壯族織錦紋飾的圖像學(xué)研究
——以南寧地區(qū)為例

覃海青

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650500）

壯族織錦是我國(guó)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族文化的瑰寶，它承載著壯族少數(shù)民族文化和壯族人民的生活方式。隨著時(shí)間的推移和當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展，壯族織錦紋飾的意義也發(fā)生了一定的變化。當(dāng)下的生產(chǎn)者、傳承人、學(xué)者和村民等，有的是以傳承和發(fā)展為主去生產(chǎn)，有的是以增加家庭收入而去生產(chǎn)。壯族織錦的用途不同，其紋飾意義也衍生出不同的意義。以圖像學(xué)的研究方法去對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行研究，關(guān)心作者意圖，以便更好地運(yùn)用壯族織錦紋飾。

1 南寧壯族織錦概況

南寧是一個(gè)以壯族為主的多民族和睦相處的現(xiàn)代化城市，良好的自然條件孕育著豐富的植物資源，為壯族織錦的傳承和發(fā)展提供了豐富的原材料。壯族織錦作為一種傳統(tǒng)手工技藝，主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽(yáng)等縣。南寧地區(qū)壯族織錦制作的原材料為絲線和棉線，制作的工具主要是竹籠機(jī)，它是一種傳統(tǒng)且很古老的竹木質(zhì)腰式織機(jī)。當(dāng)下南寧壯族織錦以譚湘光傳承人為主，在田野調(diào)查中傳承人主要介紹了壯族織錦三梭法的織法。三梭法的織法共分為三梭，第一梭是織紋樣，第二梭是織地紋，第三梭是織平紋。平紋主要是壯錦的地線，地線的作用就是壓緊，平紋分為一上一下，上下分單數(shù)、雙數(shù)，中間用一條緯線把它壓緊，形成一個(gè)布的組織交口。地紋就是壯錦的底。接著就是提花，提花圖案的第一梭，只能用彩色。提起雙數(shù)的平紋，使線有秩序地排放。當(dāng)織到下一梭時(shí)，平紋部分就把單數(shù)的平紋線提起來(lái)，這樣單數(shù)和雙數(shù)循環(huán)反復(fù)的織法稱為三梭法。壯錦受到南寧當(dāng)?shù)卣拇罅ν顿Y與支持，南寧壯族織錦也很好地符合了市場(chǎng)需求，選擇了機(jī)器化、規(guī)?；牡缆?，結(jié)合壯族織錦紋飾融入設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，真正做到藝術(shù)化，自然帶動(dòng)銷路。當(dāng)下南寧壯族織錦有效將其文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

2 壯族織錦紋飾分類

壯族織錦紋飾豐富多樣，其大都來(lái)自于大自然中的植物和動(dòng)物，提取其自然特征，經(jīng)過(guò)加工提煉進(jìn)行再創(chuàng)造。壯族織錦紋飾的分類從內(nèi)容題材上分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、鳥(niǎo)紋、字形紋、人物紋等。

2.1 幾何紋

幾何紋飾在形狀上主要是以幾何形狀為主，如菱形、圓形、正方形、多邊形等形狀，以點(diǎn)、線、面組成的方格，有規(guī)則可循，反復(fù)重疊組合形成各種新的圖案。幾何紋飾是壯族織錦中最常用的紋飾之一，形成一種質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)，線條有疏有密，有節(jié)奏韻律感的形象。圖案組織上常見(jiàn)的幾何紋飾有：菱形紋、云雷紋、方格紋、水波紋、同心圓紋、回紋、十字紋等。

2.2 動(dòng)物紋

壯族織錦的動(dòng)物紋飾常伴隨著幾何紋飾、植物紋飾的組合形式出現(xiàn)，這與壯族人民對(duì)大自然的敬仰和圖騰的崇拜以及和壯族人民的生活環(huán)境有關(guān)，是人們對(duì)生活美好希望的寄托。壯族織錦動(dòng)物紋飾主要有：鳳紋、龍紋、獅子紋、麒麟紋、蝴蝶紋、蛙紋、雞紋、牛紋等。

2.3 植物紋

壯族織錦的植物紋一般以壯族人民生活中常見(jiàn)的植物為主，包括大自然中的植物以及壯族人們自己種植的植物等，主要有：稻穗紋、樹(shù)紋、花紋等。

2.4 鳥(niǎo)紋

壯族人由于自身的生活習(xí)慣和個(gè)人愛(ài)好，喜歡把鳥(niǎo)紋紋在自己身上。最常見(jiàn)的鳥(niǎo)紋為翔鷺紋,說(shuō)這種鳥(niǎo)就是性通風(fēng)雨的“水鶴”,與求雨祭祀有關(guān),代表著吉祥的意思。常見(jiàn)的鳥(niǎo)紋主要有：翔鷺紋、喜鵲紋、孔雀紋、鴛鴦紋等。

2.5 字形紋

壯族織錦的字形紋常見(jiàn)的形式主要以一個(gè)文字為中心，加以其它動(dòng)物紋和植物紋環(huán)繞的形式出現(xiàn)，主要有：壽字紋、囍字紋、“卍”字紋、田字紋、井字紋等。

2.6 人物紋

壯族織錦的人物紋主要以人物與文字、植物紋樣、動(dòng)物紋樣組合形成的紋樣為主，人物紋主要有：毛主席像、劉三姐像、民族大團(tuán)結(jié)等。

3 圖像學(xué)下壯族織錦紋飾的解讀

圖像學(xué)是藝術(shù)史重要的研究方法之一，圖像學(xué)關(guān)心作者意圖，其研究方法是歷史性的，致力于恢復(fù)圖像的本義。在潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論中，對(duì)藝術(shù)作品的解釋分為三個(gè)部分，分別為前圖像志、圖像志和圖像學(xué)，從對(duì)作品的描述階段到分析階段再到最后的解釋階段，這三部分構(gòu)成了對(duì)一件藝術(shù)作品從形式語(yǔ)言、主題內(nèi)涵到象征意義社會(huì)背景的分析和研究[1]。因此，以圖像學(xué)的方法對(duì)壯族織錦紋飾進(jìn)行研究，對(duì)壯族織錦紋飾題材、象征含義和文化意義進(jìn)行研究，關(guān)注壯族織錦的母題、主題及其類型的歷史變遷，解析其隨著時(shí)間而變化的圖像的意義。

3.1 壯族織錦紋飾的前圖像志描述

在潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論中，前圖像志是處于一個(gè)描述的階段，是對(duì)客觀世界中眼睛看到的事物加以客觀描述，解釋的基礎(chǔ)是對(duì)事物實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，和自己對(duì)事物所具有的前理解，對(duì)其事物的形式語(yǔ)言的分析，包括線條、色彩、圖案構(gòu)成、空間關(guān)系、明暗肌理等。

3.1.1 圖案和色彩

壯族織錦紋飾主要以幾何圖案和自然的動(dòng)植物為主。在傳統(tǒng)壯族織錦紋飾中，圖案主要以回紋形、菱形、植物、動(dòng)物等作為骨架，再對(duì)內(nèi)部進(jìn)行填充。色彩多用大紅、黑、青、白色、棕色、杏黃色等顏色鮮艷的色彩作為壯錦織錦的地色，緯線則配以對(duì)比強(qiáng)烈的色調(diào)，色彩鮮艷，多種幾何相互交融形成繁密而又富有韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮椭C美感。

3.1.2 形式和結(jié)構(gòu)

壯族織錦紋飾大多以對(duì)稱的形式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，以對(duì)稱均衡為基本準(zhǔn)則，加以不同紋飾進(jìn)行再創(chuàng)造與設(shè)計(jì)，紋飾大多以多個(gè)圖案重復(fù)組合排列而成，每一個(gè)壯族織錦紋樣大多有一個(gè)中心圖案，結(jié)合其它幾何圖案進(jìn)行重組，形狀大多以四方形或長(zhǎng)方形為主。在壯族織錦作品方面，每一個(gè)主體的圖案基本是均等的，重視均衡美的準(zhǔn)則。

3.1.3 工藝和材料

南寧地區(qū)壯族織錦材料主要采用市場(chǎng)上購(gòu)買的正規(guī)線，根據(jù)客戶的需要和織錦的需求來(lái)使用不同的線，織圍巾和壯錦壁掛一般用的是蠶絲。

3.2 壯族織錦紋飾的圖像志解釋

潘諾夫斯基圖像學(xué)理論的第二個(gè)階段為圖像志解釋階段，是對(duì)畫(huà)面元素、主題內(nèi)涵的分析階段，得出圖案所表達(dá)的涵義，需要解讀者具備大量的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)而對(duì)紋飾進(jìn)行整理、分析和解釋與作品相關(guān)的內(nèi)容[2]。在壯族織錦紋飾的圖像志解釋階段，主要針對(duì)壯族織錦的幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、鳥(niǎo)紋、字形紋、人物紋進(jìn)行解釋。

3.2.1 幾何紋

壯族織錦常見(jiàn)的幾何紋飾有云紋、雷紋、方格紋、水波紋、井字紋、回字紋、“卍”字紋、編織紋、同心圓紋等。幾何紋強(qiáng)調(diào)圖案紋飾簡(jiǎn)約的意象、形象的神似、形似的簡(jiǎn)潔，富有節(jié)奏韻律。壯族織錦幾何紋的出現(xiàn)得益于其織錦技藝特有的通經(jīng)斷緯的織造工藝，還與壯族人民的生產(chǎn)生活、居住環(huán)境、圖騰崇拜、宗教信仰、民間風(fēng)俗、因襲傳承等有關(guān)系。

3.2.2 動(dòng)物紋

壯族織錦的動(dòng)物紋飾以相對(duì)比較抽象與簡(jiǎn)化的形式出現(xiàn)，包括蛙紋、鳳紋、獅子紋、鹿紋、魚(yú)紋、牛紋等，其中鳳紋和蛙紋、鹿紋、龍紋在壯族織錦出現(xiàn)的頻率較高。動(dòng)物紋的出現(xiàn)與壯族人民歷史文化的傳承、生活環(huán)境和圖騰崇拜有關(guān)系，龍是傳說(shuō)中神異動(dòng)物，象征著權(quán)威，是中華民族的精神象征，于是常常出現(xiàn)龍鳳呈祥的壯錦動(dòng)物紋飾。

3.2.3 植物紋

壯族織錦的植物紋主要以花為主，壯族人民認(rèn)為：“人從花中來(lái)，花是萬(wàn)物之源”，壯族人對(duì)花神的崇拜，認(rèn)為花象征著生命的繁殖，承載著人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了壯族人民對(duì)太陽(yáng)的崇拜和對(duì)生命的敬畏之情。它們來(lái)源于壯族始祖“米洛甲”的創(chuàng)世造人傳說(shuō)，壯族人稱之為“花神婆”，認(rèn)為其是孩子的守護(hù)神。壯族有三月三節(jié)日，三月三有“花婆節(jié)”，秋天有祭花圖騰、拜花婆求子、立花婆神位等活動(dòng)，都是對(duì)植物的圖騰崇拜的體現(xiàn)。

3.2.4 鳥(niǎo)紋

鳥(niǎo)紋承載著壯族的歷史文化內(nèi)涵以及審美意趣，具有吉祥寓意，象征著圖騰崇拜。喜鵲紋象征喜慶，孔雀紋寓意大富大貴。壯錦中常出現(xiàn)的還有鴛鴦紋，以鴛鴦戲水、鴛鴦雙宿等樣式出現(xiàn)，代表堅(jiān)貞不移、比翼雙飛的愛(ài)情，獨(dú)占鰲頭的鳳鳥(niǎo)紋代表著祥瑞和諧，是吉祥的象征。丹、鳳結(jié)合的紋樣，最典型的為鳳穿牡丹，其中的鳳為鳥(niǎo)中之王，牡丹為花中之王，寓意富貴，象征著美好和幸福。

3.2.5 字形紋

壯族織錦字形紋飾主要有壽字紋、囍字紋、“卍”字紋、田字紋、井字紋等。如井字紋的壯族織錦紋飾，在壯族中，井字紋大多被用來(lái)表達(dá)壯族人民對(duì)水的崇拜，壯族人民以農(nóng)業(yè)為主，寄托了其對(duì)水的企盼與崇敬。壯族織錦的其它字形紋飾跟壯族人民的生活息息相關(guān)，和少數(shù)民族背后的歷史文化和圖騰崇拜、民間信仰離不開(kāi)，寄托著人民對(duì)生活的美好愿想。

3.2.6 人物紋

人物紋早期在陶瓷和瓷器上出現(xiàn)，在廣西的巖畫(huà)上有簡(jiǎn)化的人像，銅鼓上有大量的羽人紋飾，體現(xiàn)了壯族先民原始的鳥(niǎo)崇拜與占卜習(xí)俗，認(rèn)為羽人在做法，溝通天地神人，以求平安。壯族織錦人物紋飾包括對(duì)歷史人物的記錄和贊頌，如劉三姐紋飾的壯族織錦，民族大團(tuán)結(jié)等壯族織錦，體現(xiàn)了壯族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山歌文化與對(duì)生活的美好向往、對(duì)民族團(tuán)結(jié)的美好向往之情。

3.3 壯族織錦紋飾的圖像學(xué)分析

在圖像學(xué)的第三層解釋階段，也就是圖像學(xué)分析解釋階段，任何解釋的前提，都會(huì)在對(duì)事物的前理解下進(jìn)行，根據(jù)原先對(duì)這個(gè)事物的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，帶著這個(gè)前理解去對(duì)這個(gè)事物進(jìn)行解讀。在潘諾夫斯基的圖像學(xué)解釋階段，是解釋事物象征世界的內(nèi)在意義，事物背后的隱藏的深層意義、社會(huì)背景等進(jìn)行解釋分析。

3.3.1 區(qū)域特征

南寧作為廣西首府，為壯族織錦傳統(tǒng)手工技藝織錦的傳承和發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件和人文條件，在政策上有一定的傾斜，為壯族民族傳統(tǒng)文化走向市場(chǎng)、走向全球打開(kāi)一個(gè)口子，讓民族文化走向世界，民族的就是世界的，壯族織錦需要走向更大的市場(chǎng)，與市場(chǎng)融合。

3.3.2 民族交流

壯族織錦是壯族人民在其民族生活中創(chuàng)造出的具有對(duì)本民族強(qiáng)烈認(rèn)同感的織錦，成為壯族的一個(gè)文化符號(hào)進(jìn)行傳承、發(fā)展、收藏和再創(chuàng)造，作為壯族歷史文化中特有的文化元素，在多民族文化融合的影響下，壯族織錦的紋飾也越發(fā)豐富多彩，這與民族交流和民族團(tuán)結(jié)離不開(kāi)，象征著少數(shù)民族與漢民族交流頻繁的關(guān)系，表達(dá)著對(duì)少數(shù)民族的共同體的認(rèn)同感。

3.3.3 圖騰崇拜

圖騰崇拜是發(fā)生在氏族公社時(shí)期的一種宗教信仰現(xiàn)象，一般表現(xiàn)為對(duì)某動(dòng)物的崇拜，如壯族織錦中出現(xiàn)的牛紋飾圖案，則是跟壯族人民對(duì)牛圖騰的崇拜有關(guān)，也是當(dāng)下壯族農(nóng)耕文化的一種反映。壯族織錦中紋飾也反映了壯族人民對(duì)祖先的崇拜，壯族人相信自己的祖先死后的靈魂仍然能保護(hù)自己的子孫后代的繁榮和安定。壯族織錦紋飾還反映了壯族人民天人合一的哲學(xué)思想，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要思想，講的是人與義理之天、道德之天的合一，再到后來(lái)體現(xiàn)在壯族織錦紋飾上的則是人與自然社會(huì)的和諧相處[3]。

3.3.4 生活審美

壯族人愛(ài)美，愛(ài)自然，崇尚自然的一切，喜愛(ài)種植與收獲，喜歡獨(dú)立自給自足的農(nóng)耕生活。在壯族織錦的織造中，壯族人把勞動(dòng)與大自然融為一體，織出富有獨(dú)特壯族文化和壯族生活意味的壯錦紋飾，壯族人們與外界頻繁往來(lái)，不斷吸收不同的民族文化和適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展，不斷追求壯族織錦紋飾的美化，將藝術(shù)性和生活化融合，織造出具有藝術(shù)性和實(shí)用性結(jié)合的壯族織錦。

4 圖像學(xué)視野下南寧地區(qū)壯錦紋飾研究的當(dāng)代意義

在圖像學(xué)視野下的南寧壯族織錦，通過(guò)對(duì)壯族織錦前圖像志的描述讓人們了解壯族織錦原先的組成元素，到圖像志的分析階段，了解壯族織錦中這些元素的由來(lái)和代表涵義，再到壯族織錦的圖像學(xué)解釋階段，則是探尋壯族織錦背后的象征涵義和社會(huì)背景、生活環(huán)境等。由于時(shí)間的變化，壯族織錦紋飾相應(yīng)也發(fā)生了變化。當(dāng)下壯錦以另外一種文化符號(hào)的形式呈現(xiàn)在人們的視野中，原先只是以家庭用品出現(xiàn)在人們生活中，當(dāng)下壯族織錦以藝術(shù)品、商品、甚至藏品的形式出現(xiàn)，以一種“文化符號(hào)”的形式被傳承與傳播。進(jìn)行再開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造，不斷適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，做出改變，成為真正貼近人們生活的藝術(shù)品，也能有效地將文化資源真正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，讓壯族織錦紋元素得到更多發(fā)展的可能性。

結(jié)語(yǔ)

壯族織錦不僅是壯族人心中的寶貴財(cái)富和精神寄托，也是我國(guó)中華文化的瑰寶。在文化內(nèi)涵層次上受到多民族交流且多國(guó)交流的影響，南寧地區(qū)與東南亞國(guó)家交流頻繁，也使得壯族織錦紋飾越來(lái)越國(guó)際化。在壯族織錦紋飾解讀的基礎(chǔ)上了解壯族織錦發(fā)展變化和象征意義、歷史文化內(nèi)涵，更好地促進(jìn)研究者、織造者、傳播者、設(shè)計(jì)者利用好壯族織錦，講好壯族民間故事，帶動(dòng)壯族織錦走向更大的國(guó)際舞臺(tái)，讓壯錦發(fā)展得到更多的可能性。并將壯族織錦紋飾元素融入到當(dāng)下設(shè)計(jì)中，為各個(gè)領(lǐng)域更好地運(yùn)用壯族織錦紋飾元素提供一個(gè)參考，并有效推動(dòng)壯族織錦的傳承和發(fā)展，真正將壯族織錦文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，才能為壯族織錦傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)源源不斷的活力。