《華陽(yáng)國(guó)志》的文學(xué)價(jià)值芻議

傅德岷

《華陽(yáng)國(guó)志》是晉代著名史學(xué)家常璩畢一生精力撰寫(xiě)的我國(guó)現(xiàn)存最早的地方志專著，記載的是四川、云南、貴州全境以及陜西、甘肅、湖北部分地區(qū)的歷史、地理、人物、經(jīng)濟(jì)文化，因其地處華山之陽(yáng)而取名《華陽(yáng)國(guó)志》。該書(shū)體制完備，內(nèi)容豐富，考證確鑿，史料可靠，是研究古代西南地方史和西南少數(shù)民族史以及蜀漢、成漢史的重要史料。

其自成書(shū)以來(lái)，一直受到歷代學(xué)者的高度評(píng)價(jià)和推薦。唐代著名史學(xué)家劉知幾在《史通·雜述》中說(shuō)：“郡書(shū)者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國(guó)，頗得流行;置于他方，罕聞愛(ài)異。其有如常璩之詳審，劉之該博而能傳諸不朽，見(jiàn)美來(lái)裔者，蓋無(wú)幾焉。”北宋學(xué)者呂大防在《華陽(yáng)國(guó)志序》中贊為：“蜀記之可觀，未有過(guò)于此者?！庇?guó)科技史學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科技史》中譽(yù)之為“中國(guó)地方志中一顆耀眼的明珠，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的精華之一?！逼湎鑼?shí)的史料更為范曄的《后漢書(shū)》、裴松之的《三國(guó)志注》、李膺的《益州記》、酈道元的《水經(jīng)注》，以及司馬光的《資治通鑒》等大量采用。《華陽(yáng)國(guó)志》被譽(yù)為? “方志初祖”是當(dāng)之無(wú)愧的。

《華陽(yáng)國(guó)志》不僅是一部史學(xué)價(jià)值巨大的史著，其文學(xué)價(jià)值也是十分耀眼的，其文學(xué)性大大增強(qiáng)了該書(shū)的形象性、生動(dòng)性和可讀性;可惜至今對(duì)其文學(xué)性的論述，尚不多見(jiàn)。本文略作闡述如下。

一、神話傳說(shuō)闡釋了民族的創(chuàng)世與發(fā)展

神話是遠(yuǎn)古先民集體的口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)了先民對(duì)超能的崇拜以及對(duì)理想的追求。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》里說(shuō)：“任何神話都是想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化?！奔词钦f(shuō)，神話是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)。傳說(shuō)是民間長(zhǎng)期流傳下來(lái)的對(duì)某些人、事的敘述與評(píng)價(jià)，有的是特定人事的演繹，有的是虛擬的。神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的具象化;神話具有非理性的色彩，傳說(shuō)則蘊(yùn)含著人間的行為準(zhǔn)則。二者有一定的區(qū)別，但又密切地聯(lián)系在一起。在“常志”里，作者多處采用神話傳說(shuō)來(lái)追溯民族的起源和創(chuàng)世的業(yè)績(jī)。比如，《巴志》中引用東漢初年的一種讖書(shū)《洛書(shū)》說(shuō)：“人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州，為九囿。人皇居中州，制八輔。華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國(guó)則巴蜀矣。”人皇、地皇均為遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的人物，歷來(lái)所指不一，這段引文追溯了巴、蜀兩族的起源及人皇對(duì)巴、蜀兩地的治理?！妒裰尽分羞€有關(guān)于杜宇化鵑;魚(yú)鳧王田于湔山，忽得仙道;石牛便金;武都一丈夫化為女子，美而艷，蓋山精之說(shuō);五婦冢山;李冰治青衣沫水時(shí)，鑿山崖，“水神怒，冰及操刀入水中與神斗”等記述，特別是《南中志》中關(guān)于夜郎竹王和哀牢沙壺的神話傳說(shuō)最為完整。這兩則神話傳說(shuō)既說(shuō)明了夜郎族和哀牢族起源于神竹與神木，以及后來(lái)稱王者對(duì)夜郎和哀牢的治理，更表明夜郎、哀牢兩族對(duì)竹、木的崇拜，是以竹木為圖騰的民族。

二、歌謠表達(dá)了先民的真實(shí)情感與對(duì)民族精神的贊頌

詩(shī)言志，歌詠情。歌謠是先民口頭傳承下來(lái)的最早的詩(shī)歌。所謂“謠為民聲，聽(tīng)謠知政”，歌謠皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，常常用以揭露和批判社會(huì)的不平與丑惡，抒發(fā)自己的愛(ài)恨情仇以及對(duì)民族的共同愿望和對(duì)信仰的贊頌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》里采用民間歌謠21首，其中《巴志》13首，《漢中志》1首，《蜀志》2首，《南中志》1首，《大同志》4首，《李特雄期壽勢(shì)志》1首?！栋椭尽犯柚{最多，是因巴人自古以來(lái)就是能歌善舞的民族。《巴志》載周武王伐紂巴人參戰(zhàn)時(shí)，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，巴人的歌謠更是盛傳于楚地，《古文觀止》載《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》，在楚都郢唱“陽(yáng)春白雪”之歌，“國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人”，而唱“下里巴人”之歌，“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”，可見(jiàn)常璩多采錄巴人歌謠是十分自然的。這21首歌謠集中展現(xiàn)了各族先民的史事、情感、愿望、意志與精神。

（一）表現(xiàn)巴人質(zhì)直好義的民族性格和敦厚好德的民族精神。比如《巴志》載：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！薄叭赵旅髅?，亦惟其夕。誰(shuí)能長(zhǎng)生，不朽難獲。惟德實(shí)寶，富貴何常。我思古人，令問(wèn)令望。”這些歌謠表現(xiàn)了巴人質(zhì)直好義、土風(fēng)敦厚、好古樂(lè)道、敦厚好德的民族性格和精神。

（二）揭露和控訴封建統(tǒng)治者敲詐勒索，橫征暴斂的罪行?！栋椭尽份d：“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門(mén);披衣出門(mén)應(yīng)，府記欲得錢(qián)。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往從鄰貸，鄰人言已匱。錢(qián)錢(qián)何難得，令我獨(dú)憔悴?！边@首飽蘸血淚的歌謠，深刻地揭露了貪官污吏的貪婪與兇殘，展現(xiàn)了老百姓在徭役重賦之下的悲慘命運(yùn)和強(qiáng)烈的控訴。

（三）表彰剛直不阿、敢于勸諫、為民減負(fù)、體恤百姓的良吏。如，巴郡人陳禪，漢安帝時(shí)任漢中太守司隸校尉，嚴(yán)明正直，敢于勸諫。永寧元年（公元120年），撣國(guó)（今緬甸）獻(xiàn)音樂(lè)及幻人（魔術(shù)師）獻(xiàn)技，吐火肢解，易牛馬頭。安帝一直過(guò)著好逸荒淫的生活，時(shí)與群臣共觀。陳禪獨(dú)拒往視，還直言反對(duì)。巴人作歌謠贊之：“筑室載直梁，國(guó)人以貞真。邪娛不揚(yáng)目，枉行不動(dòng)身。奸軌辟乎遠(yuǎn)，理義協(xié)乎民?！保ā栋椭尽罚?duì)于那些關(guān)愛(ài)百姓、體恤民苦的官吏，老百姓又作歌謠進(jìn)行贊頌。如新都人王渙字稚子，擔(dān)任河內(nèi)郡溫縣令時(shí)，使路不拾遺，夜不閉戶，百姓以歌謠頌他：“王稚子，世末有，平徭役，百姓喜。”（《先賢士女總贊·中》）;東漢綿竹人縣令閻憲，政治賢明，不僅減輕百姓的徭役賦稅，還善于“以禮讓為化”，令社會(huì)風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)，百姓以歌謠贊之：“閻尹賦政，既明且昶;去苛去辟，動(dòng)以禮讓。”（《先賢士女總贊·下》）漢順帝永建年間（公元126—132年），巴郡太守吳資體恤百姓，輕徭薄賦，遂使全郡“屢獲豐年”，百姓以歌謠贊頌：“習(xí)習(xí)晨風(fēng)動(dòng)，澍雨潤(rùn)禾苗。我后恤時(shí)務(wù)，我民以優(yōu)饒。”（《巴志》）這些歌謠是老百姓愛(ài)憎情感和心聲的直接表露。

（四）歌謠記載了華陽(yáng)地區(qū)的史事，具有重要的史料價(jià)值。如，漢高祖六年（公元前201年），西漢朝廷分割巴蜀，設(shè)置廣漢郡（今四川綿陽(yáng)地區(qū)及溫江、南充兩地區(qū)各一部分）。漢武帝建元六年（公元前135年），又置犍為郡（今四川內(nèi)江、樂(lè)山、宜賓三地區(qū)，以及貴州畢節(jié)、遵義和云南昭通地區(qū)各一部分），其中除云、貴之地外，其余都是巴郡、蜀郡分出去的。常璩引歌諺加以說(shuō)明：“分巴割蜀，以成犍廣?！保ā栋椭尽罚┰偃缧⑽鋾r(shí)，“通博南山（今云南永平縣），渡瀾滄水、耆溪（今怒江之流），置巂唐（今云南云龍縣）、不韋（今云南保山市）二縣”。這段史事，常璩則采用“ 漢德廣，開(kāi)不賓。渡博南，越蘭津。渡蘭滄，為他人”（《南中志》）的歌謠來(lái)加以說(shuō)明。

常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》里采用民間歌謠來(lái)敘事，說(shuō)理，言情，述志，開(kāi)創(chuàng)了以文學(xué)筆法來(lái)寫(xiě)“史志”的先河，為“史志”的撰寫(xiě)提供了一條新的思路。

三、揚(yáng)善懲惡和為先賢士女塑像

在《華陽(yáng)國(guó)志》里，常璩秉著“博考行故，總厥舊聞; 班序州郡，區(qū)別山川;憲章成敗，旌昭仁賢; 抑絀虛妄，糾正繆言;顯善懲惡，以杜未然”的宗旨，除排列各州，區(qū)分山川，絀虛妄之文，糾荒謬之言外，更突出仁人賢士，揚(yáng)善懲惡，為眾多先賢士女塑像。

（一）廣搜博采，人物眾多。常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·序志》中自述，他“援筆執(zhí)素”，不顧“流離困瘵”（?。?，“方資腐帛于顛墻之下，求余光于灰塵之中”，雖“磨滅諸多”，但仍有眾多人物入列。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，除各“志”綜述中的人物外，僅《先賢士女總贊上、中、下》三卷中計(jì)有：蜀郡士女55人，巴郡士女（缺），廣漢士女57人，犍為士女30人，漢中士女34人，梓潼士女18人，共194人;《后賢志》中計(jì)有：27人，《益梁寧三州先漢以來(lái)士女目錄》和《益梁寧三州兩晉以來(lái)人士目錄》中的人物計(jì)有333人?！度A陽(yáng)國(guó)志》共評(píng)人物計(jì)554人。常璩在《益梁寧三州西晉以來(lái)人士目錄·撰》中說(shuō)：“凡此人士，或見(jiàn)《漢書(shū)》，或載《耆舊》，或見(jiàn)郡記，或在《三國(guó)書(shū)》，并取秀異，表之斯篇?！笨梢?jiàn)常璩廣采博咨之眾，深入查訪之多。這種潛心篤志于史學(xué)之精神，令人驚嘆與崇敬。

（二）詳略有別，各具風(fēng)采。首先按職務(wù)、職業(yè)、成就或操守進(jìn)行分類，計(jì)有：政事、德政、經(jīng)治、太守、常侍、侯伯、將略、尚書(shū)、隱遁、義士、高尚、美秀、節(jié)士、義烈、文學(xué)、道德、至孝、忠正、壯烈、文才、善績(jī)、述作等上百種;其次，有“洪伐弘顯者并附載者齊之”，即事跡突出顯著的人物，列小傳以詳記;“但見(jiàn)名字而不詳其行故，或以有傳無(wú)珍善，缺之。以副直文，為實(shí)錄矣”，即事跡不突出、不完備的人物，則缺或只列名字。比如《后賢志》中的人物均有小傳和事跡的介紹，《先賢士女總贊》中的人物事跡則少得多，而“益梁寧三州”先漢及兩晉以來(lái)士女、人士目錄中則只列人名、籍貫、職務(wù)，不見(jiàn)行故事跡。盡管如此，但人物的個(gè)性風(fēng)采在“高尚”“仁義”“忠正”“美秀”等的“品題”中均作了提示。

（三）眼光獨(dú)具，為婦女立傳。自從孔子提出“唯女子與小人難養(yǎng)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇）之后，隨著儒學(xué)的不斷發(fā)展，逐漸形成了“三綱五?！钡牡燃?jí)觀念和男尊女卑的倫理道德，婦女一直處于男權(quán)社會(huì)的底層，為人所忽視。常璩卻沖破這一思想藩籬，為婦女立傳。他在《華陽(yáng)國(guó)志》的“先賢士女總贊”和“士女目錄”中贊頌蜀、巴、廣漢、犍為、漢中、梓潼六郡婦女49人。她們可分為以下幾個(gè)類型：

1.孝惠賢淑型，計(jì)有13人。這類婦女賢惠忠孝，多有淑德，在家孝敬父母，出嫁侍奉公婆，尊重丈夫，終日操持家務(wù)，不倦于子女的教育培養(yǎng)。如廣漢郡王遵之妻張叔紀(jì)，“至有賢訓(xùn)，事姑以禮。……少則為家之孝女，長(zhǎng)則為夫之賢婦，老則為子之慈親。終溫且惠，秉心塞淵”的淑女賢婦。紀(jì)常，江原常侍常洽女，其父遇害長(zhǎng)安，二兄皆歿。她遣父的門(mén)生翟登、張順去迎喪。時(shí)寇賊蜂起，晝夜悲哀，二人終將迎還，“時(shí)人皆以紀(jì)常精誠(chéng)所感”也。

2.堅(jiān)守貞節(jié)型。女子品行端正，未嫁而能自守，謂之貞;已嫁從一而終，夫死而不改嫁謂之節(jié);遇暴凌辱以死相拒，或夫死自盡殉身謂之烈。在封建社會(huì)，這種貞節(jié)觀長(zhǎng)期成為束縛婦女的精神枷鎖。這類貞節(jié)之女自然得到常璩的關(guān)注，計(jì)有34人。如元常、靡常、紀(jì)配、周度、貢羅、李進(jìn)娥等，不惜自殘或自殺以明志，或“斷發(fā)割耳”“引刀割喉”“斷指明情”“祝刀誓志”“自沉于水”“不食而終”“自縊而亡”，以示清白忠貞之身。

3.才能卓異型，計(jì)有2人。一是《先賢士女總贊中》之陽(yáng)姬，出身寒門(mén)，但卻敢于到尚書(shū)郎面前為父抗?fàn)帲詈笙囱┝烁赣H的冤屈。二是《后賢志·李毅傳》中寧州刺史李毅抗拒叛軍，“薨于窮城”之后，其女李秀，有才智，被州“文武推領(lǐng)州三年”，為保一方平安，建立了功績(jī)。

這些婦女為維護(hù)自身貞操，堅(jiān)守忠貞信念，繼承父志表現(xiàn)出的果敢決絕之勇氣、采取方式之壯烈，實(shí)世之少有，不愧為巾幗之典型。

四、文學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。（高爾基）語(yǔ)言是一切事實(shí)和思想的外衣，著作者理應(yīng)精挑細(xì)揀恰切的語(yǔ)言來(lái)敘事、議理、述志、抒情?！度A陽(yáng)國(guó)志》雖然是“史著”，但作者常璩不像一般的史家，只是平靜地述說(shuō)史事，而是采用準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)述史、寫(xiě)人、言情、狀物，從而增強(qiáng)了《華陽(yáng)國(guó)志》的文學(xué)色彩。

準(zhǔn)確，字、詞、句規(guī)范、簡(jiǎn)練恰如其分地表情達(dá)意?！度A陽(yáng)國(guó)志》中每“志”后面的“撰曰”就是準(zhǔn)確語(yǔ)言的范例，比如《巴志》的“撰曰”：“巴國(guó)遠(yuǎn)世則黃、炎之支封，在周則宗姬之戚親，故于《春秋》班侔秦、楚、示甸衛(wèi)也?！倍潭桃痪洌桶寻腿说倪h(yuǎn)祖是黃帝、炎帝的支系，與周王室有姻親關(guān)系，所以在《春秋》里才會(huì)將巴國(guó)與秦、楚同列，隸屬于周王朝的九服范圍之事，交代得清清楚楚。

鮮明，明白流暢、突現(xiàn)客觀事物的特征。如對(duì)各民族的描述，巴人“質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚”（《巴志》），蜀人則“君子精敏，小人鬼黠”（《蜀志》），牂柯郡之民 “少威棱、多懦怯”，“俗好鬼巫，多禁忌”（《南中志》）;又如對(duì)望帝的記述：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主?！邍?guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，……其相開(kāi)明決玉、壘山以除水患。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明，帝升西山隱焉。”如是，便鮮明地表現(xiàn)了望帝的賢能政績(jī)，遂為巴蜀之民常祭之由。

生動(dòng)，具體形象、可感可觸。如《蜀志》中對(duì)“五婦冢山”的描寫(xiě)：“惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。還到梓潼，見(jiàn)一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩。時(shí)壓殺五人，及秦五女并將從。而山分為五嶺，直頂上有平石。蜀王痛傷，乃登之，因命（曰五婦冢山）?！蔽闹械臄埳?、抴蛇、山崩、人死的情節(jié)具體清晰，如在目前。

總之，《華陽(yáng)國(guó)志》準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，隨處可見(jiàn)。常璩由此開(kāi)創(chuàng)了以文學(xué)筆法撰寫(xiě)“史志”的先例。富有審美價(jià)值的《華陽(yáng)國(guó)志》確系“方志之初祖，文采亦裴然”的史著，為后來(lái)的史學(xué)著作鮮有企及的。

作者：重慶工商大學(xué)教授（退休）