何劍康

哈尼族棕扇舞的社會(huì)變遷與體育價(jià)值的人類學(xué)闡釋

何劍康

（玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100）

運(yùn)用田野調(diào)查法，在結(jié)合大量田野調(diào)查獲取資料的基礎(chǔ)上，從體育人類學(xué)的視角，研究分析哈尼族棕扇舞的社會(huì)變遷歷程、體育價(jià)值及其突顯的社會(huì)文化意義，旨在傳承與發(fā)揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，為助力鄉(xiāng)村振興而彰顯民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在動(dòng)力?；诖?，首先對(duì)哈尼族的棕扇舞歷史沿革進(jìn)行闡述，其次對(duì)哈尼族棕扇舞的發(fā)展與變遷從打破封閉走出大山、“申遺”及傳播、打造文化品牌三方面進(jìn)行分析，最后對(duì)哈尼族棕扇舞的體育價(jià)值從休閑娛樂表演價(jià)值；融合學(xué)校體育，打造特色“課間操”；實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)區(qū)域全民體育健身參與，維系民族團(tuán)結(jié)等方面進(jìn)行闡釋。

哈尼族；棕扇舞；身體運(yùn)動(dòng)；文化變遷；社會(huì)價(jià)值

棕扇舞是哈尼族中歷史悠久并且神奇的舞蹈。主要發(fā)源于哈尼族崇拜的圖騰及祭祀的舞蹈，是哈尼族村民在生產(chǎn)生活中的智慧凝聚。棕扇舞擁有古老的歷史，并且內(nèi)容豐富充滿著民族文化特點(diǎn)。是哈尼族文化的載體并且是其生活中不能缺少的一部分，哈尼棕扇舞被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[1]。在新時(shí)代全民健身活動(dòng)的推動(dòng)下，棕扇舞作為哈尼族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化體育項(xiàng)目，不僅需要抓住時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)代體育的沖擊。棕扇舞是哈尼族各種活動(dòng)的重要一環(huán)，能夠?qū)嶙宓拿褡屣L(fēng)情及民族精神等進(jìn)行展現(xiàn)。保護(hù)非遺，凝聚民族精神，是時(shí)代之義[2]。文章主要對(duì)哈尼族棕扇舞的社會(huì)變遷及體育價(jià)值進(jìn)行研究分析，力求對(duì)哈尼族棕扇舞的豐富內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)。

1 哈尼族棕扇舞的歷史發(fā)展脈絡(luò)

有關(guān)哈尼族的棕扇舞紀(jì)錄的歷史資料較為少見，在僅有的幾部文獻(xiàn)中，比較具有代表性的是姜定忠編寫的《哈尼族史志輯要》，他將哈尼族的棕扇舞的歷史發(fā)展分為了四個(gè)時(shí)期：

（1）元明時(shí)期的《云南志略》諸夷風(fēng)俗、天啟《滇志》均記載了棕扇舞的信息，在天啟《滇志》也有相應(yīng)的記錄，對(duì)于這個(gè)方面記敘為“……死，以雌雄雞各一殉葬?！?/p>

（2）清朝時(shí)期的康熙《云南府志》也有哈尼族跳喪舞的記載。其中，康熙《元江府志》對(duì)此也有相應(yīng)的記錄，對(duì)于男人和婦女的形態(tài)有著相應(yīng)的記錄，并且用“男環(huán)耳跣足”來呈現(xiàn)男性，用“婦衣花布衫”來呈現(xiàn)女性，所以表現(xiàn)的情況是不太一樣的，從原文當(dāng)中可以明顯感受出來。

（3）民國時(shí)期對(duì)這方面的記錄有很多，比如《元江志稿》等文獻(xiàn)中出現(xiàn)哈尼族喪葬祭祀舞蹈。其記載的情況展現(xiàn)得非常明顯，男性和女性在這個(gè)時(shí)候所表現(xiàn)的形態(tài)是不太一樣的，比如說，上述所說到的“男環(huán)耳跣足，婦衣花布衫”，另外，還需要一邊歌唱，一邊哭泣，一邊飲用，也就是“忽歌忽泣忽飲”，最后的步驟為“采松為架焚之”。

（4）20世紀(jì)50年代至70年代，哈尼族的棕扇舞岌岌可危。但隨著公路打通，將哈尼族的封閉狀態(tài)打破，促使棕扇舞得到傳播。改革開放之后對(duì)文化的重視，民間藝人對(duì)棕扇舞文化搶救，哈尼族棕扇舞重新回到人們的視野中。上世紀(jì)80年代至本世紀(jì)初，哈尼族的棕扇舞發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)期。1991年倪偉順帶著村民組成的舞蹈文藝隊(duì)走進(jìn)北京，并在1994年于天津、廣州等地進(jìn)行棕扇舞的傳播。2001年玉溪師范學(xué)院邀請(qǐng)倪偉順等人在學(xué)校進(jìn)行舞蹈教學(xué)。2011年，哈尼族的棕扇舞列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 哈尼族棕扇舞逐步向現(xiàn)代化推進(jìn)

2.1 打破封閉走出大山

在國家重視下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路的打通，哈尼族地區(qū)的交通狀況有了很大的改善。將哈尼族的封閉狀態(tài)打破，促使棕扇舞舞蹈得到傳播。在上個(gè)世紀(jì)80年代的時(shí)候，改革開放的春風(fēng)吹過，越來越多的人從山寨走了出來，見識(shí)到了外面的大城市。他們用另外一種方式來宣傳自己的文化，比如在一些沿海城市的餐廳當(dāng)中，有一些老板會(huì)聘請(qǐng)一些少數(shù)民族人員，讓他們表演云南的舞蹈，這是非常有意思的一幕。而其中棕扇舞節(jié)目也是相當(dāng)受歡迎的，當(dāng)時(shí)在北京演出，作為風(fēng)情藝術(shù)表演類目，獲得了北京觀眾的熱烈歡迎。因此，也就是從那個(gè)時(shí)候開始，舞者對(duì)本民族的舞蹈開始有了更加深入的認(rèn)識(shí)，熱愛的程度不斷增加。倪偉順帶領(lǐng)的棕扇舞團(tuán)隊(duì)不僅去了北京，還去了天津、廣州和福州等很多的地區(qū)，給當(dāng)?shù)厝藗儙砹司实谋硌?，展示了云南的民族特色舞蹈。由于棕扇舞不能一成不變發(fā)展，所以，在吸收眾多民族舞蹈的技法之后，開始推陳出新，使棕扇舞更加符合時(shí)代的美感。棕扇舞的舞蹈魅力確實(shí)很大，舞團(tuán)除了在國內(nèi)演出之外，還被邀請(qǐng)到國外演出，同樣獲得了高度的贊許。

1995年，云南民族學(xué)院引進(jìn)了哈尼族的棕扇舞，認(rèn)為這種舞蹈非常值得傳承，而且經(jīng)過了時(shí)代發(fā)展洗禮后，民族的內(nèi)涵更是很好地展現(xiàn)了出來，表達(dá)了濃濃的民族風(fēng)情。而對(duì)云南民族學(xué)院來說，需要在舞蹈專業(yè)方面開辟一條新的道路，擴(kuò)充一些舞蹈類型，這樣才能夠讓民族民間舞蹈有著更好的傳承。

2001年，玉溪師范學(xué)院邀請(qǐng)倪偉順及張開波在學(xué)院進(jìn)行了一個(gè)多月的教學(xué)活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，教師和學(xué)生感受到哈尼族歷史文化，并且能夠親自參與到哈尼族的棕扇舞排練。

2.2 申遺之后迅速傳播

國家大力支持下，各級(jí)政府通過申報(bào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)棕扇舞快速發(fā)展[3]。申遺成功后成為其發(fā)展的良好開端[4]。哈尼族的棕扇舞申遺成功后，元江縣政府將哈尼族的十月年時(shí)間統(tǒng)一，并且在政府的支持下，哈尼族人統(tǒng)一使用棕扇跳舞，并且呈現(xiàn)出一定的規(guī)模。棕扇舞也在其他的民族各種節(jié)日中呈現(xiàn)，如在元江縣的芒果節(jié)及潑水節(jié)中，各個(gè)村落的婦女組織棕扇舞活動(dòng)。元江縣第一中學(xué)及羊街中學(xué)等會(huì)固定在每周的一三五練習(xí)哈尼族的棕扇舞體操。清晨，眾多學(xué)生整齊劃一的做棕扇舞蹈，成為校園中一道亮麗的風(fēng)景線。

2.3 打造文化品牌

將民族傳統(tǒng)體育打造為文化品牌是其生存和發(fā)展的需要。任何民族傳統(tǒng)體育如果不能隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行合理改造，那么毫無疑問，將會(huì)被社會(huì)所拋棄。棕扇舞通過改造后更加地符合現(xiàn)代人們的審美觀念，成為哈尼族特有的文化品牌。此外，現(xiàn)代信息技術(shù)為文化傳播起到了推波助瀾的作用，在現(xiàn)代多媒體技術(shù)快速發(fā)展下，信息技術(shù)逐步成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有力手段，這也為棕扇舞文化品牌的建立起到了非常積極的作用。

3 哈尼族棕扇舞的體育價(jià)值

3.1 休閑娛樂表演價(jià)值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生本身大多與傳統(tǒng)舞蹈有關(guān)[5]。當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度較快，經(jīng)濟(jì)全球化和我們的生活息息相關(guān)，人們的體力勞動(dòng)逐漸減少，更多的是腦力上的勞動(dòng)，生活節(jié)奏越來越快，導(dǎo)致人們的業(yè)余時(shí)間越來越少。棕扇舞以其特殊的魅力吸引著人們，并且給人們帶來美好的享受，能夠滿足人們的精神需求，能夠給人以心靈上的啟迪，能夠帶給人們樂趣，能夠?qū)⑷藗兊臉I(yè)余時(shí)間變得更加的健康和文明。棕扇舞氣勢(shì)恢宏，眾人一起學(xué)習(xí)，不但能夠?qū)㈤L時(shí)間的腦力勞動(dòng)產(chǎn)生的身體疲勞感消除，并且增加人與人之間的交流溝通，能夠愉悅身心陶冶情操。同時(shí)，當(dāng)前的哈尼族棕扇舞對(duì)年輕人的熏陶較少，年輕人對(duì)于祭祀等并不感興趣。因此，更多的是將棕扇舞存在的娛樂表演價(jià)值進(jìn)行體現(xiàn)。

3.2 打造特色校園課間操

國家要呈現(xiàn)多元文化的發(fā)展，讓多元文化能夠在同一個(gè)國度共存起來，那么，教育理念需要發(fā)生相應(yīng)的變化。而且對(duì)于文化藝術(shù)教育方面應(yīng)該有著大膽的革新，隨著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到人們的關(guān)注，其應(yīng)逐步成為學(xué)校體育的一部分[6]。比如羊街小學(xué)、元江縣第一中學(xué)及羊街中學(xué)開創(chuàng)了新型的課間操形式，學(xué)生跳的是哈尼族的棕扇舞，不僅讓課間操等活動(dòng)內(nèi)涵豐富，而且還可以讓學(xué)生對(duì)于這方面的舞蹈和音樂等基本的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中，元江縣第一中學(xué)及羊街中學(xué)將棕扇舞進(jìn)行改編，成為學(xué)生能夠在課間進(jìn)行鍛煉的“課間操”舞蹈，每周學(xué)校都會(huì)在固定時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)哈尼族的棕扇舞體操。清晨，炊煙裊裊升起的山間中學(xué)，數(shù)百名學(xué)生整齊劃一的做棕扇舞體操，可謂是非常好看。校長說將哈尼族的棕扇舞改編成健身體操舞蹈能夠讓學(xué)生們強(qiáng)身健體，也能夠讓學(xué)生們從小就重視學(xué)習(xí)哈尼文化，那么對(duì)于民族文化的了解會(huì)更加深入，熱愛家鄉(xiāng)文化是學(xué)生應(yīng)該呈現(xiàn)出來的藝術(shù)情感內(nèi)涵。將原來只有大人會(huì)跳的棕扇舞傳承給下一代，在促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)的過程中對(duì)民族文化重視起來，研究民族文化不僅是讓老年人來做，年輕人更是要加入到其中，這樣傳承才會(huì)更加好。在這樣的背景下以學(xué)校教育為契機(jī)促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)民族文化更多地進(jìn)行關(guān)注，那么民族文化傳承會(huì)變得更加簡單。

3.3 結(jié)合梯田景觀發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是集旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)為一體[7]。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展有著積極作用[8]。自此哈尼族棕扇舞的體育價(jià)值被充分的發(fā)揮，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。棕扇舞旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸引不少游客前來，到目前為止羊街鄉(xiāng)已經(jīng)形成大大小小的客棧十多個(gè)，為了能夠促進(jìn)有經(jīng)營能力的村民進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，國家對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)非常支持，并且吸引著外出打工的年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在棕扇舞體育作用不斷發(fā)展的前提下，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.4 綜合文體形態(tài)維系民族團(tuán)結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于維系和凝聚我國各民族有著重要的作用。棕扇舞的舞蹈動(dòng)作很是簡單，自由度非常大，沒有非常固定的方式，靈活性比較高。按照舞蹈的情況來看，有單人的形式，有雙人的形式，也有多人的形式，都是可以自由地進(jìn)行選擇。想要跳好棕扇舞，關(guān)鍵點(diǎn)是要理解踏、點(diǎn)、踮和踢等動(dòng)作，把這些動(dòng)作練熟了，那么連貫性就會(huì)大大增強(qiáng)。后面可自由地進(jìn)行表達(dá)，畢竟對(duì)于棕扇舞來說，所有和生活相關(guān)的姿勢(shì)都能夠編寫成舞蹈動(dòng)作，隨意性較強(qiáng)。因?yàn)槲璧竸?dòng)作簡單，方便易學(xué)，并且不管是男女還是老幼等，都可以跳得好，通過這樣的運(yùn)動(dòng)還可以保持身體健康，并且能夠有力的改善心血管系統(tǒng)發(fā)展，達(dá)到增強(qiáng)身體素質(zhì)的目的，和國家提倡的全民健身理念相符，能夠促進(jìn)區(qū)域全面體育健身的參與。

棕扇舞作為一種非常有意思的民間藝術(shù)舞蹈，由于歷史內(nèi)涵豐富，并且表現(xiàn)形式多樣，獲得了很多民眾的青睞。民族風(fēng)情都能夠在這樣的舞蹈當(dāng)中呈現(xiàn)出來，所以在很多民族節(jié)慶的時(shí)候都會(huì)跳該舞蹈，以此來讓民眾之間進(jìn)行文化方面的交流。通過這樣的活動(dòng)民族凝聚力大大提升，民族精神在這里更好地呈現(xiàn)出來，民族關(guān)系會(huì)更加好，同時(shí)也能夠促進(jìn)區(qū)域民族的和諧發(fā)展，促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

4 結(jié)語

棕扇舞是哈尼族特有的文化活動(dòng)，對(duì)于哈尼族發(fā)展有著重要價(jià)值和作用。通過以上多方調(diào)查研究，得出以下結(jié)論：

（1）棕扇舞是哈尼族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有著多樣性的民族文化。

（2）哈尼族棕扇舞逐漸向著現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，其過程主要是溯源民間白鷴鳥與棕扇舞的傳說—打破封閉走出大山—申遺之后迅速傳播—打造文化品牌。并且隨著現(xiàn)代的生活方式逐漸影響元江縣村民，村民的思想發(fā)生相應(yīng)的變化，棕扇舞的傳承呈現(xiàn)出新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（3）元江縣的哈尼族棕扇舞蘊(yùn)含的體育價(jià)值主要是休閑娛樂表演價(jià)值、打造特色校園課間操、結(jié)合梯田景觀發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)、綜合文體形態(tài)維系民族團(tuán)結(jié)。了解其對(duì)人們產(chǎn)生的體育價(jià)值影響，從而對(duì)棕扇舞有著更深入的認(rèn)識(shí)，讓更加多的民眾能夠參與到民族文化傳承中來。

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[2]束秀芳,梁夢(mèng)琴.消隕的記憶:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化創(chuàng)新與價(jià)值傳承研究:以“蕪湖鐵畫”為例[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,21(2):54-57.

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An Anthropological Interpretation of the Social Changes and Sports Value of the Hani Ethnic Group Brown Fan Dance

HE Jiankang

(Yuxi Normal University, Yuxi 653100, Yunnan, China)

何劍康（1978—），本科，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。