王洪閣 廖雙

（天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津300222）

1 火燈節(jié)發(fā)展概況

1.1 火文化與界牌鎮(zhèn)

火是物質(zhì)燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰。人類很久以前就對火有了特殊的敬意與崇拜?；饚砉饷鞯耐瑫r(shí)，也帶來了文明。衡陽是中國火文化的發(fā)源地之一，也是最先、最深打上火神崇拜烙印的地方。據(jù)《山海經(jīng)》記載，華夏族上古神話人物祝融的居所就是今天位于衡陽的南岳衡山。祝融，也就是赤帝，后人尊稱其為火神，在古語中，“祝”是祝禱，“融”是光明，在神話傳說中，他不但傳下了火種，并且教會(huì)了人類使用火的方法?！堵肥贰で凹o(jì)》記載“祝融氏葬衡山之陽，是以名之”。新編《南岳志》記載，祝融峰是南岳七十二峰的最高峰和主峰。祝融死后，葬于南岳衡山，世人為了紀(jì)念他的巨大貢獻(xiàn)，將南岳最高峰稱為祝融峰，這是當(dāng)?shù)厝藢鸬木匆?，是地域特有的文化現(xiàn)象。界牌鎮(zhèn)為衡山縣下轄的鎮(zhèn)級別行政單位，扼衡陽縣北大門，得南岳之靈氣，人杰地靈，物產(chǎn)豐饒，自古以瓷器聞名于世，有“湘南瓷都”的美譽(yù)。早在20世紀(jì)六七十年代，界瓷研究所生產(chǎn)的釉下五彩瓷曾風(fēng)靡一時(shí)，是世界收藏陶瓷最多的品種之一，融藝術(shù)性、觀賞性、文化價(jià)值于一體，在這塊神奇的土地上，人文資源非常豐富。

1.2 “火燈節(jié)”概況

“火燈節(jié)”歷史悠久，約有600多年的歷史。追溯界牌“火燈節(jié)”的由來，首先要從圣壽寺說起。圣壽寺原名圣壽庵，只供奉南岳圣帝與壽佛。相傳“壽佛”圓寂500年后，也就是明朝永樂年間，界牌鎮(zhèn)地區(qū)連續(xù)多年遭受蟲災(zāi)，村民不堪其擾，“壽佛”托夢給界牌鎮(zhèn)的居民們，說?；馃艨梢韵x災(zāi)，于是界牌鎮(zhèn)的村民試著?；馃簦嫦x災(zāi)消除，村民們喜迎豐收[1]。后來當(dāng)?shù)卮迕駷槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、和諧穩(wěn)定，也為了表達(dá)對火神和壽佛的尊敬和感激，自發(fā)性地在每年二月初七晚上舉行圍繞火為中心的火燈活動(dòng)，游街走巷玩?；馃??！盎馃艄?jié)”現(xiàn)已傳承600余年，成為界牌鎮(zhèn)的重要民間特色習(xí)俗活動(dòng)。2011年12月，界牌“火燈節(jié)”被列入衡陽市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2012年12月，界牌“火燈節(jié)”傳承人唐玉成先生被列入衡陽市第二批非遺傳承人名錄。

“火燈節(jié)”活動(dòng)形式最初是人們在田間地頭舉著火把、燈籠來驅(qū)除蟲災(zāi)，后來逐漸演變成在街頭巷尾游燈的形式。目前“火燈節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容有戲曲表演、鄉(xiāng)村音樂會(huì)、排街、祭祀壽佛、火燈燈會(huì)、游園活動(dòng)等，如圖1所示?！盎馃艄?jié)”是界牌鎮(zhèn)非常重要的活動(dòng)，每年舉辦都需要幾個(gè)月來做好前期工作，包括物資準(zhǔn)備，如活動(dòng)中需要用到的紙燈籠、火炬等?；顒?dòng)在晚7時(shí)正式開始，村民們在圣壽寺拜圣佛，進(jìn)行上香、司儀、鳴炮、奏樂、鳴鐘、擊鼓等儀式，然后整隊(duì)興燈，當(dāng)?shù)氐拿癖娮龊命c(diǎn)燭、燃火盆火把、提燈籠等準(zhǔn)備，開始游園燈會(huì)?；馃絷?duì)共300人，由領(lǐng)隊(duì)、火炬、橫匾、豎幡、牌燈、大鼓大鑼組、旗幟、和尚組、壽佛塑像、洋鼓洋號組、天地人和、腰鼓隊(duì)、火龍組、民樂組等組成。人們興高采烈地高舉著火把、提花燈、踩高蹺，鑼鼓喧天，組成一條長長的火龍，從圣壽寺出發(fā)，南到銀溪橋，瓷城南北，將天地人和所代表的界牌4個(gè)方位走遍。界牌鎮(zhèn)沿街的村民們都在家門口掛上了大紅燈籠，點(diǎn)起了火紅的篝火和紅色的蠟燭，等待充滿祥瑞和祝福的火燈隊(duì)伍的到來。火燈活動(dòng)會(huì)一直持續(xù)到午夜，然后返回圣壽寺歇燈[2]。

圖1 “火燈節(jié)”活動(dòng)景象

1.3 “火燈節(jié)”的意義

“火燈節(jié)”是界牌鎮(zhèn)由來已久的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，是村民對風(fēng)調(diào)雨順、年年有余、社稷安寧的向往和期待，是村民們心靈的寄托，表達(dá)了村民的感恩之情?！盎馃艄?jié)”中最主要的慶典道具是牌燈、花燈，道具數(shù)量多且不限男女老少，希望每一個(gè)人都能參與進(jìn)來沾染福氣，表達(dá)對未來的美好祈愿；燃火、點(diǎn)燭寄托了用火消除蟲災(zāi)、祈求豐收的愿望；“抬古城”是游行隊(duì)伍中表演的節(jié)目，上面坐著童男童女，主要展現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育、求子的期盼，還表達(dá)著對未來的祝愿。對滿足界牌鎮(zhèn)村民的精神需求而言，“火燈節(jié)”活動(dòng)在長期以來發(fā)揮了巨大的作用，火燈活動(dòng)把美好祝福散播給百姓，不但豐富了界牌人民的生活，也增強(qiáng)了界牌鎮(zhèn)人民的凝聚力。

作者與當(dāng)?shù)卮迕衩鎸γ嬖L談，具體了解村民對“火燈節(jié)”的認(rèn)識(shí)、看法及期望。在訪談中了解到，“火燈節(jié)”文化對當(dāng)?shù)乩弦惠吶诉€是非常有影響力的，無論是當(dāng)?shù)氐拇迕瘛⒄藛T，還是老一輩的傳承者，從他們的話語中，都能感受到對“火燈節(jié)”文化的敬畏之情，對當(dāng)?shù)鬲?dú)有文化形式的驕傲之情，希望有更多的游客可以參與這盛大的活動(dòng)?！盎馃艄?jié)”傳承人唐玉成先生表示，“火燈節(jié)”的3種精神：感恩、奉獻(xiàn)、和諧，都是向上、向善的美好精神；“火燈節(jié)”背后所體現(xiàn)的農(nóng)耕文化、火文化、壽文化、曲藝技藝文化、體育文化，都是向上、向善的積極文化；“火燈節(jié)”是文化的瑰寶，是界牌人民對美好生活的期盼。

2 “火燈節(jié)”整體性保護(hù)困境

2.1 當(dāng)?shù)卣疀]有做好非遺管理與宣傳工作

即使“火燈節(jié)”早已成功申報(bào)，成為市級非遺項(xiàng)目，得到了重視，但是后續(xù)的發(fā)展并沒有想象中順利。湖南省非遺地方性法規(guī)解讀指出，非遺保護(hù)工作有普遍的重申報(bào)輕保護(hù)、重開發(fā)輕管理的現(xiàn)象。目前“火燈節(jié)”的傳承還缺乏有效的保護(hù)機(jī)制，在保存好文本記錄的基礎(chǔ)上，還需要開展管理與宣傳的工作，人員機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及經(jīng)費(fèi)保障等方面還有待解決；也還沒有將非遺保護(hù)、保存工作劃入城市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)整體發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)工作僅僅停留在個(gè)別部門，還沒有引起重視；也沒有形成政府主導(dǎo)、各部門配合、社會(huì)公眾參與的局面，缺乏長期長效保護(hù)制度。

2.2 地域生態(tài)環(huán)境變遷，青壯年流失嚴(yán)重

界牌鎮(zhèn)離衡陽市區(qū)有約兩到三小時(shí)車程，地處較偏遠(yuǎn)，鎮(zhèn)上經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，物價(jià)也相對較低。主街道兩邊是商鋪，過了主街就是大片農(nóng)田，鎮(zhèn)上還有大量的土磚房屋?？諘绲慕值琅苑课荽箝T緊閉，人煙稀少，僅早晚的菜市場里有一番熱鬧景象。在走訪調(diào)查中作者了解到，界牌鎮(zhèn)青壯年流失嚴(yán)重，大多是老人帶著孫子、孫女在家務(wù)農(nóng)，青壯年向地級市或者省會(huì)城市流動(dòng)。

“火燈節(jié)”誕生于自給自足的農(nóng)耕文明時(shí)期，農(nóng)耕文明的重要特點(diǎn)就是男耕女織、規(guī)模小。在這樣的生存環(huán)境下，農(nóng)民靠天吃飯，他們沒有能力預(yù)測和抵抗天災(zāi)，最大的愿望就是風(fēng)調(diào)雨順、大獲豐收。在這樣的背景下，不同地域衍生出了各具特色、受到擁護(hù)的民俗祈?；顒?dòng)，“火燈節(jié)”就是其中之一，農(nóng)民為了糧食增產(chǎn)豐收，也積極參與這種形式的活動(dòng)。但隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加快，村鎮(zhèn)公路網(wǎng)建設(shè)鋪開，有了通往地級市的高速公路，也有了每日往返地級市的公交班車，人們的生存空間成指數(shù)擴(kuò)大，生存方式也隨之有了更多的選擇。交通網(wǎng)絡(luò)的完善改變了男耕女織的傳統(tǒng)生存手段，使人們的生活更加便利和自由。青壯年的謀生手段不囿于務(wù)農(nóng)，可以選擇去外面尋找更好的學(xué)習(xí)或者工作機(jī)會(huì)，這不可避免地導(dǎo)致了鎮(zhèn)上人口流出。壯年勞動(dòng)力外流會(huì)導(dǎo)致非遺傳承人結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定或斷層，非遺傳承人是非遺傳承過程中最重要的載體之一。許多年輕人認(rèn)為傳承非遺需要花費(fèi)非常多的時(shí)間與精力，而傳承非遺也不能給養(yǎng)家糊口帶來幫助，更愿意另謀生路。青壯年外流的問題給非遺的傳承和傳播造成了極大的限制，人口結(jié)構(gòu)失衡削弱了傳統(tǒng)活動(dòng)的公共性、集體性[3]，“火燈節(jié)”文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤逐漸失去了活力。

2.3 缺乏對非遺的認(rèn)同感與參與度，自發(fā)的傳統(tǒng)活動(dòng)變得被動(dòng)

“火燈節(jié)”在農(nóng)耕文明時(shí)期寄托了村民對風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的期望，滿足了當(dāng)?shù)卮迕竦木裥枨?，但隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，村民們廣泛接受了普及教育，也與時(shí)俱進(jìn)地用起了各種工具，擁有了更完善的農(nóng)業(yè)知識(shí)和工具來對抗蟲災(zāi)、提升產(chǎn)量，不需要再祈福莊稼不生害蟲、豐產(chǎn)豐收。村民們在閑時(shí)也有廣泛的空間來進(jìn)行業(yè)余活動(dòng)滿足自己的精神需求，如看書、參與聚會(huì)活動(dòng)、玩游戲、上網(wǎng)學(xué)習(xí)等。在滿足當(dāng)?shù)卮迕窬裥枨筮@個(gè)層面，“火燈節(jié)”的重要性大不如前?！盎馃艄?jié)”在歷年的組織表演中，活動(dòng)的工具和活動(dòng)形式通過口傳身授代代相傳，農(nóng)耕時(shí)期的“火燈節(jié)”傳承形式呈現(xiàn)出自發(fā)性、公共性的特征。據(jù)“火燈節(jié)”傳承人唐玉成先生介紹，“火燈節(jié)”這個(gè)自發(fā)為壽佛慶生、祈求風(fēng)調(diào)雨順的傳統(tǒng)節(jié)日，如今已經(jīng)不自發(fā)了。老一輩的參與火燈組織、游燈會(huì)的人年紀(jì)漸漸大了，無法再組織或參與火燈活動(dòng)，而年輕人沒有被這種文化熏陶，不會(huì)自主參與進(jìn)來。唐玉成先生說道：“以前都是大家一伙兒在一塊自發(fā)把這個(gè)節(jié)日搞好，現(xiàn)在都要我去喊人來參與、喊人來組織活動(dòng)了?！?/p>

隨著時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展，許多傳統(tǒng)習(xí)俗文化記憶也被淡忘了。某種社會(huì)文化流行與社會(huì)文化生態(tài)都離不開廣大民眾的共同參與和維護(hù)[4]，年輕一代選擇在城市工作，沒有受到“火燈節(jié)”文化氛圍的熏陶，對“火燈節(jié)”文化的認(rèn)識(shí)越來越少，沒有意識(shí)去了解，也不參與活動(dòng)，也就更加缺乏對“火燈節(jié)”文化的認(rèn)同感與自豪感。

3 “火燈節(jié)”整體性保護(hù)策略

整體性保護(hù)就是保持人文和自然環(huán)境相協(xié)調(diào),非遺保護(hù)不僅要關(guān)注單個(gè)的技藝,還要跟整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系[5]。文化不是獨(dú)立的，文化應(yīng)與周邊環(huán)境形成一個(gè)整體、系統(tǒng)的關(guān)系。非遺保護(hù)要從整體規(guī)劃的視角去梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其延伸文化、衍生文化，盡可能面面俱到地保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性?！盎馃艄?jié)”是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是流動(dòng)的、發(fā)展的，對其保護(hù)不能僅停留在技藝傳承上，也要考慮其生態(tài)系統(tǒng)是否保護(hù)得當(dāng)，是否能有效順應(yīng)“火燈節(jié)”節(jié)日的傳承與發(fā)展。

“火燈節(jié)”的整體性保護(hù)目前面臨管理不善、地域生態(tài)環(huán)境變遷、傳承危機(jī)、認(rèn)同感下降等困境。這些困境相互聯(lián)系、層層推進(jìn)：由時(shí)代發(fā)展引起了地域生態(tài)變遷，地域生態(tài)變遷引起了青年人口外流，進(jìn)而導(dǎo)致了“火燈節(jié)”認(rèn)同感下降與傳承危機(jī)，要想擺脫困境，必須一一解決目前的問題。應(yīng)從政府政策入手，幫助建立健全“火燈節(jié)”保護(hù)體系，保障傳承人的生活水平；從人文環(huán)境入手，幫助民眾了解“火燈節(jié)”文化內(nèi)涵及意義，合理開展技藝學(xué)習(xí)趣味活動(dòng)；與當(dāng)?shù)刂糜尉包c(diǎn)、企業(yè)等合作共建推廣“火燈節(jié)”，建設(shè)旅游路線，提供就業(yè)崗位，打造“火燈節(jié)”文化符號，重建“火燈節(jié)”文化生態(tài)保護(hù)圈。

3.1 政府幫扶

政府首先要完善名錄收集和保護(hù)管理等工作，明確權(quán)責(zé)，做到事事有人管，事事可追溯，在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)對“火燈節(jié)”的支持和引導(dǎo)，提供系統(tǒng)而長遠(yuǎn)的發(fā)展路徑，整合各方資源，給予資金支持、市場引領(lǐng)、人才培養(yǎng)、文化宣傳和街區(qū)重建等幫助[6]。對重申報(bào)輕保護(hù)、重開發(fā)輕管理的現(xiàn)象重點(diǎn)處理。明確非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和非遺項(xiàng)目傳承人的權(quán)利和義務(wù)。例如：非遺項(xiàng)目保護(hù)單位須制定并監(jiān)督實(shí)施該非遺項(xiàng)目的具體、明確到部門或人的保護(hù)及傳承計(jì)劃，包括系統(tǒng)、整體的收集、保管該非遺項(xiàng)目的實(shí)物及文本、數(shù)字資料及所依存的環(huán)境并登記、整理、分類保存。非遺項(xiàng)目傳承人要保護(hù)、保留目前所掌握的技藝、知識(shí)、表現(xiàn)形式和有關(guān)原始資料、實(shí)物、場所等。非遺項(xiàng)目保護(hù)單位和非遺項(xiàng)目傳承人應(yīng)該同心協(xié)力、集思廣益，共同努力以確保非遺文化得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)不斷傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，傳承人的心態(tài)與精神面貌影響著非遺傳承的質(zhì)量。政府應(yīng)該完善科學(xué)合理的保障機(jī)制，為傳承人提供經(jīng)濟(jì)保障、醫(yī)療保障以及精神上的支持。以界牌鎮(zhèn)“火燈節(jié)”為例，可以給予這類較偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)資金、人才方面的扶持，為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)提供保障。政府要建立專門保護(hù)傳承人的基金，保護(hù)和保障經(jīng)費(fèi)優(yōu)先傾向經(jīng)濟(jì)收益低的非遺項(xiàng)目以及生活比較困難的老一輩傳承人，傳承人有了較充裕的資金，就不必再為柴米油鹽擔(dān)心，再適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)貼一些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和傳承項(xiàng)目的資助，確保傳承人有傳承積極性。以界牌鎮(zhèn)“火燈節(jié)”傳承人為例，唐玉成先生已年過古稀，可以通過生活補(bǔ)貼、對具體項(xiàng)目立項(xiàng)資助等方式，對這類高齡以及無固定收入來源的傳承人給予資金、物質(zhì)補(bǔ)貼，對傳承項(xiàng)目給予經(jīng)濟(jì)、管理上的幫助，在傳承人有突出成果時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)，盡可能調(diào)動(dòng)非遺傳承人傳承非遺的積極性，使非遺傳承人能夠全身心地投入傳統(tǒng)技藝的傳承中。除了要保障非遺傳承人的正常生活之外，還應(yīng)關(guān)懷與激勵(lì)非遺傳承人。主管部門應(yīng)及時(shí)掌握非遺傳承人的生活狀況，力所能及地解決他們面臨的困難。在這里，浙江的經(jīng)驗(yàn)也許可以借鑒。浙江省建立了傳承人訪問和報(bào)告制度，規(guī)定了“三個(gè)必報(bào)、五個(gè)訪問”，規(guī)定各項(xiàng)目相關(guān)部門、人員在工作中發(fā)現(xiàn)傳承人家中有突發(fā)事件必報(bào)，大病去世必報(bào)，重要藝術(shù)成果必報(bào)；困難必訪，去世必訪，收徒必訪，重要活動(dòng)必訪，突發(fā)事件必訪。主管部門還可以定期舉行表彰與激勵(lì)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極性。

除傳承人外，當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖娨彩种匾?，?dāng)?shù)鼐用袷恰盎馃艄?jié)”活動(dòng)的主要參與者，也是火燈文化的保護(hù)者，必須在非遺保護(hù)規(guī)劃綱要的制訂及執(zhí)行的各環(huán)節(jié)，保障當(dāng)?shù)孛癖姷闹闄?quán)、參與權(quán)、決策權(quán)等權(quán)利[7]。促使政府、民眾、傳承人等各方面達(dá)成共識(shí)，使當(dāng)?shù)孛癖姵蔀楸Ｗo(hù)非遺的主體力量和成果的受益者，這樣才能調(diào)動(dòng)民眾廣泛參與的積極性，最終形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的良性非遺保護(hù)格局。

3.2 重建“火燈節(jié)”人文環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的區(qū)域性特點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐拿癖娛欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的享有者，是真正的主人。提高社區(qū)民眾在保護(hù)實(shí)踐中的參與度是整體性保護(hù)的重要舉措[8]。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人[9]。界牌鎮(zhèn)的居民是“火燈節(jié)”非遺保護(hù)的中堅(jiān)力量，是實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)的重要一環(huán)，必須在當(dāng)?shù)丶哟笮麄髁Χ?，?qiáng)調(diào)“火燈節(jié)”是當(dāng)?shù)氐囊粡堩懥恋拿岣呙癖姷淖杂X性和自豪感。

3.2.1 重建公共文化環(huán)境 政府、居委會(huì)和村委會(huì)可以定期舉辦如“火燈文化進(jìn)社區(qū)”“火燈工藝了解及實(shí)踐”“火燈比賽”“火燈文化戲臺(tái)表演”等相關(guān)活動(dòng)，讓居民了解“火燈節(jié)”的歷史淵源及發(fā)展變化，掌握基礎(chǔ)的燈籠制作等，營造非遺保護(hù)和傳承的氛圍，讓當(dāng)?shù)孛癖娏私獠⒆杂X維護(hù)火燈文化；也可以組建“火燈節(jié)”數(shù)字化線上線下博物館，通過圖片、文字、視頻以及新興技術(shù)等拓寬非遺表現(xiàn)途徑，讓“火燈節(jié)”的魅力有更多對外宣傳的渠道；還可以把火燈文化融入生活，如設(shè)立“火燈節(jié)”文化墻、“火燈節(jié)”文化元素相關(guān)的路燈、火燈制作體驗(yàn)工坊等。3.2.2重建校園文化環(huán)境 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著廣大人民群眾的智慧和精神，教育也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承途徑?？梢蚤_展“非遺傳承進(jìn)校園”活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私狻盎馃艄?jié)”的文化知識(shí)，并通過青少年再次傳播；還可開展趣味手工課程，教學(xué)生如何把竹子制成形態(tài)各異又栩栩如生的燈籠，學(xué)生做出來的燈籠可以長期在校園內(nèi)展示，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非遺文化，自覺宣傳家鄉(xiāng)名片“火燈節(jié)”。

3.3 建立旅游線路，聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，打造“火燈節(jié)”文化符號

政府幫扶固然重要，但“授人以魚不如授人以漁”，非遺文化不僅要通過政府保護(hù)，更要自力更生。政府應(yīng)該協(xié)助拓寬非遺的發(fā)展空間，與非遺傳承人、當(dāng)?shù)孛癖姽餐瑪y手把當(dāng)?shù)氐摹盎馃艄?jié)”節(jié)日慶典在眾多網(wǎng)絡(luò)媒體及各個(gè)平臺(tái)上宣傳出去，擴(kuò)大“火燈節(jié)”的影響，讓更多的游客參與進(jìn)來，把非遺資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

3.3.1 打造旅游路線“火燈節(jié)”這樣的節(jié)日形式可以打造成旅游特色?！盎馃艄?jié)”廟會(huì)活動(dòng)聲勢浩大、形式多樣，活動(dòng)內(nèi)容各有特色和寓意，這都可以作為特色吸引各地的游客前來參與，傳播幸福、感受歡快的氛圍。除了讓游客參與“火燈節(jié)”之外，還可以建設(shè)非遺旅游線路，對沿線的人文景觀、歷史景觀進(jìn)行梳理和保護(hù)，提供戲臺(tái)表演和紀(jì)念品購買，彰顯火燈文化，給游客帶來更好的體驗(yàn),使非遺資源轉(zhuǎn)化為有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。南岳衡山是衡陽市的5A級景區(qū)，是國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。據(jù)衡陽新聞聯(lián)播報(bào)道：2021年國慶假期期間，南岳衡山接待游客逾63萬人次。南岳衡山是中國火文化的發(fā)源地，與“火燈節(jié)”也息息相關(guān)，且來南岳旅游的游客許多為祈福而來，衡山和“火燈節(jié)”受眾統(tǒng)一，可以在衡山景區(qū)設(shè)立“火燈節(jié)”活動(dòng)的文化墻和班車，宣傳界牌鎮(zhèn)“火燈節(jié)”并打通路線，通過南岳旅游的輻射影響，為界牌鎮(zhèn)帶來旅游人次，牽動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

3.3.2 聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與新時(shí)代相聯(lián)結(jié)，才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的深切聯(lián)系[10]?！盎馃艄?jié)”的活動(dòng)形式與生活息息相關(guān)，但沒有相關(guān)的消費(fèi)產(chǎn)品承載，也就沒有消費(fèi)市場。在現(xiàn)代消費(fèi)市場下，可以將吉祥寓意、傳統(tǒng)技藝元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)和日常生活用品中，積極開發(fā)文創(chuàng)及帶有吉祥寓意的特色周邊產(chǎn)品，打造“火燈節(jié)”文化品牌，擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈條、融合發(fā)展、招商引資、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大“火燈節(jié)”活動(dòng)的輻射影響[11]。界牌鎮(zhèn)于2015年成立了界牌陶瓷工業(yè)園，是全國陶瓷泥標(biāo)準(zhǔn)化研發(fā)先導(dǎo)區(qū)、湖南省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范產(chǎn)業(yè)園區(qū)。陶瓷工業(yè)園對帶動(dòng)片區(qū)開發(fā)、提供就業(yè)、拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長有重要意義。打造“火燈節(jié)”文化符號，可與界牌鎮(zhèn)的瓷廠合作，在瓷器外形、圖案和配色上進(jìn)行設(shè)計(jì)，推出聯(lián)名的帶有“火燈節(jié)”文化的瓷器。一方面對外銷售瓷器產(chǎn)品宣傳了界牌鎮(zhèn)的“火燈節(jié)”；另一方面參與“火燈節(jié)”的游客也可以購買界牌鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品，讓界牌鎮(zhèn)的兩張名片相輔相成，共同帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

長期來看，建立旅游線路，聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè)，打造“火燈節(jié)”文化符號，不僅可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┕ぷ鲘徫?，留住青壯年勞?dòng)力，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也能提升傳承人的社會(huì)聲望與地位，增加整體的地域文化意象和氛圍。

4 結(jié)語

“火燈節(jié)”傳承600余年，為界牌鎮(zhèn)人民帶來了吉祥、幸福，寄托了界牌鎮(zhèn)人民對生活的美好希望，承載著傳播界牌民俗文化與精神的重要意義。在新的時(shí)代，“火燈節(jié)”需要以政府幫扶為基礎(chǔ)，通過重建“火燈節(jié)”人文環(huán)境、建立旅游線路、聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢產(chǎn)業(yè)等措施，打造“火燈節(jié)”文化符號，喚醒界牌人民對“火燈文化”的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、文化宣傳、經(jīng)濟(jì)發(fā)展多豐收，推動(dòng)“火燈節(jié)”的整體性、可持續(xù)發(fā)展。