湖北工程學(xué)院國際教育學(xué)院 胡健

創(chuàng)建幸福家庭是“國際家庭日”的根本宗旨，也是“中國夢”的基礎(chǔ)工程，是每一個(gè)人終生奮斗的目標(biāo)。當(dāng)代中國，隨著全面建成小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，家庭幸福生活有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和條件，但從根本意義上看，好的家風(fēng)更能成就家庭幸福。孝道是家風(fēng)的核心，家風(fēng)主要是通過孝道發(fā)揚(yáng)光大的，因而，孝道也是家庭幸福之道，子女順孝是家庭長久幸福的基礎(chǔ)。故實(shí)現(xiàn)家庭幸福夢想，除了提高家庭收入、增進(jìn)夫妻關(guān)系、增強(qiáng)健康保障能力外，尤其要重視孝道的教化作用，幸福家庭建設(shè)決不能輸在孝教育的起跑線上。

一、子女孝教育的缺位滋生家庭不幸

托爾斯泰說，幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。在筆者看來，無論是家庭幸福還是家庭不幸，有一點(diǎn)是完全相同的，那就是，幸福的家庭都有著良好的家風(fēng)，子女孝順；而家風(fēng)不正、子女不孝的家庭則多不幸。如果家風(fēng)好，即使家庭貧困、磨難重重，但只要子女孝順，就一定會努力撐起這個(gè)家，讓家庭看到幸福的希望；如果孩子不孝，不懂得感恩，肆無忌憚的索取揮霍，即使家境再好，總有一天這個(gè)家也會麻煩不斷，不得安寧。

李某、夢某都是我國著名的歌唱家，社會地位和財(cái)富都遠(yuǎn)超過普通人，但是因?yàn)閷鹤影侔銓檺?，過分放縱，導(dǎo)致兒子四處惹事。李公子先是無證駕駛、尋釁滋事被收容教養(yǎng)，收容教養(yǎng)期滿獲釋又本性不改，結(jié)果又被判處有期徒刑10年。李某、夢某兒子的事例表明，人生最大的成功莫過于培養(yǎng)出懂得感恩的孩子。家無孝子，不僅是人生的失敗，更是家庭的悲哀。

湖南省常德市張某，1992年考上北京大學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生并繼續(xù)讀博，成為全村人的驕傲，可他卻在讀博的最后一學(xué)期稱自己患病從北大肄業(yè)。結(jié)果，因工作不如意，張某短暫工作一段時(shí)間后，于2001年回到老家。17年間張某一直待業(yè)，和70多歲的父親生活在一起，既沒有成家，生活也很困難，落魄成為村里的低保戶[1]。這表明，考上好大學(xué)、高學(xué)歷也不一定能完全改變每一個(gè)人和家庭的命運(yùn)，子女學(xué)歷高并不等于幸福家庭指數(shù)高。

近些年來，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，自身不廉潔，不但自己身陷囹圄，毀了家庭，也讓年邁的父母為他們擔(dān)驚受怕，遭人冷眼，正所謂不廉也是不孝[2]。

據(jù)四川省社會科學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查顯示，20%以上的父母表示子女不夠孝順。也就是說，平均每五個(gè)老人，就有一個(gè)生活在“孩子不孝”的陰影當(dāng)中[3]。

家有不孝子女，家豈能幸福？正如《百孝篇》言：“一個(gè)孝字全家安，諸事不順皆不孝?！?/p>

家出不孝子女，誰之過？每一個(gè)問題孩子的背后，都有家庭和家長的責(zé)任。在市場化和少子化的背景下，現(xiàn)在的父母特別是年輕父母，再苦也不苦孩子，為了讓孩子有美好的未來，不惜重金讓孩子接受最好的教育。一些子女對父母良苦用心視為理所當(dāng)然，而父母也認(rèn)為只要孩子成績好，其他都不重要。子女畢業(yè)后，有的父母出于心疼，又是買房又是買車，情愿被“啃老”，造就了很多缺乏親情和感恩的“熊孩子”和“白眼狼”。因此，子女孝道的缺失，在很大程度上責(zé)任在父母。前些年一項(xiàng)以大學(xué)生為調(diào)查對象的數(shù)據(jù)顯示，僅有5.2%的被調(diào)查者“主動(dòng)照料過父母的生活起居”，13.3%的被調(diào)查者經(jīng)?！皫透改缸黾覄?wù)”，24.8%的被調(diào)查者經(jīng)?！瓣P(guān)心父母身體健康”[4]。2020年11月《騰訊新聞》報(bào)道：16歲孩子不會自己洗澡，一餐飯沒魚沒肉就嚷著點(diǎn)外賣，不好好學(xué)習(xí)天天玩手機(jī)上網(wǎng)追星——這是剛摘帽貧困縣一個(gè)留守兒童的生活狀態(tài)[5]。這表明，青少年的孝教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，當(dāng)代幸福家庭建設(shè)需要重視孝教育。

二、子女孝教育之于幸福家庭建設(shè)的重要意義

當(dāng)代中國家庭生活的大量事例給我們以重要啟示，家庭的幸福，并不在個(gè)人的名望、財(cái)富和高學(xué)歷，而在家風(fēng)、家教的成功。家庭最大的悲哀，莫過于家風(fēng)不正、養(yǎng)了不懂感恩的孩子。無論名人，還是普通人，立德樹人至關(guān)重要。建設(shè)幸福家庭，必須重視和加強(qiáng)子女孝教育。

（一）孝教育是子女教育的基礎(chǔ)

教子歷來是治家齊家的核心內(nèi)容。林語堂先生曾這樣解釋漢語中的“教”字：一個(gè)“孝”字，一個(gè)“文”字，所以教化就是以文教人孝。因此之故，《孝經(jīng)》講“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

首先，孝道對子女道德人格的培養(yǎng)具有重要意義。大教育家陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。教育的根本目的是讓人成為一個(gè)真正的人，只有學(xué)會了做人，才能使知識對家庭、社會有所用。一個(gè)人盡管知識很多，但是連最基本的人品都缺乏，那是教育的失敗。

為人之道在孝道。梁啟超《新民說》講“忠孝二德，人格最要之件也”。人以德為本，德以孝為本?！吨杏埂氛f：“仁者，人也，親親為大”。《孝經(jīng)》指出：“人之行，莫大於孝?！泵献诱f，“不得乎親，不可以為人”。孝是一個(gè)人德性的基礎(chǔ)，孝心一開，百善皆開。正所謂，親親而仁民，仁民而愛物。如果一個(gè)家庭中子女不孝，晚輩不尊重長輩，這個(gè)家會好嗎？即便是“好”也是暫時(shí)和表面的。其次，孝教育有助于子女人生理想的培養(yǎng)。托爾斯泰告訴我們：“理想是指路明燈，沒有理想就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有正確的生活”。孝道強(qiáng)調(diào)的立身行道、光親耀祖，是一種積極向上的人生態(tài)度，對青少年理想志向的培養(yǎng)具有重要意義。

曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”?！吨杏埂氛f：“夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也?！毙⒔袒谷孙嬎荚矗B(yǎng)成承前啟后的浩然之氣，做一個(gè)有理想、有志向的人，有助于后輩認(rèn)真審視自己的生命軌跡，省思人生的意義，清心明志，不忘根本，夯實(shí)人生向上的動(dòng)力?！缎⒔?jīng)》講“立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”這對青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)榮辱觀，注重理想人格的追求，無疑是一種積極的精神滋養(yǎng)。

2009年《南方都市報(bào)》一則小學(xué)生“長大了要當(dāng)貪官，因?yàn)樨澒儆泻芏鄸|西”的報(bào)道，表明青少年理想追求存在嚴(yán)重偏差，家長有責(zé)任糾正子女的誤區(qū)，讓孩子明白人生的幸福并不在財(cái)富，不應(yīng)該是個(gè)人的滿足，而應(yīng)該為家庭、國家、社會創(chuàng)造價(jià)值，為更多的人謀福祉。只有這樣，人生的站位才高，格局才大。

再次，孝道有利于子女責(zé)任擔(dān)當(dāng)品性的培養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》有句名言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孟子也說“不失其身而能事其親者，吾聞之矣，失其身而能事其親者，吾未之聞也?！碑?dāng)前社會，青少年群體中輕視生命的現(xiàn)象頻發(fā)，說到底是缺乏對生命的基本尊重和自我約束，就其根源講，還是與孝教育的缺失有關(guān)。孝教育有助于青少年珍惜生命，接納自己，關(guān)愛他人，善待萬物，以健康積極的態(tài)度面對生活中出現(xiàn)的各種矛盾和問題。

孔子說：“父母唯其之憂?！彼€說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆?qiáng)化孝教育，無疑有助于青少年增強(qiáng)自制力和自我約束，減少和避免違法亂紀(jì)現(xiàn)象。

此外，孝心有利于青少年養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔、自立自強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)品性。孝道意味著責(zé)任，在家人困難時(shí)，不離不棄、守護(hù)相助，在受到挫折之時(shí)不灰心、不氣餒，不放棄做人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)在獨(dú)生子女越來越多，很容易被嬌慣、溺愛。重新審視孝道的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意義，有利于當(dāng)代青少年增強(qiáng)責(zé)任意識，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，愛親報(bào)恩，盡己利人，更好的踐履社會責(zé)任。

總之，家庭孝教育對立德樹人具有重要意義。一個(gè)人真正為家庭著想，真正愛孩子，就要幫子女“扣好人生的第一顆扣子”“邁好人生的第一個(gè)臺階”[6]。

（二）孝教育是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族素有崇尚孝道的傳統(tǒng)。中國古代以孝為教的道德教育,本質(zhì)上是一種家庭負(fù)責(zé)制。被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》已提出“教先從家始”的主張，《尚書·無逸》《尚書·康誥》《誡伯禽書》，堪稱中國早期家訓(xùn)的代表性文本?？v觀我國古代家訓(xùn)史，“孝”始終作為最重要的一個(gè)德目放在首位，是歷代家訓(xùn)的核心。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、宋司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》、元鄭太和的《鄭氏規(guī)范》、明方孝孺的《家人箴》、清朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》《曾國藩家訓(xùn)》等，都是古代家訓(xùn)的范本。傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)涵著極為豐富的孝道思想，以此來滋養(yǎng)家族子弟的品行，可保障家道隆昌。傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本原則和基本要求可概括為如下方面:立身做人，孝道為本；[7]存身惜名，勿讓親憂；奉養(yǎng)父母，盡心竭力；孝敬父母，尊重長者；父慈子孝，慈孝相應(yīng)；父母有錯(cuò)，委婉勸諫；秉承遺志，顯親揚(yáng)名；移孝忠君，報(bào)效國家。[8]從傳統(tǒng)家訓(xùn)孝道教化的途徑來看，主要包括家族日常訓(xùn)誡與獎(jiǎng)懲結(jié)合、聚會聚談相勸相規(guī)、注重從小處做起,倡導(dǎo)實(shí)踐力行。中國古代家訓(xùn)教化卓有成效，不僅對于子弟、家人良好品行的形成和鞏固有著重要的影響，也在世代生息繁衍中積淀為穩(wěn)定的生活作風(fēng)和道德傳統(tǒng)，并化育了民族精神。

（三）孝道傳家福滿堂澤世長

孝道，乃固家之基，傳家寶典。在中國歷史上不乏大量孝道傳家的典范。

曾子是春秋末年著名的思想家、教育家，被后世尊為“宗圣”，也是中國歷史上著名的大孝子。曾子十分注重教育子女，其中最為著名的就是“殺豬示信”的故事。在曾子言行熏陶和諄諄教誨下，他的兒子和孫子，不僅通過勤學(xué)修身成為儒學(xué)大家，還很好地傳承了孝悌家風(fēng)。在兩千多年的傳承之中，曾氏族人受益于良好的家風(fēng)，出類拔萃者不勝枚舉。北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家范仲淹，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和節(jié)操名垂青史。范仲淹從小家境貧寒，雖官至宰相，但一生勤儉節(jié)約，從不鋪張浪費(fèi)，用自己的俸祿供養(yǎng)了三百多個(gè)家庭，到年老的時(shí)候連喪葬費(fèi)都不夠。[9]范仲淹有四個(gè)兒子，但是都艱苦求學(xué)，不事華靡。有個(gè)兒子在城外讀書，每天往返四十里，直到他畢業(yè)，都沒人知道他父親就是當(dāng)朝宰相。范仲淹的兒子成年后，都是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧５角宄?，范家出?0多位二品以上的大官，至今蘇州一帶范氏后人依然興旺。[10]范家為何能興旺八百多年不衰呢？主要?dú)w功于范仲淹“孝道當(dāng)竭力”的百字家訓(xùn)。正是這百字家訓(xùn)家風(fēng)，造出了一個(gè)八百年不衰的家族。和睦、孝道、勤儉，這就是曾國藩家族長盛不衰的法寶。曾國藩一再強(qiáng)調(diào)孝友為和家興家之方，“孝友為家庭之祥瑞”。[11]他在《致諸弟》的信中說：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。…故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家[11]”。

被宋朝皇帝稱譽(yù)為“忠孝盛大唯錢氏一族”的吳越錢氏家族，傳承了1200多年。近代以來，錢氏家族人才井噴，遍布世界各地，橫跨各界各領(lǐng)域，所謂“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國學(xué)大師、五全國政協(xié)副主席、十八兩院院士”。錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長、錢鐘書、錢穆、錢其琛這些人名如雷貫耳、彪炳青史。錢氏后裔為何經(jīng)久不衰?有研究認(rèn)為他們有不同于常人的DNA，可實(shí)際上那是因?yàn)殄X氏家族家訓(xùn)好、家風(fēng)好。據(jù)史書記載，錢镠曾立有家訓(xùn)，在臨終前還給子孫留下“心存忠孝，愛兵恤民，勤儉為本，忠厚傳家”等十條遺囑。錢家每個(gè)孩子一出生，都要讀家訓(xùn)，牢記家訓(xùn)。錢家如此的名門望族，傳承的不是錢和財(cái)富地位，而是精神品德，這些家訓(xùn)和遺囑世代相傳，激勵(lì)著錢氏后人。

所以，真正的家庭教育是立德樹人，忠孝傳家。孝道亦是傳家之道。

三、幸福家庭建設(shè)中子女孝教育的對策路徑

中國夢歸根到底是人民的夢。實(shí)現(xiàn)家庭幸福是黨和國家的奮斗目標(biāo)，也是全體人民的美好向往。誠然，家庭幸福涉及經(jīng)濟(jì)狀況、健康狀況、夫妻關(guān)系及社會保障、社會救助等多方面[12]，但子女是否孝順和感恩則是家庭是否幸福不可或缺的條件，期盼家庭幸福，就要注重家庭，注重家教、注重家風(fēng)，將孝道作為家庭家風(fēng)家教的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，家庭建設(shè)決不能輸在孝教育的起跑線上。

（一）要提高孝教育對幸福家庭建設(shè)重要性的認(rèn)識

家和萬事興，幸福家庭是從好家風(fēng)開始的。孝道是家風(fēng)的根本和基礎(chǔ)，人孝，才有家和，正家風(fēng)，首在講孝道。古語有云：“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)”。清代孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》講，“端豢養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”。家庭建設(shè)要將子女孝教育作為第一要?jiǎng)?wù)，治家齊家要以孝為先。孟子說，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”。當(dāng)下很多人每日奔波忙碌，想富貴傳家，讓家人過上好日子。卻不曾想過，如果子女不孝，家庭會幸福興旺嗎？因此，培養(yǎng)一個(gè)感恩的孩子，才是一個(gè)家庭最幸福的事，才是人生最大的孝和最成功的事業(yè)。

總書記提出“三個(gè)注重”思想，強(qiáng)調(diào)“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，”再次賦予家庭對后代進(jìn)行道德教育和監(jiān)督的責(zé)任?？倳浿赋?，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會”?？倳浉叨戎匾曅⑽幕?，無論是談治國理政，還是論述傳承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，始終把“孝”放在非常重要的位置，強(qiáng)調(diào)其“永不褪色”的價(jià)值特征。建設(shè)幸福家庭，必須使家庭回歸道德，使家庭教育回歸孝道，使孝道成為家庭幸福之道。

（二）要借鑒吸收傳統(tǒng)孝道家訓(xùn)的合理內(nèi)核

不知來,視諸往。以孝道為核心的傳統(tǒng)家訓(xùn)，造就了一代又一代的名門望族和風(fēng)流人物，是中華民族文化寶庫中一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)，盡管由于時(shí)代的局限性，傳統(tǒng)孝道及家訓(xùn)有一些“愚孝”的內(nèi)容，并產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的消極影響，但孝道的積極內(nèi)容并不因此而失去其時(shí)代價(jià)值,仍然可以借鑒來為我們今天的幸福家庭建設(shè)服務(wù)。

如孝為立身之本的觀念，就是家庭教育應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。它啟示我們育人先立孝,從做人最基本的孝德開始，推及拓展，方可養(yǎng)成新時(shí)代所要求的家庭美德、公共道德、職業(yè)道德和個(gè)人品德。孝道的存身惜名，勿讓親憂，善事父母，尊重長者，秉承遺志，顯親揚(yáng)名，及仁民愛物、守望相助、報(bào)效國家等思想，與社會主義法治和道德的要求基本一致，也是當(dāng)今培養(yǎng)青少年健康人格的寶貴精神財(cái)富。

古代孝道教化在方法、形式上行之有效,也可以借鑒來為今天家庭教育服務(wù)，以增強(qiáng)實(shí)效性。例如孝道教化倡導(dǎo)的“以身立教”，就要求家長重視身教，以身作則。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物，要加強(qiáng)自律，秉守家國情懷，無論小孝還是大孝，都要留下一個(gè)好名聲，給子女樹立一個(gè)好榜樣。

重踐行也是孝文化和古代家訓(xùn)對子女教育的一個(gè)好傳統(tǒng)。孝德也是在孝行中養(yǎng)成和積淀起來的,因此，要從生活中最簡單、最基本的行為做起，注重從小事、細(xì)處著眼,通過日常訓(xùn)誡與獎(jiǎng)懲結(jié)合,引導(dǎo)孩子在踐行上著力,培養(yǎng)良好孝德習(xí)慣，使孝德習(xí)慣成為孩子生活中最大的引路人。

（三）要賦予傳統(tǒng)孝道以新的時(shí)代意義

傳統(tǒng)孝道的“父為子綱”“天下無不是的父母”等極端“愚孝”觀念,有違社會主義法治思想,必須予以擯棄。“父母在，不遠(yuǎn)游”“三年無改于父之道”“父為子隱，子為父隱”等規(guī)范，也與時(shí)代要求不相符合，要加以改造。即使傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)容，也要根據(jù)社會主義核心價(jià)值觀的要求予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在社會主義條件下，公民在法律上是平等主體，享有憲法和法律規(guī)定的各種權(quán)利與自由。因此，在家庭教育中，要堅(jiān)持“法律面前人人平等”的原則，尊重子女獨(dú)立與平等的人格，使孝道由“單向道”變成“雙向道”。要尊重和維護(hù)子女自主選擇的自由和權(quán)利，鼓勵(lì)子女志在四方，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。父母與子女之間，要善于批評和自我批評，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，相愛相長，努力營造平等和諧的代際關(guān)系。傳統(tǒng)的“慈孝”觀念，有一定的平等、公正意涵，但是在強(qiáng)化青少年義務(wù)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代語境下，“慈”不是無原則的溺愛，不是“父代義務(wù)自我強(qiáng)化”[13]，要倡導(dǎo)“慈不生孝”“再富也要苦孩子”的新觀念，只有這樣才能克服子女的“驕嬌二氣”，激發(fā)其吃苦耐勞、自強(qiáng)有為的內(nèi)生力，促進(jìn)其身體、心理、精神、道德全面發(fā)展。尤其需要注意的是，孝教育要以社會主義核心價(jià)值觀為指引，立足小孝，倡導(dǎo)大孝，教育子女愛國、愛黨、愛家鄉(xiāng)、愛社會主義，無論身在何方，都應(yīng)樹立正確的民族觀和國家觀，堅(jiān)守“家國情懷”，保持對祖國的尊重，都要記住“鄉(xiāng)愁”，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣[14]。少年強(qiáng)則國富強(qiáng)，子女孝則家幸福！