王 京，周園春

（中國科學(xué)院 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心，北京 100190）

如何從大數(shù)據(jù)角度對研究對象的歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，描繪出覆蓋全領(lǐng)域的學(xué)術(shù)知識圖譜，并圍繞這一主題展開研究趨勢預(yù)測，成了擺在研究者面前的重要命題。本文主要借用數(shù)據(jù)分析的CiteSpace軟件，對特定時空內(nèi)的女媧研究作出學(xué)術(shù)史分期及知識圖譜分析。CiteSpace作為一款基于Java運行環(huán)境的文獻(xiàn)計量分析和可視化軟件，主要基于共引分析（cocitation）理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（pathfinder network scaling，PF－NET）等，對特定領(lǐng)域文獻(xiàn)（集合）進(jìn)行計量，以探尋出學(xué)科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及知識轉(zhuǎn)折點，通過一系列可視化圖譜的繪制來形成對學(xué)科演化潛在動力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測[1]。利用CiteSpace對CSSCI、CNKI等中文科學(xué)數(shù)據(jù)庫中的女媧神話文獻(xiàn)進(jìn)行主題領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)、前沿?zé)狳c分析和歷史演進(jìn)解讀，無疑為本領(lǐng)域研究發(fā)展帶來新的觀察視角。

一、中國知網(wǎng)中女媧研究文獻(xiàn)的年度分布及變化趨勢

中國知網(wǎng)中女媧研究數(shù)據(jù)分析首先要合理進(jìn)行數(shù)據(jù)的選擇及篩選。運用CiteSpace對女媧研究文獻(xiàn)進(jìn)行計量分析的環(huán)節(jié)涉及了數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理、導(dǎo)入軟件、功能選擇、可視化生成圖譜和標(biāo)簽提取、圖譜解讀等幾個重要步驟。就本研究而言，文本數(shù)據(jù)的采集是分析的基礎(chǔ)與前提，鑒于絕大多數(shù)與女媧研究相關(guān)的文獻(xiàn)收錄于中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)實考慮，故筆者在該數(shù)據(jù)庫以“女媧”為主題關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，以所得數(shù)據(jù)涵蓋“CAJD（中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫）”“博碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”和“國內(nèi)外重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫”等三個子數(shù)據(jù)庫，共獲取2968條文獻(xiàn)數(shù)據(jù)①相關(guān)信息的檢索時間截至2020年12月31日。。這些文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的時間跨度為1962－2020年，以包含作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)、題名、發(fā)表時間、關(guān)鍵詞、摘要等信息在內(nèi)的Refworks格式導(dǎo)出。

對知網(wǎng)采集的文獻(xiàn)進(jìn)行發(fā)文量年度趨勢分析，可以發(fā)現(xiàn)與女媧相關(guān)的研究以1962年的《女媧傳說史實探源》[2]和《記新疆新發(fā)現(xiàn)的絹畫伏羲女媧像》[3]為發(fā)端，至今已跨越了近60年，發(fā)文數(shù)量呈不斷增長的趨勢（見圖1）。1962－2000年的發(fā)文量一直維持在高位增長狀態(tài)，2000年之后關(guān)于女媧的研究成果實現(xiàn)了明顯的數(shù)量積累，特別在2008－2017年十年間，隨著稽考辨古的不斷深入、田野調(diào)研的廣泛開展、研究方法的持續(xù)更新、研究口徑的不斷拓寬和與其他相關(guān)領(lǐng)域的融合發(fā)展，女媧相關(guān)的研究論文均穩(wěn)定在每年120篇以上，這一時期總發(fā)文量占知網(wǎng)收錄全部文獻(xiàn)的50.7%，內(nèi)容關(guān)涉神話人物流布與傳承、人物身份及族屬討論、人物關(guān)系之爭和其象征意義及歷史文化作用之討論，并大有向多學(xué)科、多領(lǐng)域滲透之勢，表現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)術(shù)關(guān)注度。

圖1 1962－2019年“女媧”主題年度文獻(xiàn)數(shù)量及年度變化量

在運用CiteSpace對上述文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析時，考慮到人文社科類在計量分析方面的特殊性，并使得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)在“女媧研究”方面更加聚焦，研究首先要對初步搜集的檢索數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選，通過“文獻(xiàn)管理中心”平臺將純文學(xué)創(chuàng)作類、文學(xué)教育類、簡訊類和其他明顯與研究分析方向偏離的文獻(xiàn)進(jìn)行刪選。其中純文學(xué)創(chuàng)作類的文章以抒情和傳達(dá)作者情感為核心，幾乎不涉及分析與特定結(jié)論，對研究的指導(dǎo)意義不大，如尹彥慈的《新女媧補(bǔ)天》。簡訊類文獻(xiàn)指的是刊登在期刊或報刊上的傳遞特定方面信息的簡短文章，這類文章一般以介紹性、匯報性和交流性為主，缺少關(guān)鍵詞和摘要，導(dǎo)致分析性和結(jié)論性的信息缺失，與研究本身的關(guān)聯(lián)性較小，如李強(qiáng)的《基于Herstory視角下的女性服飾研究——評陶輝的專著〈性別·服飾·倫理〉》和簡訊說明類文章等。還有一類文獻(xiàn)僅借鑒了“女媧”的名號或概念，以女媧之名，論他山之石，并未涉及女媧研究之根本，所以也排除在本研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)范疇之外，如包含女媧設(shè)計元素的項目說明類文章《素心園》等。此外，有個別文章發(fā)表在不同的期刊上，為了盡可能保證數(shù)據(jù)的唯一性，通過CiteSpace軟件的除重功能對重復(fù)文獻(xiàn)進(jìn)行剔除，最終得到2236條數(shù)據(jù)。本研究將以這些數(shù)量的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，重點就學(xué)界關(guān)注的研究主題、不同時期的研究熱點與女媧研究的發(fā)展趨勢進(jìn)行探討。

二、數(shù)據(jù)中呈現(xiàn)出的女媧現(xiàn)象研究力量分布情況

通過CiteSpace對1962－2020年的女媧研究者數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。2236篇樣本文獻(xiàn)共涉及1917名作者，對其進(jìn)行作者共現(xiàn)分析，可以得到124個節(jié)點，10條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0013（見圖2）。其中節(jié)點大小代表發(fā)文數(shù)量多少，節(jié)點之間的連線表示作者之間存在合作關(guān)系，由圖2可見女媧研究作者間合作強(qiáng)度較弱，研究者們更偏向于相對獨立的研究狀態(tài)。

圖2 1962-2020年女媧研究作者合作分析

對本領(lǐng)域?qū)W者的成果展開深入分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)文量在5篇以上的相對高產(chǎn)作者有9位，他們在女媧研究領(lǐng)域擁有相對深刻和全面的見解，一定程度上可反映出本領(lǐng)域關(guān)注重點和方向側(cè)重（表1）。

表1 女媧研究領(lǐng)域高產(chǎn)作者發(fā)文量及研究內(nèi)容

三、通過數(shù)據(jù)圖譜對女媧研究熱點演進(jìn)情況的探討

關(guān)鍵詞是一篇論文主題的高度凝練，論文關(guān)鍵詞與論文主題息息相關(guān)。論文所包含的關(guān)鍵詞信息之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性，而這種關(guān)聯(lián)可以用關(guān)鍵詞共現(xiàn)的頻次來表示。通常情況下，在同一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)越多，則代表這兩個主題的關(guān)系越緊密[4]。共詞分析法（或關(guān)鍵詞共現(xiàn)）便是通過全部文獻(xiàn)中的詞匯對或名詞短語共同出現(xiàn)的情況，來確定該文獻(xiàn)集所代表的研究領(lǐng)域中各主題之間的關(guān)系，據(jù)此形成共詞網(wǎng)絡(luò)，從而可以直觀捕捉到該研究領(lǐng)域中的重點研究主題、研究熱點、發(fā)展歷程和結(jié)構(gòu)演化。

通過CiteSpace的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析功能對女媧神話相關(guān)論文進(jìn)行參數(shù)和設(shè)定并進(jìn)行圖譜分析。將時間區(qū)間（Time Slicing）劃定在 1962－2020年，時間切片（Tears Per Slice）為 1年，節(jié)點類型（Node Types）為關(guān)鍵詞（Keyword），選擇標(biāo)準(zhǔn)（Selection Criteria）設(shè)定為Top N＝50，即從每個時間切片中選擇最常出現(xiàn)的前50個關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，同時采用Pathfinder和Pruning the merged network的修剪方式對圖形進(jìn)行優(yōu)化，可以得到289個節(jié)點和293條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.007。我們發(fā)現(xiàn)：首先，出現(xiàn)頻率最高的前幾個關(guān)鍵詞分別為女媧、神話、伏羲、《故事新編》、女媧神話、伏羲氏、漢畫像石等，前10位的高頻關(guān)鍵詞中除“漢畫像石”之外，其首次出現(xiàn)時間均集中在1992－2002年。該段時間是女媧研究迅速發(fā)展的關(guān)鍵時期，研究主題在這段時期內(nèi)已基本定型，相關(guān)論文的數(shù)量及研究的深度與廣度也有了明顯膨脹與擴(kuò)張。其次，“漢畫像石”作為關(guān)鍵詞最早出現(xiàn)在1989年的《南陽漢畫像石中的神話與美學(xué)》[5]中，在此后的15年間該關(guān)鍵詞散見于對特定地區(qū)的葬俗及墓祠畫像石研究[6][7]、漢畫特定紋樣的神話學(xué)闡釋[8][9]等研究中，但大多作為考古及美學(xué)研究之附會，并沒有形成明顯的聚焦于女媧本身的研究主流。2004年之后，相關(guān)文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，有59篇之多。涉及的研究專題更加廣泛，主要集中于藝術(shù)形式探討，繪本繪刻內(nèi)涵研究，女媧與伏羲、西王母等共現(xiàn)人物的關(guān)系研究，基于特定漢墓的女媧石刻畫像研究和漢代文化研究，等等。同時，以鄭州大學(xué)和南陽師范學(xué)院為代表的中原地區(qū)高校和研究機(jī)構(gòu)在本領(lǐng)域的研究成果數(shù)量較多，呈現(xiàn)出較為明顯的地域聚集效應(yīng)。第三，中介中心性作為測量節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)中重要性的關(guān)鍵指標(biāo)，可一定程度上揭示研究熱點之間的突變或轉(zhuǎn)化關(guān)系。具有高中心性的關(guān)鍵詞匯在建構(gòu)女媧研究網(wǎng)絡(luò)中起到了重要作用，結(jié)合時間序列將一定程度上揭示出女媧研究熱點的演進(jìn)規(guī)律。從表2所列的各高頻關(guān)鍵詞的中介中心性可以看出，具有重要影響的節(jié)點按照年份的推移在總體上呈現(xiàn)出如下軌跡：

表2 高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞

1997年（伏羲）→2004年（中國神話）→2005年（文化內(nèi)涵）→2006年（比較）→2008年（伏羲時代）→2014年（圖像）

上述軌跡中，“比較”“伏羲”和“圖像”的中心性值位列前三位，分別為 0.54、0.47 和 0.46，表現(xiàn)出極強(qiáng)的熱點效應(yīng)。以與女媧相關(guān)的比較研究為例，主要分為以下幾個層次：（1）以女媧等為媒介的中外神話比較研究。進(jìn)行跨文化比較研究的一般前提是將女媧視為始祖神或始母，該類研究專注于探討中外神話女性形象差異、特定類型的文化傳播規(guī)律、文化心理乃至歷史宏觀背景中的文明差異研究，比較常見的地域集中在日本、希臘和泛指的“西方”概念之中。（2）以女媧相關(guān)事跡為關(guān)聯(lián)的民族間比較研究。女媧形象廣泛流傳于多個民族的歷史文化體系之中，與之相關(guān)的跨民族比較研究成果也非常豐富，如探討伏羲女媧在漢族和南方少數(shù)民族之中的流播，將漢族女媧造人神話與滿族三女神造人神話進(jìn)行比較溯源的研究[10]，從川西北羌族地區(qū)考察女媧神話蹤跡[11]等。（3）女媧與其他女性神性人物之比較研究。如將女媧與媽祖進(jìn)行神格與價值方面的探討[12]，將女媧與神塔婆進(jìn)行歷史功績和現(xiàn)實意義等方面的探討[13]，以及通過儒家文化和倫理觀念對女媧與伊邪那美命滲透研究，揭示中日兩國不同的民族心理和文化內(nèi)涵[14]等。

四、節(jié)點突發(fā)性探測與時間線研究

在CiteSpace中，某個聚類所包含的突發(fā)節(jié)點越多，則表示該領(lǐng)域的活躍性越強(qiáng)，也能在一定程度上表示出新興的研究熱點與趨勢[15]。對基于女媧研究的關(guān)鍵詞頻次進(jìn)行節(jié)點突發(fā)性探測（Burst detection），可以對其階段性研究熱點和研究方向的躍遷進(jìn)行考察。探測模型（detection model）的基本參數(shù)不變，當(dāng)γ＝0.9時，可以得到女媧研究突現(xiàn)詞圖（見圖3）。

圖3 1962-2020年女媧研究突現(xiàn)詞

在與女媧相關(guān)的近60年的研究歷程中，根據(jù)不同時期研究對象、研究內(nèi)容大致可以劃分為三個階段。

第一階段（1962－1991），女媧研究的蓄勢發(fā)展期。該階段前沿問題不突出的主要原因是該時期收錄的文獻(xiàn)數(shù)量較少，無法通過算法進(jìn)行突現(xiàn)主題的獲取，也正是這一客觀原因反映出該時期學(xué)者對于女媧的關(guān)注視角較為分散，特別是隨著民族識別與民族政策的不斷推進(jìn)與完善，以及民族民間文化大調(diào)查，使得女媧研究在廣度和深度上都有了一定的發(fā)展。該時期的女媧研究涵蓋其作為中華民族始祖的溯源研究、新疆等地出土的考古發(fā)現(xiàn)研究、神話與史學(xué)的辯證討論、女媧在文學(xué)作品中的形象探析、民族起源比較研究等諸多方面。如侯哲安在《伏羲女媧與我國南方諸民族》[16]一文強(qiáng)調(diào)伏羲為三皇五帝人文始祖之一，章俊弟在《中國戲劇中的人神戀神話原型》[17]中圍繞中國戲劇中的女神神品與神格展開討論，賈雪楓等在《我國原始社會的性別圖騰》[18]中論證了女媧在自然崇拜和圖騰崇拜中的興衰，等等。上述研究從計量角度來看熱點并不聚焦，并沒有形成穩(wěn)定的關(guān)注熱點，學(xué)者們的興趣點還基本處于流動之中，但究其現(xiàn)實意義，不少在后世形成了重要的研究流派，甚至成為特定時期的研究主流，縱觀女媧研究的全生命周期，該時期起到了非常重要的奠基作用。

第二階段（1992－2002），女媧研究的吸納融合期。從圖3可以看出，該階段包含的突現(xiàn)關(guān)鍵詞有“伏羲氏”“煉五色”“《故事新編》”“伏羲”和“女媧”，其中“煉五色”和“伏羲氏”突現(xiàn)的時間跨度較長，分別為10年和6年，表現(xiàn)出較強(qiáng)的研究熱點效應(yīng)?！盁捨迳币辉~源自“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”①相關(guān)信息的檢索時間截至2020年12月31日。，主要刻畫了女媧補(bǔ)天的過程。該詞不僅出現(xiàn)在民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，更延伸至氣象學(xué)、地學(xué)、環(huán)境科學(xué)、材料科學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域范疇，所涉研究主題囊括臭氧層破壞與修復(fù)、古代大地震稽考、新型材料冶煉、二元互補(bǔ)論解讀，等等，借“女媧補(bǔ)天”之引申義實現(xiàn)對跨專業(yè)領(lǐng)域研究的吸引與聚焦的同時產(chǎn)生了更多符合當(dāng)下歷史時期生產(chǎn)生活語境中的新發(fā)展，實現(xiàn)了研究對象的融合和研究范圍的拓展?！胺恕焙汀胺耸稀钡耐滑F(xiàn)，表明該時期將女媧與伏羲同時進(jìn)行研究的文獻(xiàn)數(shù)量明顯增多，據(jù)統(tǒng)計有62篇，這些研究主題包括兩者與婚姻制度的考據(jù)、漢墓磚畫中二者的形象探究、與伏羲女媧神話相關(guān)的信仰研究以及二者的關(guān)系研究，等等。相關(guān)論述包括田兆元在《論中華民族神話系統(tǒng)的構(gòu)成及其來源》[19]中提出伏羲女媧屬于中原神話的系統(tǒng)；石宗仁在《亦談伏羲女媧》[20]中認(rèn)為伏羲女媧與南蠻中的苗、九黎等存在淵源關(guān)系；易謀遠(yuǎn)在《中華民族祖先是彝族祖靈葫蘆里的伏羲女媧嗎——和劉堯漢先生商討》[21]一文中反駁了中華民族“文化共祖”是彝族祖靈葫蘆里的龍女媧和虎伏羲，并通過民族融合遷移、文化傳播等相關(guān)論述，而得出中華民族的祖先應(yīng)為黃帝、炎帝的結(jié)論，等等。該時期伏羲和女媧逐漸成了一體化的研究對象，實現(xiàn)了研究領(lǐng)域內(nèi)的廣泛融合。

第三階段（2003－2020），女媧研究的多元聚焦期。該階段的研究熱點集中在“創(chuàng)世神話”“神話傳說”“原型”和“圖像”，特別是學(xué)術(shù)界對創(chuàng)世神話相關(guān)研究和圖像學(xué)方面的探究熱情持續(xù)時間均在5年以上，該時期研究主題的典型特征是“多元”與“聚焦”辯證共存。所謂多元，指的是該時期內(nèi)與女媧相關(guān)的研究主題在數(shù)量上實現(xiàn)了顯著的躍遷，在1925篇文獻(xiàn)中，文獻(xiàn)數(shù)量在10篇以上的主題有39個，聚類后涉及女媧神話、伏羲氏、漢畫像石、圖像學(xué)、創(chuàng)世神話、生殖崇拜、遺跡遺俗考據(jù)、人物形象分析、文化價值演變、中外神話人物比較、民間信仰探析、神話學(xué)、母系氏族社會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等。學(xué)科分布更加廣泛，涉及中國文學(xué)、宗教、考古、旅游、文化、美術(shù)書法、世界文學(xué)、歷史、地理、中國民族與地方史志、中國語言文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等30個學(xué)科，形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象。

而所謂“聚焦”，指的是在每一個主題之中，研究在內(nèi)容和方法論層面的視角更為集中，形成了具有影響力和持續(xù)力的小研究領(lǐng)域。以“創(chuàng)世神話”主題為例，與研究相關(guān)的文獻(xiàn)有84篇，首先，“中國神話”“民族神話”“神話學(xué)”“母題”“開辟神話”“與女媧相關(guān)的神話人物”等核心議題，眾關(guān)鍵詞彼此勾連形成緊密而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了明顯的聚集。由此可見“女媧”與“創(chuàng)世神話”之間的互文與關(guān)照逐步深入，女媧越來越頻繁地出現(xiàn)在創(chuàng)世神話研究和史前文明研究的范疇中，女媧作為中華民族的始祖形象也逐漸得以穩(wěn)固。其次，以“提坦神”“丟卡利翁”等為核心的詞組，該類研究的重點放在了中西方創(chuàng)世神話比較研究和文化價值研究方面，視女媧為東方代表性神話人物之一，具有與西方同等地位女神相比較的必然性。該時期的研究者將女媧神話研究的視野擴(kuò)展到全亞洲乃至西方文明之中，以女媧研究為媒介，勾連起中西方神話研究的橋梁，在比較文學(xué)研究和跨境文化研究方面實現(xiàn)了長足發(fā)展。除此之外，聚集性并不顯著，在數(shù)量和聚集規(guī)模上都無法與前面兩類主題相比，一方面反映出特定研究方向?qū)W者群體的穩(wěn)定性，另一方面也反映出有限數(shù)量的核心主題對全領(lǐng)域研究視線的吸引，也更容易衍生出與之相關(guān)的研究熱點與創(chuàng)新之處。

五、數(shù)據(jù)方法在社科研究中的局限性及反思

從數(shù)據(jù)方法應(yīng)用的現(xiàn)實實踐而言，在自然科學(xué)的許多領(lǐng)域已取得實質(zhì)性的進(jìn)展，這主要是基于數(shù)據(jù)本身的客觀、精確與足夠多的數(shù)量。有研究者提出“大致而言，‘大數(shù)據(jù)’偏重于‘?dāng)?shù)據(jù)’的管理、加工和檢索，‘?dāng)?shù)字人文’偏重于數(shù)據(jù)的分析，歷史地理信息系統(tǒng)則偏重于用‘空間’來管理、整合和分析數(shù)據(jù)。且上述三者之間也不是完全可以明確區(qū)分的，如歷史地理信息系統(tǒng)可以被看成為整合大量數(shù)據(jù)的一種方式，從而類似于‘大數(shù)據(jù)’；由于其具有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析功能，因此也可以被看成是‘?dāng)?shù)字人文’的一部分。同時，‘大數(shù)據(jù)’也囊括了對數(shù)據(jù)的分析，而‘?dāng)?shù)字人文’的分析也需要建立在海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上。”[22]顯然，相對自然科學(xué)研究而言，人文社會科學(xué)數(shù)據(jù)數(shù)量的產(chǎn)出會影響到結(jié)論的形成，同時，許多分析對象本身具有明顯的主觀判斷成分，這對聚合成為最終具有客觀性的數(shù)據(jù)造成一定的困難。此外由于研究者研究領(lǐng)域和成果產(chǎn)出的個性差異，也會在一定程度上干擾數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與分析結(jié)果。盡管如此，當(dāng)今信息技術(shù)已與各個領(lǐng)域的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，大數(shù)據(jù)分析方法在社會科學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)顯示出巨大的優(yōu)勢。在今后這種研究新方法的學(xué)術(shù)實踐中，需要我們在查找不足中注意和改進(jìn)如下幾個方面的問題。

一是注意和避免數(shù)據(jù)來源的局限性。通過計量方式對特定領(lǐng)域進(jìn)行研究時，規(guī)范格式的數(shù)據(jù)輸出將起到?jīng)Q定性作用。目前，雖然已有專業(yè)研究機(jī)構(gòu)對古籍善本等文獻(xiàn)進(jìn)行了卓有成效的數(shù)字化工作，形成了一定規(guī)模的電子庫，但短時間內(nèi)難以覆蓋所有領(lǐng)域，更有如一些字跡模糊的碑刻拓帖尚僅停留在圖片存儲形式，大量珍貴的活態(tài)神話封存在影像之中，直接導(dǎo)致數(shù)據(jù)計量分析在溯古方面的斷裂。此外，近現(xiàn)代特別是當(dāng)代研究類成果大量問世，鑒于搜集整理的難度，且涉及版權(quán)問題，導(dǎo)致這些紙版書籍的數(shù)字化程度低，普及率不高，無法實時響應(yīng)數(shù)據(jù)計量分析的需要，無疑成了統(tǒng)籌分析方面的遺憾和缺失。這種情況需要在社科研究的數(shù)據(jù)處理中得到逐步解決。

二是數(shù)據(jù)檢索策略的不規(guī)范性。縱觀相關(guān)專業(yè)的計量分析論文中的數(shù)據(jù)來源，幾乎都鎖定在成熟開放數(shù)據(jù)庫上，而在同一數(shù)據(jù)庫中采取不同的檢索策略，所得結(jié)論也存在差異。數(shù)據(jù)庫的完整程度將直接決定計量分析結(jié)果的客觀性，為進(jìn)一步強(qiáng)化分析結(jié)果，建議遵循以下途徑：一是，若數(shù)據(jù)庫內(nèi)數(shù)據(jù)樣本數(shù)量較小，則需要適當(dāng)改變檢索策略，如增加附加檢索詞、降低檢索詞精確度、擴(kuò)充檢索數(shù)據(jù)庫等；二是，若所得分析結(jié)論與實際偏差過大，適當(dāng)加入研究者的經(jīng)驗與判斷進(jìn)行偏校，以增強(qiáng)結(jié)論的客觀性與科學(xué)性。

三是要努力實現(xiàn)數(shù)據(jù)的完整性。CiteSpace分析的數(shù)據(jù)是以WoS（Web of Science）數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的，這類數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)較為完整，通常包括PT（文獻(xiàn)類型）、AU（作者）、SO（期刊）、DE（關(guān)鍵詞）、AB（摘要）、CI（機(jī)構(gòu)）以及CR（參考文獻(xiàn)）等，同時包括數(shù)據(jù)庫本身對論文的分類標(biāo)引，所以將這些信息導(dǎo)入CiteSpace之后，將會最大化調(diào)動軟件的分析功能，得到更完整、全面的分析結(jié)論。而以CSSCI（中文社會科學(xué)引文索引）和CNKI等為代表的中文數(shù)據(jù)庫，其數(shù)據(jù)完整性較小，特別是CNKI導(dǎo)出的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中不包含參考文獻(xiàn)等相關(guān)信息，需要借助研究者的經(jīng)驗及判斷進(jìn)行進(jìn)一步分析，在共引分析方面的表現(xiàn)有所不足，甚至特定情況下需要借助傳統(tǒng)研究方法進(jìn)行補(bǔ)充、互證或反證，才能最終得到客觀且具有指導(dǎo)意義的結(jié)論與發(fā)現(xiàn)。