“忙兒”指代牧童考

梅強(qiáng)

摘? ?要：宋代以來的典籍中有“忙兒”一詞，一般認(rèn)為有“牧童”之義。其實(shí)，“芒兒（忙兒）”在宋以來的文獻(xiàn)中原本作為“句芒神”即春神的代稱?！懊骸保镣┦侨藗儗Α熬涿⑸瘛钡娜烁窕?。

關(guān)鍵詞：芒兒;句芒神;牧童

宋代以來的典籍中有“忙兒”一詞，宋張齊賢《洛陽縉紳舊聞?dòng)洝肪硭摹端翁珟煆薹罘稹罚骸埃ㄋ螐蓿樾⌒r(shí)，欲立奇功，每見陣敵，于兜牟上闊為雙髻，故軍中目之為‘宋忙兒’。后雖貴為節(jié)將，遠(yuǎn)近皆謂之‘宋忙兒’?！彼翁赵馈段宕费a(bǔ)》卷四《李知損輕薄》：“（李知損）對曰：‘下官平素好為詩，其格致大抵如羅隱，故人為號(hào)?！瘡拊唬骸蝗唬w謂足下輕薄如羅隱耳。’知損大怒，厲聲曰：‘只如令公，人皆謂之“宋忙兒”，未必便能放牛?！薄督鷿h語詞典》對此解釋說：“忙兒，同芒兒?！薄懊?，牧童。”[1]這些解釋是不錯(cuò)的，其實(shí)宋人已經(jīng)說明了這一點(diǎn)，宋江少虞《事實(shí)類苑》卷六十四《談諧戲謔·語嘲》：“胡秘監(jiān)旦文學(xué)冠一時(shí)，而輕躁喜玩人。其在西掖也，嘗草《江仲甫升使額告詞》云：‘歸馬華山之陽，朕雖無愧，放牛桃林之野，爾實(shí)有功?！w江小字忙兒，俚語謂牧童為忙兒也?！彼螐薜木b號(hào)、江仲甫的小名，都與此義有關(guān)。“忙兒”又作“芒兒”，上引胡旦戲江仲甫事，宋王辟之《澠水燕談錄》卷十《談謔》作“芒兒”。又如金譚處端《長思仙》詞：“芒兒歸，牛兒隨，明月高空照古堤?！币嗍谴肆x。直到今天，蘭銀官話仍然稱呼牧童為“芒兒”，李鼎超《隴右方言·釋親屬》：“俗呼春牛牧童為芒兒?！盵2]

然而我們不禁要問，為什么“忙兒（芒兒）”一詞有著牧童之義？學(xué)者們對這個(gè)問題有很大的分歧。潘榮生《俚語以“牧童”為“芒兒”小考》認(rèn)為“芒兒”指泥塑的土芒神，因其為偶人形，故有此戲呼。不過闞緒良《“芒兒”義是“村民”》則認(rèn)為潘氏所舉的例證中，“芒兒（忙兒）”并非“牧童”義，而是“村民”義。姚永銘同意闞說，并考“芒”本字為“甿”，稱潘榮生“認(rèn)為源于‘句芒神’，恐不確?！盵3]可是，“忙”“甿”雖然音近，但“甿”在文獻(xiàn)中并未有見到義為牧童的，牧童義的“忙兒”和“氓”“甿”并不是一回事。丁喜霞也提出了一種觀點(diǎn)：“‘芒’本指草或稻麥的芒刺，牧童的常見發(fā)式是總角，即束發(fā)為兩結(jié)，向上分開，形狀如角，故稱牧童為‘芒兒’或‘芒郎’，概得名于其頭上有總角?！盵4]按說凡孩童皆束發(fā)為總角，但為何“芒兒”獨(dú)稱牧童？丁說似乎也有些牽強(qiáng)。

其實(shí)上述闞、姚、丁幾家說法均忽略的一個(gè)事實(shí)是，“芒兒（忙兒）”除了指牧童，還可以作為“句芒神”的代稱。在這一點(diǎn)上潘榮生的說法更接近真相，不過仍有補(bǔ)充的必要。宋以來的文獻(xiàn)中，“芒兒（忙兒）”常常指代春神即句芒神，如宋扈仲榮等編《成都文類》卷四十九《雜著》引何耕《錄二叟語》：“將春前一日，有司具旗旄、金鼓、俳優(yōu)、侏儒、百伎之戲，迎所謂芒兒、土牛，以獻(xiàn)于二使者?！贝颂幩摹懊骸奔淳涿⑸?。又如宋張邦基《墨莊漫錄》卷二：“建炎改元冬，予閑居揚(yáng)州里廬，因閱《太平廣記》，每遇予兄子章家夜集，談《記》中異事……因言頃聞一異事云：元符末年，渭州潘原縣民方耕田，有民自地間涌出。耕者見之，驚怛棄犁而走。則斥逐擊之不得走，執(zhí)耕者及縣……見縣令馬敦古，又毆令，令亦走。俄而仆于庭，奄然一土偶人也。視之，則歲所嘗奉土牛傍，所謂勾芒神者。于是共舁出之……未幾復(fù)有至者，其事皆同，日十?dāng)?shù)至，不能御。官吏惶恐，令不敢復(fù)視事。居若干日，有物人類，蓬首黑而矬肥，降令舍。莫知其所從來，令罔測。乃曰：‘爾無庸恐，我為爾盡食芒兒矣，爾恭事我?！标R緒良指出潘榮生引用此例不當(dāng)，認(rèn)為“我為爾盡食芒兒矣”中“芒兒”指村民。其實(shí)通讀原文，“芒兒”指的應(yīng)是“奉土牛傍，所謂勾（句）芒神者”。再如宋劉克莊《漢宮春·賞紅梅》詞之四：“且祝東風(fēng)小緩，瀝酒芒兒，道伊解凍，甚潘郎、鬢雪難吹?！泵魍跬ⅰ独舨靠脊芍形髟ο壬袪睢罚骸跋壬杂追f異，始生三月，偶見芒神，連呼曰‘芒兒芒兒’?！薄懊骸苯允恰熬涿⑸瘛钡漠惙Q。

而“芒兒（忙兒）”引申指牧童，應(yīng)源于人們對句芒神人格化形象的聯(lián)想。原本“鳥身人面”（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”）的句芒神到了宋以后有一個(gè)世俗化和人格化的過程。在不少民俗材料中，句芒神都是以童子形象出現(xiàn)的。如宋楊萬里《觀小兒戲打春牛》詩：“黃牛黃蹄白雙角，牧童綠蓑笠青箬?！敝苋瓴J(rèn)為詩中“牧童”即土塑的芒神像。[5]朝鮮時(shí)代漢語教科書《樸通事諺解》：“前面彩亭里頭，一個(gè)塑的小童子，叫做芒兒，牌上寫著‘句芒神’，手拿結(jié)線鞭，頭戴耳掩或提在手里，立地趕牛?！泵魍繇搿稏|風(fēng)第一枝·迎春》詞：“芒兒斜綰雙鬟，土牛半彎兩角?！边@些“芒兒”（芒神）均作牧童形象。另外我國傳統(tǒng)民俗繪畫中“芒神”常常是小牧童形象，比如清代山西、山東、陜西等地年畫《春牛圖》。

一般認(rèn)為圖中趕牛的牧童就是“句芒神”，清周廣業(yè)《過夏雜錄》卷二：“今印賣《春牛圖》，一人驅(qū)牛曰勾芒神，雙髻如牧童?！苯裉煳覈憬?、福建、廣東、四川、云南不少市、縣，如什邡、廣州、杭州、開遠(yuǎn)等地立春時(shí)舉行“迎春”禮還會(huì)扎制或者泥塑牧童模樣的芒神。這些都是牧童形象的芒神在民俗事象中的具體反映。

朱大可認(rèn)為句芒的牧童形象來自印度神話中作為司春之神的英俊少男kama。[6]其實(shí)與其說前者是后者的余影，不如說是兩個(gè)民族某種共通的民俗心理，所謂“人同此心，心同此理”，未必非得是因襲?！熬涿⑸瘛贝泶禾?，寓意欣欣向榮，按照傳統(tǒng)民俗心理很容易將它具象化為生機(jī)勃勃、象征希望的童子。清李調(diào)元《南越筆記》卷一“立春”條：“立春日，有司逆勾芒、土牛。勾芒名拗春童，著帽則春暖，否則春寒。”給“勾芒”取名“拗春童”正是基于這樣一種心理。同時(shí)“句芒神”作為春耕之神，又與春耕、耕牛密切相關(guān)，童子也就順理成章成了牧童。有了這些認(rèn)識(shí)，說“芒兒（忙兒）”指牧童源于“句芒神”不為無據(jù)。我們可以這樣認(rèn)為：從形式上來說，“芒兒（忙兒）”是“句芒神”一詞縮略加小稱“兒”構(gòu)成的;從語義上來說，“芒兒（忙兒）”指牧童是一種引申義，是人們對句芒神的人格化。

注釋：

[1]《近代漢語詞典》，上海教育出版社2015年版。

[2]李鼎超：《隴右方言·釋親屬》，蘭州大學(xué)出版社1988年版。

[3]姚永銘：《慧琳〈一切經(jīng)音義〉研究》，江蘇古籍出版社2003年版。

[4]丁喜霞：《〈洛陽縉紳舊聞?dòng)洝翟~語考釋》，《勵(lì)耘學(xué)刊（語言卷）》2012年第2期。

[5]參見周汝昌選注《楊萬里選集》，上海古籍出版社1962年版。

[6]參見朱大可：《華夏上古神系》，東方出版社2014年版。

作者單位：重慶師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院