白衣御史何群

慧繪

北宋仁宗慶歷四年（1044年），大學(xué)者石介在汴京（今河南開封）國子監(jiān)剛開設(shè)的太學(xué)主持講學(xué)，四方諸生來學(xué)者數(shù)千人，一時(shí)盛況空前。第一天開講石介頭一句話便問堂下眾儒生：“你們知道有一個(gè)來自西蜀的士子何群么？他日夜思考的就是關(guān)于仁義禮樂的學(xué)問，卻不顧自己的缺衣少食，饑寒交迫……”大家聽了，都把景仰的目光齊刷刷地投向遠(yuǎn)處角落里一位衣衫破舊、卻穿戴整潔的年輕人身上。原來他就是來自果州（今四川南充）西充縣的何群。《宋史·隱逸列傳上》講他“嗜古學(xué)，喜激揚(yáng)論議，雖業(yè)進(jìn)士，非其好也”。就是說何群千里迢迢來大學(xué)聽課，并非為了考取功名，而是為了求真學(xué)問。當(dāng)時(shí)何群聽了他所尊敬的石介先生（與孫復(fù)、胡瑗一道并稱為“宋初三先生”）的鼓勵(lì)，愈加發(fā)奮，僅在京城求學(xué)的一兩年間，便寫下數(shù)十篇文章，主張經(jīng)世致用，反對(duì)浮夸學(xué)風(fēng)與惰慵官風(fēng)，“因請(qǐng)復(fù)古衣冠”;又以平民身份向皇上建言，稱科舉以賦取士，是造成上述學(xué)風(fēng)、官風(fēng)的主要根源，請(qǐng)求廢除以賦取士的制度。石介對(duì)何群的建言十分贊同。當(dāng)時(shí)正是范仲淹、富弼、歐陽修等主持“慶歷新政”時(shí)期，各方建言獻(xiàn)策雖多，仁宗皇帝都能認(rèn)真對(duì)待。他將何群這位來自僻遠(yuǎn)地方的普通士子的上書交朝臣討論?！端问贰る[逸列傳上》說，當(dāng)討論到何群的建言時(shí)，許多諫官、御史都大力反對(duì)，理由是進(jìn)士科以賦取士，自隋唐來已實(shí)行300余年，“將相多出此”，“且祖宗行之已久，不可廢也?！焙稳郝牭阶约旱慕ㄑ员环駴Q，痛哭失聲，“取平生所為賦八百余篇焚之”，表示從此與科舉絕緣。太學(xué)講官嘆惜何群的“賦既多且工”，認(rèn)為焚燒實(shí)非理性之舉，便將他逐出太學(xué)。其實(shí)何群在京師的建言獻(xiàn)策以及私下里談話，都自抒胸臆，且多切中時(shí)弊，因此被諸生呼為“白衣御史”。到了仁宗嘉祐（1056—1063年）年間，龍圖閣直學(xué)士何剡因何群雖隱居于果州，卻一如既往關(guān)心國事，便上書皇帝請(qǐng)求賜何群以“安逸處士”的名號(hào)。“處士”就是有才德而隱居不仕的人。只是皇帝的賜號(hào)下來時(shí)，何群已離開人世。益州知州趙抃在翻檢何群遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)，其文“有益時(shí)政”，“非若茂陵書起天子侈心也”，也就是說，何群在自京城返鄉(xiāng)隱居的十多年里，所寫的文章對(duì)時(shí)政很有幫助，而且敢講真話，不曲意阿從，不像司馬相如那樣粉飾太平煽起漢武帝自滿自大之心。趙抃于是將何群遺稿上奏給仁宗皇帝，希望能對(duì)治國理政有幫助。西蜀在野知識(shí)分子何群身在江湖，卻心懷天下，一生都心系國事，積極向國家建言獻(xiàn)策（不論采納與否，都未間斷過）的故事，后來被載入正史，傳諸后世。