī)產(chǎn)生了自己獨(dú)有的特點(diǎn)，給文人提供了無(wú)限遐想的空間，點(diǎn)燃了他們的創(chuàng)作火焰。 但從整體上看，“列仙之趣”和“坎壈詠懷”依然可以大體概括漢魏六朝之后游仙詩(shī)的創(chuàng)作主旨。

文人墨客一直把“坎壈詠懷”看作是他們表達(dá)自我，表達(dá)心中憤懣不得志的最高標(biāo)準(zhǔn)。 李白在辭職離開(kāi)翰林后，告別東魯朋友時(shí)所作的《夢(mèng)游天姥吟留別》也恰巧和這個(gè)主題吻合。 詩(shī)人想為心中的苦悶找到一個(gè)宣泄的途徑，所以才會(huì)發(fā)出詩(shī)中那樣激昂的吶喊聲，用夢(mèng)游的方式表達(dá)心中對(duì)于理想境界的向往，對(duì)自由生活的渴望，對(duì)黑暗勢(shì)力的不滿。詩(shī)人在詩(shī)文的前半部分寫(xiě)夢(mèng)中的所見(jiàn)，所聞，所感，讓我們體驗(yàn)到了詩(shī)人對(duì)神仙世界的喜愛(ài)，贊美。 但我們是否也可以理解為這是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的一種脫離，一種決絕。現(xiàn)實(shí)帶給他的傷害，給他的內(nèi)心帶去了掙扎，對(duì)神仙世界的向往其實(shí)是對(duì)詩(shī)人想要徹底脫離這樣的苦海的一種映射。作者把代表他高貴品質(zhì)的白鹿置于仙境與現(xiàn)實(shí)之間，隨時(shí)做好了與命運(yùn)做無(wú)聲抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。

李白氣度不凡，他是在大唐文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的一代文人，他極其喜歡賀知章送給他的“謫仙人”這個(gè)稱號(hào)。 我們能夠從他的詩(shī)中體味到他那萬(wàn)鈞雷霆般的氣魄，千里狂飆的勇氣，霓裳羽衣的溫情。 李白從小受到的文化熏陶是來(lái)自多方面的，他的頭腦中，有儒家的治國(guó)安天下的報(bào)復(fù)，也有道家建功立業(yè)后的隱退。在這樣一個(gè)不屈服命運(yùn)的豪情詩(shī)人心中，他更想功成在先，身退其后，去施展自己一身的才華，為“萬(wàn)世開(kāi)太平”才是李白嘗試要完成的豐功偉業(yè)。 他不走尋常路，不喜歡按部就班的通過(guò)科舉考入仕途，而是希望有一天遇到賞識(shí)他的伯樂(lè)。 在這期間，他廣結(jié)天下豪仕，四處尋仙訪道，有時(shí)隱居，干謁文寫(xiě)盡無(wú)數(shù)，尋找各種辦法達(dá)成自己輔佐君王的目的，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。 詩(shī)人終于在42 歲的時(shí)候，得到了“施展抱負(fù)”的機(jī)會(huì)。他被友人推薦給唐玄宗，欣喜若狂，以為自己夢(mèng)寐以求的遠(yuǎn)大抱負(fù)終于可以實(shí)現(xiàn)了， 于是向眾人高呼，我怎么能是那個(gè)被埋沒(méi)在人世間的凡人呢？而讓他出乎意料的是，在受到“玄宗降輦步迎”“御手調(diào)羹以飯之”“力土脫靴”“貴妃捧硯” 等萬(wàn)般榮耀之后，他那徒有虛名的“翰林供奉”也只是為皇帝日常生活增添喜樂(lè)，點(diǎn)綴盛唐，滿足帝王的不時(shí)之需而已。那時(shí)的李白，徒有一身虛名，卻不能如愿以償。當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與自己的內(nèi)心理想追求形成了巨大的落差，心中哀悶無(wú)處釋放。

二、游仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式

游仙詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了獨(dú)特的創(chuàng)作模式。 概括其章法可以遵循三層結(jié)構(gòu)：一是告知求仙路徑，二是描寫(xiě)求仙過(guò)程，三是表達(dá)詩(shī)人的情感追求。

“夢(mèng)前”是詩(shī)人交代天姥山的情形，與游仙詩(shī)的求仙途徑相吻合。

“夢(mèng)中”一段共三十句，描繪游仙過(guò)程。 詩(shī)人迫不及待地飛躍到天姥山，在飛躍的途中，他欣賞著波光閃閃的鏡湖。詩(shī)人通過(guò)一種神奇的方式在朦朧月光的陪伴下，遨游過(guò)鏡湖，順暢地到達(dá)剡溪邊。他驚喜地發(fā)現(xiàn)謝公曾經(jīng)住的地方依然還在。清朗流淌的湖水，猿猴凄涼的叫聲也回蕩在山谷間。 他借助謝公的木屐，攀爬在高聳入云的山間石徑。 剛剛走到半山腰時(shí)， 山間就縈繞著天雞報(bào)曉的啼鳴聲，在他享受著這一切美好之時(shí)，又忽然看到了海面上升起的紅日之光，美妙的景色接踵而來(lái)。 無(wú)數(shù)山巖重疊，山道百轉(zhuǎn)千回，盤(pán)旋曲折令人難以確定。他陶醉于山間的花草奇石，不覺(jué)天色很快就暗了下來(lái)。 夜幕開(kāi)始降臨，熊開(kāi)始咆哮，龍開(kāi)始長(zhǎng)吟，泉水在巖石中發(fā)出陣陣響聲，那震撼的響聲仿佛讓整個(gè)深林為之震顫，山峰也隨之動(dòng)搖。 烏云密布，云間水霧繚繞，好像傾盆大雨即將來(lái)臨。電閃雷鳴，整個(gè)山峰好似要被這電光閃雷摧崩一翻。 神仙洞府突然打開(kāi)，那響徹的轟鳴聲震耳欲聾，洞中的景色綺麗，一眼望不到盡頭的廣闊天空，金銀打造成的宮闕在明月的照耀下閃著明亮耀眼的光芒，云中的仙人們穿著似云彩般的盛裝，乘著如風(fēng)一般的駿馬，一一從天邊而來(lái)。威猛的老虎為之鼓著琴瑟，鳳凰駕著車，排著整齊的隊(duì)伍隨之而來(lái)。 詩(shī)仙在這樣的仙境中，心靈受到了強(qiáng)烈的震撼， 魂魄在驚恐中回到現(xiàn)實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)存在于他潛意識(shí)里期待已久的夢(mèng)。 夢(mèng)中出現(xiàn)的一切夢(mèng)象都含有詩(shī)人的心理映射，他把夢(mèng)中飛度時(shí)所遇山石，云梯，海日，天雞，深林，云雨，仙洞，神仙等等，當(dāng)作是回歸自我，追求自由的精神境界的達(dá)成。這種愿望來(lái)自他內(nèi)心的最深處，在經(jīng)歷了仕途不順意之后，他學(xué)會(huì)了和自己和解，用自我的方法調(diào)節(jié)以達(dá)到心理的平衡和內(nèi)心的凈化。

“夢(mèng)后”由“世間行樂(lè)亦如此”到“使我不得開(kāi)心顏！”李白最終功未成身也未退，他的政治理想是否真的能實(shí)現(xiàn)，并沒(méi)有他設(shè)計(jì)的那般容易。 他一直懷有強(qiáng)烈的“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”的人生意愿，但還是遭到了無(wú)情的打擊。李白沒(méi)有成功，但他也沒(méi)有失敗。 如果只從成功和失敗去評(píng)判他，未免過(guò)于極端。 他正是在這矛盾的選擇中， 在天、地、山之間盡情地尋找能夠超凡脫俗的途徑。 從此詩(shī)中，便能很好地體現(xiàn)出來(lái)。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！ ”這兩句詩(shī)正好表達(dá)出他厭倦了以前在政治上妥協(xié)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想的生活，最終回歸自我。從這兩句總結(jié)性的詩(shī)中能夠感受作者一系列的精神變奏， 從而發(fā)現(xiàn)這位并沒(méi)有失去自我的詩(shī)人的真實(shí)靈魂。

三、游仙詩(shī)的意象類型

詩(shī)歌的體裁形式逐步地固定下來(lái)，題材漸漸趨于統(tǒng)一。游仙詩(shī)也隨著文人創(chuàng)作發(fā)展的需要形成了神仙，神獸，神境等意象類型，我們也能從一些游仙詩(shī)中洞察到道教在神仙體系中的演變過(guò)程。他們把一些意象類型進(jìn)一步豐富和完善， 并基本確立，為后人在游仙詩(shī)中運(yùn)用意象奠定了基礎(chǔ)。

品讀《夢(mèng)游天姥吟留別》文本，嘗試?yán)斫庠?shī)人在夢(mèng)中的物象分別指代的內(nèi)容。

夢(mèng)里出現(xiàn)的山隱含著夢(mèng)者面對(duì)的艱難險(xiǎn)阻，需要克服的困難，如果夢(mèng)者鼓足勇氣去接受，他就會(huì)克服恐懼，在精神上獲得自身的贊美。 水象征著精神的重生，凝聚著強(qiáng)大的生命力；海表示感情和興趣； 湖代表夢(mèng)者從意識(shí)自我到精神自我的飛躍；溪代表夢(mèng)者追求的生活方式。夢(mèng)里動(dòng)物的象征意義可以理解為人格中只有直覺(jué)才能感知的部分，比如老虎代表威嚴(yán)和力量，熊代表霸道和糾結(jié)，鹿寓意高貴和驕傲。

夢(mèng)境中常常提到的天體，通常說(shuō)明做夢(mèng)者碰觸到了一些神秘莫測(cè)的神奇力量，比如月亮可以象征情緒，太陽(yáng)往往象征夢(mèng)者所具有的強(qiáng)大能量。 云暗示了夢(mèng)者內(nèi)心的激動(dòng)或宗教感情，或他內(nèi)心隱藏的憂郁，或不朽的力量。 風(fēng)象征著理性，內(nèi)在的力量，生命的運(yùn)動(dòng)以及所有更深層的力量。霹靂表示警告夢(mèng)者，響雷與閃電通常結(jié)合在一起，是象征不朽的工具，它可能暗示夢(mèng)者所承受的苦痛，或者暗示著心靈的澄凈。

洞天象征夢(mèng)者想要達(dá)到的另一個(gè)精神世界中的自我，自我的重生，是對(duì)自我精神的一種庇護(hù)。仙女象征著自然最原始的力量與超越意識(shí)和感覺(jué)的通往世界的道路， 代表了夢(mèng)者隱藏的內(nèi)在性格，即他不受控制和約束地隨意應(yīng)對(duì)現(xiàn)狀。階梯暗示夢(mèng)者通過(guò)階梯從一種境界到達(dá)另一種境界時(shí)的心理直覺(jué)，表明夢(mèng)者心中具有更高層次的追求，從感性升華至理性的過(guò)渡，也可能是隱匿在內(nèi)心更深一步的認(rèn)識(shí)。 覺(jué)醒意味著所有的悲傷突然逝去。

四、李白精神中的“登瀛洲”

（一）梳理夢(mèng)境，感受詩(shī)人在行文中的三次情感變奏

我們能看到， 很多詩(shī)人都把情與景交融在一起，用所看之景去表達(dá)所感之情。 通常在解讀文學(xué)文本時(shí)，往往是從意象開(kāi)始，體驗(yàn)詩(shī)人所要傳遞給我們的信息?！秹?mèng)游天姥吟留別》的思想流露也是通過(guò)這樣的方式體現(xiàn)出來(lái)的。

在以國(guó)仕自詡，以文人示之，上凌煙閣，寰宇大定的政治抱負(fù)化為灰燼之后，李白遭受了巨大的人生挫折，心中的苦悶痛楚如噩夢(mèng)一般如影隨形。 后來(lái)，他退而尋仙漫游，泛舟東海，傾向道家所崇尚的世界。 由此可見(jiàn)，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描繪的神仙仙境并不是一時(shí)興起，而是在心里憧憬多年的景象。

首處情境轉(zhuǎn)折句是“我欲因之夢(mèng)吳越”。它不但點(diǎn)明了“夢(mèng)”之所由，而且還點(diǎn)明了“夢(mèng)”之所向。 文中的一系列動(dòng)詞的使用，準(zhǔn)確、傳神地表達(dá)了作者的心情。例如：“夢(mèng)”讓我們感受到詩(shī)人的浪漫，用這樣自由暢想的方式去體游天姥山?！帮w”體現(xiàn)詩(shī)人打破常規(guī)的束縛，要插上翅膀，向大鵬一樣快速地飛度明月映照下的鏡湖，此時(shí)能夠體會(huì)到詩(shī)人的心情是舒展的。 而一個(gè)“照”字也體現(xiàn)出明月是溫情的，是善解人意的。 它能理解詩(shī)人的游山心切，所以照著他的身影，一路送他到剡溪。 “尚”表明他所珍愛(ài)的山水也曾是謝靈運(yùn)所愛(ài)，并感到尤其親切。 伴隨著清澈蕩漾的湖水，猿猴清啼，把環(huán)境襯托得令人心醉，用謝靈運(yùn)給詩(shī)文增添了文化深度。 詩(shī)人迫不及待地在當(dāng)年謝靈運(yùn)用過(guò)的木屐的協(xié)助下，興致勃勃地去攀爬高聳入云的山徑。 從“著”和“登”二字，看出詩(shī)人輕盈的步伐和游仙山的快感。詩(shī)人眼前的視野很寬廣，不需要仰頭，只是平視，就在意料之外看到了海上升起的太陽(yáng)?！奥劇钡囊馑际菍Ｗ⒌貍?cè)耳傾聽(tīng)，從這一動(dòng)作中能感受到空中的天雞聲忽近忽遠(yuǎn)，詩(shī)人把景色描寫(xiě)得浪漫綺麗，游山的驚喜、暢快之情體現(xiàn)得淋漓盡致。

第二次出現(xiàn)情感變奏的句子是“迷花倚石忽已暝”。詩(shī)人巧妙地在這里設(shè)置轉(zhuǎn)折，從描述山間奇石羅列的形態(tài)，山徑崎嶇扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，突出他攀爬的困難，但詩(shī)人并不覺(jué)得痛苦，反而心情是愉悅的。他依附在巖石旁，陶醉在一路上見(jiàn)到的花草中，不知不覺(jué)夜幕降臨。 他不但寫(xiě)出了仙山景色的壯美，還寫(xiě)出了在這樣的環(huán)境里完全忘記了疲憊，盡情地陶醉其中。 熊開(kāi)始咆哮，龍也開(kāi)始長(zhǎng)吟，那咆哮聲，長(zhǎng)吟聲震蕩回響在山間的巖石與泉水中，使整個(gè)深林為之戰(zhàn)栗，使層巒疊嶂的山峰為之震驚。 黑壓壓的烏云籠罩天空，似乎一場(chǎng)大雨將要來(lái)臨，水面上卷起的白霧，緩緩向上升騰。在這一處，我們能夠感受到陰森恐怖。這一系列的景象似乎在提示我們即將要出現(xiàn)更加離奇的場(chǎng)景，也能感受到詩(shī)人的情感從愉悅歡暢到緊張、驚顫的變奏。這時(shí)空中劃過(guò)閃電，遠(yuǎn)處傳來(lái)響雷，像一股無(wú)法抵擋的力量震徹在雄偉的山巒間。此時(shí)洞府的石門(mén)在一聲巨響中為詩(shī)人敞開(kāi)。 詩(shī)人在章法結(jié)構(gòu)上也做了精心的安排，從陰暗戰(zhàn)栗的景物過(guò)渡到綺麗壯觀的仙境。洞府中也呈現(xiàn)出別樣的天地，在這里，有一眼望不到邊際的天空，有金銀做成的宮殿在日月同輝的照耀下閃閃發(fā)光，這里就是詩(shī)仙夢(mèng)寐以求、朝思暮想的圣地。 神仙們穿著五彩斑斕的衣裳，來(lái)迎接他，平時(shí)兇猛的老虎，今天卻彈奏著琴瑟，高貴的鳳凰拉著車。 如此聲勢(shì)浩大的場(chǎng)面，璀璨奪目的場(chǎng)景，把詩(shī)人的情感推到了最高潮。詩(shī)人憧憬已久的神仙世界，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，這是詩(shī)人夢(mèng)寐以求的樂(lè)土，剎那間呈現(xiàn)在眼前，這是愉悅、歡暢和對(duì)長(zhǎng)久心情郁悶的撫慰。

第三處情感變奏句是“忽魂悸以魄動(dòng)”。忽然他的魂魄為之一驚，詩(shī)人猛然從夢(mèng)游中醒來(lái)，情不自禁地發(fā)出了長(zhǎng)長(zhǎng)的哀嘆。 夢(mèng)醒時(shí)分，只有眼前冰冷的枕席做伴，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的神奇景象消失得無(wú)影無(wú)蹤。所謂樂(lè)極必反，在這句詩(shī)中體現(xiàn)得最為巧妙。當(dāng)詩(shī)人體驗(yàn)到了“樂(lè)”的最高峰時(shí)，一個(gè)“忽”字把詩(shī)人倏忽間拉回生活現(xiàn)實(shí)。 那種心理上的反差，才讓詩(shī)人惆悵枉然。我們能夠感受到詩(shī)人對(duì)于名山仙境追求的情感高度，也能感受到他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和人生的思考。

（二）帶著理性思辨，去體味詩(shī)人的人生追求

詩(shī)人在最后一段點(diǎn)出《夢(mèng)游天姥吟留別》整首詩(shī)的創(chuàng)作主旨。很多詩(shī)人都在以游仙詩(shī)的形式表達(dá)著功名與富貴只不過(guò)是人生一場(chǎng)夢(mèng)，世間的一切皆為虛幻。 李白在“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”中就提到過(guò)及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。 詩(shī)人由夢(mèng)里的場(chǎng)景回歸到現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了這樣的感慨，從而引發(fā)他對(duì)生命的思考，對(duì)于生命存在的理性思辨。

在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，我們能夠感受到詩(shī)人的求仕之路的坎坷，游仙之路的快感。 但這一切都在最后的剎那間消失，意味著一切的破滅。 詩(shī)仙的精神世界被罩上了無(wú)形的枷鎖，所以最終他把自己的人生目標(biāo)定義為對(duì)生命的最后慰藉。 “世間行樂(lè)亦如此”中的“行樂(lè)”正是他選擇的為達(dá)到快樂(lè)的境界所采取的行動(dòng)，“如此”也意味著他選擇的求仙之路，他喜歡的名字“謫仙人”便映射出他心中的追求。 詩(shī)人突破了種種束縛，脫離現(xiàn)實(shí)的苦難而逍遙于仙境之中，在這里人的生命不再受到外界條件的束縛，及時(shí)地去感受快樂(lè)。通過(guò)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，詩(shī)人也感嘆人生如浮云，如幻夢(mèng)，從而給及時(shí)行樂(lè)找到了最好的理由。 李白在經(jīng)歷了這一切榮辱之后，開(kāi)始思考人生。他漸漸意識(shí)到，人生如同一場(chǎng)夢(mèng)才恰恰是人生最基本的形態(tài)，人生也許只是倏忽而逝。所以，在這倏忽而逝的人生中，可以選擇的生存方式便是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。 通常情況下，從“行樂(lè)”一詞中體會(huì)到的是負(fù)面的信息，是消極的思想，是道德上的不負(fù)責(zé)任。但是如果單純地認(rèn)為詩(shī)人也表達(dá)的是這層意義，就會(huì)認(rèn)為詩(shī)人訪名山，求仙境就是人對(duì)行樂(lè)的基本需求，就感受不到他對(duì)人生的感悟和哲學(xué)的思辨。品讀李白的一系列詩(shī)詞后，我們知道一時(shí)的行樂(lè)不是李白的追求，他追求的是一世的行樂(lè)。 他的樂(lè)存在于他的一生中，存在于他的一身里，并在經(jīng)歷了仕路的不順意之后，樂(lè)得到了升華，被賦予了更為理性的絕對(duì)價(jià)值。他并不關(guān)心他的行為會(huì)帶來(lái)什么樣的社會(huì)結(jié)果，他更在乎的是具有實(shí)際意義、真正價(jià)值的理想信念。 他在離別東魯?shù)母魑缓糜褧r(shí)寫(xiě)的這首詩(shī)，以夢(mèng)游仙山的行樂(lè)形式， 維護(hù)了他蔑視權(quán)貴的尊嚴(yán)，從而提升了他的人生價(jià)值，也維護(hù)了他對(duì)于生命存在的最高級(jí)別的精神撫慰。我們從詩(shī)中可以體味到詩(shī)人的情感，但有些情感不完全出現(xiàn)于他的現(xiàn)實(shí)生活中。如果我們只是從詩(shī)仙的一切行為中去說(shuō)他的思想是消極的，未免理由是不充分的。 而他提到的“行樂(lè)”可以解讀為自信，甚至是自負(fù)，也是一種自我救贖。 他的豪邁、放蕩不羈、樂(lè)觀也恰恰得以體現(xiàn)。所以，詩(shī)人在最后運(yùn)用的情感強(qiáng)烈的反問(wèn)句，是對(duì)權(quán)貴的吶喊，是對(duì)于獨(dú)立自由的勇敢追求，是對(duì)人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

結(jié)語(yǔ)

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》集先秦諸子百家的思想于其中，兼用游仙的形式給我們呈現(xiàn)了一位融合儒道思想的詩(shī)人在遭受了官場(chǎng)的排擠打壓，在殘酷的社會(huì)面前的頓然悔悟，給讀者呈現(xiàn)了詩(shī)仙從儒家思想與道家思想變奏的一個(gè)過(guò)程，他的人文意識(shí)徹底覺(jué)醒。我們?cè)凇秹?mèng)游天姥吟留別》中看到了詩(shī)仙把兩種處世態(tài)度完美的銜接，從而呈現(xiàn)了一位人格依舊獨(dú)立、尊嚴(yán)依舊永恒的詩(shī)仙形象。