張大偉

[摘 要]毛澤東詩詞中的斗爭精神主要體現(xiàn)為堅決斗爭、敢于斗爭、樂于斗爭和善于斗爭，其原因有個人經歷和地域文化的影響，但究其根本是在他成為馬克思主義者特別是黨的領袖之后，在思想上發(fā)生的深刻變化。毛澤東詩詞中的斗爭精神對于新時代中國共產黨人具有重要的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]毛澤東詩詞;中國共產黨人;斗爭精神

“中庸”是中國古代哲學的一個重要價值理念，反映在詩詞等文學創(chuàng)作中，往往非常講究溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷，很少涉及激烈的斗爭與沖突。毛澤東則獨辟蹊徑，寫詩填詞中突破“中庸”的束縛，有意識地表現(xiàn)對抗，展示沖突，展現(xiàn)出斗爭與和諧的辯證統(tǒng)一。毛澤東詩詞的這一鮮明特征，生動折射了中國共產黨人在革命和建設時期的斗爭精神，這在當前努力推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進程中具有重大啟 示。

一、毛澤東詩詞中斗爭精神的主要體現(xiàn)

早在1917年，在湖南四師和一師求學的毛澤東就在日記里寫下人生誓言：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”這首名為《奮斗》的四言詩是他為《倫理學原理》作批注時所寫，從一個側面反映了他由激進民主主義者到馬克思主義者的思想轉變。這種與天、地和人不懈奮斗并樂在其中的斗爭精神，貫穿了他的全部詩詞。 ①具體包括：

（一）針鋒相對，堅決斗爭

毛澤東詩詞創(chuàng)作的時間跨度長達半個世紀，內容涵蓋新中國成立前后各個歷史發(fā)展階段，并對革命歷程中發(fā)生的大事，如第一次國共合作、秋收起義、井岡山的斗爭、根據地建設、紅軍長征、團結抗日、保衛(wèi)延安、解放南京、抗美援朝、建設高潮、中蘇論戰(zhàn)、世界革命等均有不同程度的藝術概括，無不是各種形式的斗爭描寫。 ②毛澤東詩詞中的“征腐惡”“把鯤鵬縛”“縛住蒼龍”等，充分表達對反動勢力主動而堅決的斗爭。斗爭最激烈的井岡山、中央蘇區(qū)和長征時期，是他詩詞創(chuàng)作的第一個高潮時期。

在井岡山和中央蘇區(qū)時期，紅軍面臨國民黨各路軍閥不斷地進剿、追剿、會剿、圍剿，生存條件極端困難，但是毛澤東帶領紅軍始終堅持進行靈活的游擊戰(zhàn)爭，創(chuàng)作的詩詞表現(xiàn)出英勇頑強的斗爭品格。在1930年2月創(chuàng)作于攻打吉安途中的《減字木蘭花·廣昌路上》，他用“漫天皆白，雪里行軍情更迫”充分表達了紅軍戰(zhàn)士們積極求戰(zhàn)的心態(tài)，用“命令昨頒，十萬工農下吉安”贊頌了其旺盛的戰(zhàn)斗力和果敢的執(zhí)行力。在當年7月創(chuàng)作于攻打長沙途中的《蝶戀花·從汀州向長沙》，他用“百萬工農齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂”表現(xiàn)了工農群眾和紅軍信心百倍、勢如破竹的旺盛斗志，用“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”把斗爭帶入悲憫蒼涼的雄渾境界。

長征路上，毛澤東詩詞中的斗爭精神不斷升華。在兩萬五千余里的長征路上，紅軍面臨無數大大小小的戰(zhàn)斗，但毛澤東詩詞并沒有專門寫某次戰(zhàn)斗?！镀呗伞らL征》的概括性極強，“萬水千山只等閑”中的“等閑”二字將紅軍蔑視困難的信心溢于言表，“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”則夸張地描寫了紅軍毫不畏懼任何困難的斗志。在第二次攻占遵義后創(chuàng)作的《憶秦娥·婁山關》中，詩人用“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”抒發(fā)了紅軍敢于克服一切艱難險阻的豪情，用“蒼山如海，殘陽如血”表達了紅軍愿意付出一切代價去爭取勝利的悲壯情懷。

（二）不畏強權，敢于斗爭

毛澤東一生傲視強權，具有強烈的民族自尊心，為此竟曾付出備受排擠的代價。在革命戰(zhàn)爭時期，他就和把共產國際奉若神明的王明“左”傾路線進行針鋒相對的斗爭，即使不斷被撤銷黨內職務也決不屈服。新中國成立之后，中蘇兩黨兩國之間的矛盾越來越明顯。1959年赫魯曉夫訪問美國后，逼迫中國就臺灣問題、西藏問題等向美國讓步，并批評中國是“好斗的公雞”，批評中共領導人是“不戰(zhàn)不和的托洛斯基主義”。 ③毛澤東毫不畏懼蘇聯(lián)大國沙文主義和蘇共老子黨的作風，在短短幾年時間里創(chuàng)作10余首詩詞與之斗爭，是其詩詞創(chuàng)作的第二個高潮。

在《赫魯曉夫訪美》《讀報》《讀報有感》《改魯迅詩》等以七律為表現(xiàn)形式的系列詩詞中，毛澤東嘲諷赫魯曉夫訪美是“涂脂抹粉上豪門”，形容其反華立場是“兇神張口吐煙霞”，調侃其炫耀武力是“敢向鄰居試螳臂，只緣自己是狂蜂”，詩句如同戰(zhàn)斗的鼓點?！稘M江紅·和郭沫若同志》和《念奴嬌·鳥兒問答》是充分展現(xiàn)詩人斗爭膽略的詩詞。他在詞中高度贊揚“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激”的世界革命形勢，嘲弄赫魯曉夫提出的“土豆燒熟了，再加牛肉”那種庸俗的“福利共產主義”，喝令其“不須放屁，試看天地翻覆”，這在當時需要巨大的政治勇氣，也是非常揚眉吐氣的。

1961年，國內經濟非常困難，國際帝國主義和各國反動派則趁機大肆攻擊中國，蘇聯(lián)也對中國施加壓力。在內外交困的局面下，毛澤東創(chuàng)作了《卜算子·詠梅》?！耙咽菓已掳僬杀q有花枝俏”，這首詞通過梅花在冰天雪地的環(huán)境里開放和迎春而不爭春的描寫，表現(xiàn)了無產階級堅強的戰(zhàn)斗精神和崇高的共產主義風格。同期創(chuàng)作的《冬云》依然贊頌的是不畏嚴冬的梅花，“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹”充分表達了對革命力量逐漸發(fā)展壯大的信心和決心，顯現(xiàn)了馬克思主義辯證法的智慧和力量。

（三）藐視困難，樂于斗爭

中國有些傳統(tǒng)詩詞中雖然寫到了斗爭和沖突，但作者往往是悲涼無奈的心境，在心底終究是以“中庸”為美的。毛澤東則不同，他總是能夠享受到戰(zhàn)斗的快樂，勝利的喜悅。“樂”成為其詩詞的情感底色。自然環(huán)境越險惡，戰(zhàn)斗局面越緊急，勝利也就越顯得彌足珍貴，詩詞主體的喜悅感和幸福感也就越強。 ④因此，他詩詞中天氣，往往有暴雨飛雪;詩詞中的山，大多是險峻無比;詩詞中的水，也常常是白浪滔天。

成立之初的共和國一窮二白、千瘡百孔，同時面臨帝國主義的嚴密封鎖，建設的道路可謂困難重重。以毛澤東為代表的中國共產黨人以忘我的激情與各種困難作斗爭，努力在神州大地上繪出壯美的圖畫。毛澤東創(chuàng)作于1956年的《水調歌頭·游泳》堪稱是一首征服自然、改造世界的贊歌，是其革命浪漫主義風格詩詞的代表作。詩詞體現(xiàn)出強烈的層次感，從“萬里長江橫渡，極目楚天舒”的自由閑適寫到“子在川上曰，逝者如斯夫”的光陰緊迫，從“一橋飛架南北，天塹變通途”的社會主義建設熱潮想到“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”的發(fā)展遠景，人民群眾征服自然、改造自然的偉業(yè)和氣魄讓神女也為之驚嘆。

在毛澤東看來，只要發(fā)揮人的主觀能動性，只要廣泛地發(fā)動人民群眾，就能夠戰(zhàn)勝一切艱難險阻。1958年，他在得知江西余江縣發(fā)動群眾消滅了血吸蟲后用“遙望南天，欣然命筆”表達自己創(chuàng)作《七律二首·送瘟神》的異常興奮。他在詩的后記中寫道：“就血吸蟲所毀滅我們的生命而言，遠強于過去打過我們的一個或幾個帝國主義。八國聯(lián)軍、抗日戰(zhàn)爭，就毀人一點來說，都不及血吸蟲?！?⑤但是，只要充分運用群眾的智慧和力量，“六億神州盡舜堯”，再難以克服的頑疾也只能“紙船明燭照天燒”了。

（四）注重方法，善于斗爭

毛澤東是詩人，但更是黨、國家、人民軍隊的領袖，一生對哲學都有非常深入的學習和研究，這就決定了他與中國古代一些浪漫主義詩人的詩歌風格迥然不同。由于具備深厚的哲學積淀，他在創(chuàng)作的時候對作品主旨有著較為清醒的認識，對反映對象也能作出比較客觀的評價。他有時雖然也抒發(fā)激烈而亢進的情感，但基本上能夠進行較為理性的控制。在詩詞中，他往往洞察局勢，立足實際，情感的抒發(fā)寓之于理，而不是像塞萬提斯筆下的唐·吉柯德那樣做無謂的斗爭，或像某些才子詩人那樣任性而為、不著邊際空喊。

毛澤東講究對敵斗爭的辯證法，曾提出“在戰(zhàn)略上要藐視敵人，在戰(zhàn)術上要重視敵人”的著名論斷，這在很多詩詞中都有鮮明表現(xiàn)。他在1928年秋創(chuàng)作的《西江月·井岡山》中贊揚了以弱勝強的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，總結了紅軍“森嚴壁壘、眾志成城”的游擊斗爭戰(zhàn)術。他在1929年秋創(chuàng)作的《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》則描寫了開辟閩西革命根據地的過程，指明了紅軍“收拾金甌一片，分田分地真忙”的斗爭策略。他在1931年春夏先后創(chuàng)作的《漁家傲·反第一次大“圍剿”》和《漁家傲·反第二次大“圍剿”》形象地展示了紅軍“撒開兩手，誘敵深入”的軍事斗爭方針，用“齊聲喚，前頭捉了張輝瓚”“有人泣，為營步步嗟何及”嘲諷了敵人被動挨打、處處碰壁的丑態(tài)，展現(xiàn)出紅軍捕捉時機、善于斗爭的智慧。

毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論堪稱是我黨的一大法寶，他認為做任何工作都要團結最大多數的群眾，并最大限度地孤立敵人?！镀呗伞ず凸敉尽肥亲髡?961年依郭沫若一首七律觀后感而寫的。當時郭沫若觀看紹劇《孫悟空三打白骨精》后創(chuàng)作了一首七律，其中有“千刀當剮唐僧肉”的詩句，毛澤東認為太偏激了，用“僧是愚氓猶可訓”對之進行了委婉的批評。在毛澤東看來，盡管唐僧一時沒有覺悟，犯了一些錯誤，但就性質來說終究還是屬于人民內部矛盾;對唐僧是團結、教育的問題，不能把他推到白骨精那邊，使之成為打擊對象。毛澤東詩中這種“正確區(qū)分兩類不同性質的矛盾并分別對待”的觀點，讓郭沫若心悅誠服。

二、毛澤東詩詞中斗爭精神的原因分析

毛澤東詩詞中的斗爭精神受到他早年叛逆的個人經歷和所在湖南尚武精神的影響，但究其根本，是他在成為一名堅定的馬克思主義者后特別是逐步成為中國共產黨領袖之后思想上發(fā)生了深刻的變化。他把個人經歷、地域文化中的叛逆因子、尚武基因與馬克思主義的階級斗爭學說結合起來，認為被壓迫人們只有奮起反抗、堅決斗爭，才能推動歷史前進。

（一）中國共產黨人所崇尚的共產主義信仰，強調斗爭是人類社會永恒的主題

馬克思主義基本原理中對立統(tǒng)一規(guī)律是三大規(guī)律中的第一規(guī)律。它又被稱為矛盾規(guī)律，認為任何事物之間和事物內部都包含著矛盾，正是矛盾雙方對立與統(tǒng)一的斗爭，促進了萬事萬物的變化和發(fā)展。矛盾規(guī)律具有深遠的哲學傳統(tǒng)。早在古希臘時期，哲學家赫拉克利特就認為一切都是經過斗爭產生的;到了近代，德國哲學家黑格爾認為矛盾是推動整個世界的動力。馬克思批判地繼承了以上學說，進一步指出對立面之間的斗爭是促成新事物超越和戰(zhàn)勝舊事物的決定因素。正是在這一規(guī)律的基礎上，逐步產生了質變量變規(guī)律和否定之否定之規(guī)律。因此，在毛澤東看來，矛盾無時不在，無處不在。美與丑、善與惡、新生與腐朽、進步與反動，如影隨形，始終相伴而生相伴而行。

毛澤東曾經說過，他在1920年已經是一個堅定的馬克思主義者了。 ⑥在漫長的革命生涯中，他堅守自己的信仰，從未動搖過。作為深受中華傳統(tǒng)文化影響的中國共產黨領袖，他吸收道家《易經》中陰陽對立促進發(fā)展的思想，同時進行唯物主義的改造，提出人類歷史的邏輯就是“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直到勝利”。 ⑦在1949年創(chuàng)作的《七律·人民解放軍占領南京》中，他用“天若有情天亦老，人間正道是滄?！北砻鳌懊裰髯罱K戰(zhàn)勝獨裁、正義終將戰(zhàn)勝邪惡”的人類歷史發(fā)展規(guī)律。在1961年創(chuàng)作的《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞》中，他用“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”表達了勇敢面對各種嚴酷斗爭的從容和鎮(zhèn)定。

（二）中國共產黨人被歷史賦予的民族解放使命，要求必須具備敢于斗爭的擔當

在鴉片戰(zhàn)爭以來的近百年間，中華民族積貧積弱，逐步墮入半封建半殖民地的深淵。代表地主階級、農民階級、民族資產階級乃至官僚資產階級利益的一代代中國人奮起反抗，雖然在不同程度上推動了社會的發(fā)展，但都未能從根本上改變中國的落后命運。中國共產黨的成立，是歷史上“開天辟地的大事變”。在黨的“一大”上，她就提出“直至階級斗爭結束為止，即直到社會的階級區(qū)分消滅為止，承認無產階級專政”的第一個綱領。在黨的“二大”上，她確立最高綱領是“解放全人類，實現(xiàn)共產主義”，最低綱領則是“打倒帝國主義和封建主義，建立新中國”。 ⑧一個代表無產階級利益、從一開始就具有雄心壯志的政黨，必須具備敢于斗爭的政治擔當。這是歷史賦予她的神圣使命，也必然對她提出較高的要求。

毛澤東在中華民族備受凌辱中走過了青少年時期，逐步形成了叛逆和反抗的性格。在成為馬克思主義者之后，他進行深入廣泛的社會調研，對于民族解放的艱巨性有著更加深刻的認識。“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”（《七律·和郭沫若同志》），在毛澤東看來，要改變舊中國的貧窮落后，必須以偉力蕩滌陳腐的思想觀念，奮力打破舊的國家機器和社會秩序，從根本上實現(xiàn)國民性的更新與再造，才能鍛造一個勞工神圣的新世界。“問蒼茫大地，誰主沉浮”（《沁園春·長沙》）、“數風流人物，還看今朝”（《沁園春·雪》），毛澤東的詩詞始終表達堅定的共產主義理想信念，始終洋溢著舍我其誰的歷史擔當，是中國共產黨人敢于斗爭的壯志豪情的生動寫照。

（三）中國共產黨人面臨的極端險峻形勢，要求必須在斗爭中才能求生存

中國共產黨在奪取國家政權的過程中所經歷的各類艱難險阻，在世界政黨史上是罕見的。在漫長的革命歲月中，黨多次遇到中外反動勢力的圍追堵截，黨率領的人民軍隊多次處于命懸一線的險境，形勢萬分危急。在奪取國家政權之后，黨所創(chuàng)立的新中國面臨著帝國主義的嚴重封鎖，后來又受到大國沙文主義的排斥擠壓，一度處于非常孤立的境地。嚴酷的客觀現(xiàn)實，使得中國共產黨人只有一次次奮起反抗、英勇斗爭，才能殺出一條血路，在夾縫中求生存。恩格斯曾經說過：“哪里有剝削哪里就有反抗，哪里有壓迫哪里就有斗爭?！?⑨備受壓迫的中國共產黨人的奮起反抗與堅決斗爭，正是推動歷史前進的根本動力和最終勝利的希望所在。

嚴峻的國際國內形勢，使毛澤東拿起了如椽之筆，奮力抒寫驚天地、泣鬼神的壯美篇章。他的數十首詩詞，展現(xiàn)了一部現(xiàn)代中國人民五四運動以來的新民主主義革命史和社會主義建設史，更展現(xiàn)了一部中華民族近代以來不甘沉淪、救亡圖存的復興史。為了表現(xiàn)斗爭，一生連槍都不愿意摸的毛澤東在詩詞中極力書寫冷兵器時代的“刀”與“劍”，比如：“刺破青天鍔未殘”（《十六字令·三首》），“安得倚天抽寶劍”（《念奴嬌·昆侖》），“誰敢橫刀立馬”（《六言詩·給彭德懷同志》），“手中握有殺人刀”（《七絕·屈原》），“刀光劍影任翔旋”（《七絕·紀念魯迅八十壽辰》）等等。他始終認為，只有通過極其艱苦的流血犧牲，才能掃清“腐惡”和“虎豹”，建立人民當家作主的新政權。

（四）中國共產黨人具有大無畏革命精神，不畏懼任何形式的斗爭

中國共產黨人在長期浴血奮戰(zhàn)和斗爭實踐中所形成的無私奉獻精神，在世界政黨史上也是罕見的。黨在歷次革命斗爭時期無數革命烈士壯烈犧牲，新中國成立后經過民政部門統(tǒng)計就有370萬人之多。黨在歷次革命時期先后涌現(xiàn)了狼牙山五壯士、劉胡蘭、董存瑞、雷鋒、焦裕祿、南京路上好八連等眾多英雄模范，形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神等眾多精神譜系。對于優(yōu)秀的共產黨人來說，要和國內外形形色色的階級敵人斗爭，要和看得見看不見的各種困難斗爭，要和黨內同志的錯誤認識、黨外朋友糊涂觀念斗爭，要和自身存在的各種缺點不足進行斗爭，有時也要和自己的個人情感進行斗爭。共產黨人也是人，也有深厚的愛情親情，但是有時就是要不得不痛苦地割舍個人情感與家庭幸福，義無反顧地投身到偉大的革命事業(yè)當中去。

由此出發(fā)，毛澤東在詩詞中描寫、懷念、贊頌了很多可歌可泣、可親可敬的共產黨人，如革命先烈楊開慧、柳直荀，優(yōu)秀指戰(zhàn)員黃公略、彭德懷、羅榮桓。他傾力塑造并熱情謳歌更多的是無名烈士、普通黨員、工農大眾的群像?！按猴L楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”（《七律二首·送瘟神》）、“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”（《七律·到韶山》）、“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”（《七絕·為女民兵題照》）、“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”（雜言詩·八連頌），這些詩句展現(xiàn)出了藐視困難、不屈不撓、不怕犧牲、前赴后繼的革命主義斗爭精神。

三、毛澤東詩詞中斗爭精神對新時代中國共產黨人的現(xiàn)實意義

黨的十八大以來，習近平從多角度反復強調：“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有?！薄皞ゴ蠖窢帯笔且I我們建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的重要前提和基礎。通過“偉大斗爭”把執(zhí)政黨建設新的偉大工程與中國特色社會主義偉大事業(yè)緊密結合起來，最終目的是共同推進中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。

（一）深入學習馬克思主義理論，充分理解和掌握斗爭哲學

2018年4月23日，中共中央政治局進行主題為“《共產黨宣言》及其時代意義”的集體學習。習近平在主持講話中指出：“《共產黨宣言》是一部科學洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經典著作。” ⑩正如馬克思在《費爾巴哈的提綱》里所寫的那樣：“哲學家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改造世界?！?！1馬克思主義哲學就其根本來說是斗爭的哲學，只有斗爭才能改造主觀和客觀世界。在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為首的中國共產黨人刻苦學習馬克思主義理論，并把它與中國革命實踐真正結合起來，使中國找到了民族獨立的道路。新時代的中國共產黨人，學習馬克思主義理論仍要下苦功夫、真功夫，不能僅僅把它用于武裝嘴巴，而是要武裝頭腦，真正指導實踐。這就要求深刻理解馬克思主義唯物辯證法的斗爭精髓，充分把握其科學性和批判性，做到主體向度和客體向度的辯證統(tǒng)一。

（二）積極承擔民族復興的重任，準備進行新的偉大斗爭

黨的十九大報告指出：“社會在矛盾運動中前進，有矛盾就會有斗爭。我們黨要團結帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭?！北热?，新形勢下能否真正取得反腐敗斗爭的壓倒性勝利？能否實現(xiàn)精準脫貧的目標，確保每一個人都不掉隊？污染能否得到根本性的治理，讓老百姓真正免除環(huán)境污染之苦？這些無不需要進行艱苦卓絕的斗爭。誠然，在革命、建設和改革開放的歷史進程中，黨帶領全國人民曾經取得舉世矚目的巨大成就。但是未來的任務依然非常艱巨，中華民族的偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。新時代的中國共產黨人，雖然處在和平年代，但仍要在平常的時候看得出來，關鍵的時候站得出來，危急的時候豁得出來，有時甚至不惜流血犧牲。

（三）增強黨性修養(yǎng)和實踐鍛煉，努力克服逃避矛盾和斗爭的思想

1949年3月，毛澤東在七屆二中全會上警告全黨在勝利后必須提防“四種情緒”的影響，即：驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒。為此，他向全體黨員干部提出“兩個務必”，即：務必繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風。 ！2這對于新中國成立后黨的建設產生了深遠的影響，在當前仍具有現(xiàn)實意義。在“四大風險”和“四大挑戰(zhàn)”面前，黨員干部中貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為始終存在。新時代的中國共產黨人，要敢于在大風大浪中鍛煉自己，要愿意在基層一線和困難艱苦的地方磨煉自己的意志，增長自己的專業(yè)能力。這就要求共產黨人把理論教育和黨性教育作為自己的必修課，不斷增強黨性修養(yǎng)，始終保持昂揚向上的蓬勃朝氣，以“釘釘子”的精神持之以恒地做好各項工作。

（四）客觀對待前進的問題和困難，注重斗爭的藝術和方法

1978年12月，黨在十一屆三中全會上果斷停止“階級斗爭為綱”的口號，實現(xiàn)了偉大的工作重心轉移。1981年6月，黨在十一屆六中全會上通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，指出“階級斗爭已經不再是社會的主要矛盾”，但“仍在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化”，并提出新時期社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”。 ！3黨的十九大對我國社會主要矛盾作出新的準確判斷，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時代的中國共產黨人，要深刻認識到斗爭與和諧是對立統(tǒng)一的，當前很多矛盾并非敵我矛盾而是人民內部矛盾，應該竭盡全力團結最廣大的人民群眾，努力形成最大同心圓和公約 數。

基金項目：上海哲社“建黨100周年研究系列” 課題“毛澤東詩詞和中國共產黨人的精神品格”，編號BHC020

注釋：

①銘心：《毛澤東詩詞鑒賞全集》，新疆人民出版社，2003年版，第15頁。

②周振甫：《毛澤東詩詞欣賞》，中華書局，2010年版，第56頁。

③丁三?。骸睹珴蓶|詩詞精讀》，文化藝術出版社，2017年版，第152頁。

④汪建新：《毛澤東詩詞的時代價值和現(xiàn)實意義》，《紅旗文稿》2015年第24期。

⑤臧克家：《毛澤東詩詞鑒賞》，河南文藝出版社，2005年版，第182頁。

⑥[美]特里爾：《毛澤東傳》，中國人民大學出版社，2006年版，第78頁。

⑦季世昌：《指點江山——毛澤東詩詞故事》，當代中國出版社，2014年版，第58頁。

⑧中共中央黨史研究室：《中國共產黨歷史 （第2卷）》（1921—1949）上冊，中共黨史出版社，2011年版，第24頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1994年版，第152頁。

⑩習近平：《在中央政治局第五次集體學習上的講話》，《人民日報》2018年4月25日，第1版。

！1《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，人民出版社，2014年版，第62頁。

！2《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1994年版，第252頁。

！3《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，人民出版社，1981年版，第14頁。

作者系中共松江區(qū)委黨校黨史黨建研究室主任、副教授

（責任編輯 矯海霞）