戴蒙利

(亳州學(xué)院 音樂(lè)系，安徽 亳州 236800)

淮北大鼓作為皖北地區(qū)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族民間藝術(shù)，不僅擁有淮北地區(qū)悠久的歷史文化人文氣息，同時(shí)保存了豐富而優(yōu)秀的經(jīng)典曲目與精湛的表演藝術(shù)，并于2006年成功申報(bào)為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。申報(bào)成功十余年來(lái)，淮北大鼓雖然得到了政府部門(mén)和學(xué)術(shù)研究者的關(guān)注與重視，但是其傳承匱乏、逐漸衰落的困境依然存在。如學(xué)者周穎曾提到“淮北大鼓面臨著受眾群體減少和傳承人斷代的問(wèn)題，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有人愿意學(xué)和演，愿意看的觀眾也越來(lái)越少”[1]。伴隨著新媒體時(shí)代、新興的音樂(lè)藝術(shù)形式的輸入和發(fā)展，淮北大鼓音樂(lè)文化發(fā)展受到了極大的沖擊，造成了淮北大鼓由盛而衰，昔日光彩難以重現(xiàn)的尷尬處境。

從中國(guó)知網(wǎng)搜索“淮北大鼓”關(guān)鍵詞，檢索到關(guān)于淮北大鼓方面的研究文獻(xiàn)有11篇，并呈現(xiàn)出逐年上升又緩慢下降的趨勢(shì)。2009年2篇，2013、2014、2017年各1篇，2018年4篇，2019年2篇，2020年1篇。如文章《試析淮北大鼓的表演形式及其保護(hù)措施》中通過(guò)“對(duì)淮北大鼓誕生的歷史脈絡(luò)、表演形式、現(xiàn)狀、困境和問(wèn)題等問(wèn)題的分析，提出了活態(tài)傳承、多渠道傳播等保護(hù)主張”[2]；此外，《淮北大鼓的非遺傳承困境與保護(hù)研究》《淮北大鼓的發(fā)展及其進(jìn)入安徽高校音樂(lè)教育的必要性》《淮北大鼓：歷史、現(xiàn)狀及傳承》《淺談淮北大鼓的保護(hù)與傳承》等圍繞淮北大鼓在面臨逐漸衰落、受眾群體減少等問(wèn)題展開(kāi)論述與研究，并在一定程度上提出有效的解決方法與措施；除上述研究外，在唱腔藝術(shù)、歷史與傳承等角度也有學(xué)者展開(kāi)了研究，如文章《淮北大鼓唱腔藝術(shù)探究》《淮北大鼓的歷史起源初探》《淮北大鼓現(xiàn)狀及其保護(hù)開(kāi)發(fā)研究》。

綜上所述，目前關(guān)于淮北大鼓的研究多集中在保護(hù)與傳承、表演藝術(shù)特色、歷史起源及發(fā)展等方面，對(duì)于淮北大鼓鼎盛時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r研究的文獻(xiàn)不多，從新媒體發(fā)展角度進(jìn)行研究的文獻(xiàn)幾乎沒(méi)有?；诖耍瑥男旅襟w角度入手，從淮北大鼓的地方特色、生活習(xí)俗等角度對(duì)淮北大鼓創(chuàng)新傳承及其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)新媒體視域下淮北大鼓發(fā)展現(xiàn)狀的研究提出另一種傳承的方式與策略。

1 淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 淮北大鼓流傳地域文化特征

淮北大鼓主要流傳于安徽北部淮北市、鳳臺(tái)縣、利辛縣、蒙城縣等地，所以被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娪H切地稱(chēng)為“淮北大鼓”?；幢笔形挥诎不帐|北部，屬于省轄地級(jí)市，北鄰江蘇省徐州市，南接安徽省亳州市蒙城縣、渦陽(yáng)縣，東邊為安徽省宿州市，西邊為安徽省亳州市及河南省永城市?；幢贝蠊牡恼f(shuō)書(shū)藝人們受到淮北及周邊地區(qū)人民群眾文化生活的影響，具有濃厚的地域文化和時(shí)代烙印的地方藝術(shù)特征。

淮北大鼓屬于曲藝說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)，“主要流傳于蘇、魯、豫、皖接壤地區(qū)，明末清初已具雛形，始以手鼓伴奏。以半說(shuō)半唱的題口溜形式演唱，清末中期藝人們改手鼓為簡(jiǎn)單支架固定鼓位固定場(chǎng)所演唱……淮北大鼓以唱為主，以說(shuō)為輔，唱腔高亢婉轉(zhuǎn)，地方特色濃郁，多采用地方小調(diào)或吸收其他地方戲曲劇種曲調(diào)，語(yǔ)言詼諧幽默，深受淮北地區(qū)廣大群眾的喜愛(ài)?！盵3]淮北地區(qū)獨(dú)特的地域風(fēng)格、生活民俗孕育了淮北大鼓樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)特色：運(yùn)用淮北平原地方語(yǔ)言特色，滲透著淮北人豪邁奔放的性格，反映著淮北人民的民情、風(fēng)俗，符合淮北地區(qū)人民群眾的審美情趣和欣賞習(xí)慣。其唱詞、念白、唱腔、音韻等藝術(shù)形式，是扎根于皖北地區(qū)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的精神財(cái)富，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔叟c文明的結(jié)晶，具有濃厚的地方文化特色。

1.2 淮北大鼓的繁榮時(shí)期

20世紀(jì)下半葉淮北大鼓在當(dāng)時(shí)家喻戶(hù)曉，產(chǎn)生了很多著名的說(shuō)書(shū)藝人，其中有一位被人民群眾稱(chēng)作“響蒙城，勝利辛，蓋鳳臺(tái)，鎮(zhèn)淮南”的盧錫學(xué)老先生[4]。從盧錫學(xué)老先生當(dāng)年演出場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)的盛況可以看出淮北大鼓的繁榮與普及。新中國(guó)成立初期，人民群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)相對(duì)比較匱乏，淮北大鼓在皖北地區(qū)人民的生活中占有重要的地位，淮北及周邊地區(qū)大街小巷都可以碰到淮北大鼓的演出，在人們?nèi)粘Ｉ钪泄浣?、散步、廟會(huì)、集會(huì)等場(chǎng)所也是隨處可見(jiàn)。這一時(shí)期淮北大鼓廣為傳唱的經(jīng)典曲目包括：《云臺(tái)中漢》《三國(guó)演義》《東西晉演義》《說(shuō)唐》《說(shuō)唐后傳》《羅通掃北》《花木蘭掃北》《薛家將》《秦英征西》《楊家將》 《南北宋》《南北和》《呼家將》《三俠五義》《小五義》《大八義》《小八義》《十粒金丹》《再生緣》等?；幢贝蠊膭∧康膭?chuàng)作題材多源自于歷史傳說(shuō)或者發(fā)生在老百姓身邊的事情，不僅通俗易懂，更容易引起廣大群眾的情感共鳴，受到淮北地區(qū)人民的歡迎。在表演方式上演員可獨(dú)自表演、自彈自唱，也可由琴師進(jìn)行伴奏，共同演出?；幢贝蠊脑谕晟谱陨淼耐瑫r(shí)，對(duì)其他藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響，很多曲目被其他鼓曲和二人轉(zhuǎn)吸收、移植。

淮北大鼓自形成發(fā)展至今，最繁榮的時(shí)期是建國(guó)以后，其中有幾大特征可證明其繁榮之象。

演出場(chǎng)地多樣：不再是隨便找個(gè)傳統(tǒng)的“撂地”當(dāng)作演出場(chǎng)地，逐漸走上了各種戲劇舞臺(tái)、電視熒屏、專(zhuān)業(yè)的錄音棚等演出場(chǎng)地。

作品傳播形式多樣：作品被制作成唱片、磁帶、光盤(pán)等各種形式進(jìn)行傳播，在全國(guó)各地進(jìn)行出售，大大推動(dòng)了淮北大鼓的發(fā)展。

傳承人開(kāi)班帶徒：淮北大鼓的傳承人不僅演唱傳統(tǒng)書(shū)目，還積極編演新書(shū)目，尤其是曹廷虎先生在唱腔和表演藝術(shù)上進(jìn)行了大量的改革、創(chuàng)新和提高，常年在蘇、魯、豫、皖及周邊省市受邀進(jìn)行淮北大鼓的演出。他發(fā)掘整理淮北大鼓傳統(tǒng)曲目、開(kāi)班帶徒，致力于淮北大鼓的傳承和藝術(shù)研究。曹廷虎先生開(kāi)班收徒弟，定期免費(fèi)教授學(xué)生學(xué)習(xí)淮北大鼓。曹先生說(shuō)只要有人愿意學(xué)，他就愿意免費(fèi)教，只希望有更多的人跟他一樣喜愛(ài)上這門(mén)藝術(shù)。

1.3 傳統(tǒng)數(shù)字媒體視域下淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

淮北大鼓使用黑膠唱片進(jìn)行記錄傳播的源頭可以追溯至二十世紀(jì)八十年代初期。據(jù)傳承人張桂銀老師介紹，其第一次錄制唱片是在1983年的農(nóng)歷七月一號(hào)，錄制了兩部作品，其中《四十八俠鬧淮安》共錄制了三集，每集十二張唱片。次年3月，由安徽黃山出版社相繼錄制了一批磁帶錄音，記錄了《薛剛反唐》《羅元下山》《楊排風(fēng)大戰(zhàn)北國(guó)》三部作品。隨著社會(huì)的發(fā)展，二十世紀(jì)九十年代末VCD錄像的興起，淮北大鼓緊跟時(shí)代潮流，于1999年錄制了一批VCD作品，如《天寶圖》《三打國(guó)舅府》《韓香子九渡林英》《羅元下山》等一系列膾炙人口的優(yōu)秀作品，這些作品銷(xiāo)量可觀，淮北大鼓受到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臒崃易放?，淮北大鼓的演職人員生活水平與社會(huì)地位均得到極大的改善與提高(見(jiàn)表1)。

表1 淮北大鼓的錄制變遷

2 新媒體視域下淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)淮北大鼓傳承人曹廷虎先生介紹，現(xiàn)在學(xué)習(xí)淮北大鼓的年輕人越來(lái)越少了，能唱淮北大鼓的民間藝人大多都走向了老齡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前現(xiàn)存淮北大鼓民間藝人大約一百余位，其中多數(shù)已經(jīng)超過(guò)70周歲，已經(jīng)無(wú)法開(kāi)展演唱工作，當(dāng)下還具演唱能力的老藝人僅十余位，且年齡也已年過(guò)五旬。

根據(jù)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的淮北大鼓藝人的數(shù)量對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而演員數(shù)量的多少在一定程度上直接影響了淮北大鼓藝術(shù)的傳播發(fā)展。除此外，目前淮北大鼓傳承者大多數(shù)為普通群眾，文化水平較低，且經(jīng)濟(jì)狀況較差?，F(xiàn)有傳承人大多受家庭的影響，表演技藝多為家族傳習(xí)，從小接受大鼓文化的熏陶，對(duì)淮北大鼓有著深厚的個(gè)人情感。據(jù)目前情況來(lái)看，非遺事業(yè)難以產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益以改善生活，只有極少數(shù)得到政府支持和媒體關(guān)注的傳承人，經(jīng)濟(jì)情況可以在一定程度上有所改善。因此，淮北大鼓面臨著傳承人數(shù)量得不到擴(kuò)充，老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，參與的民眾逐漸減少以及傳承后繼無(wú)人的窘境。

2.1 新媒體的發(fā)展對(duì)淮北大鼓的沖擊

“進(jìn)入二十一世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)外各類(lèi)體裁與形式的音樂(lè)流入尋常百姓家，民眾的審美需求逐漸發(fā)生了變化，流行音樂(lè)成為國(guó)內(nèi)炙手可熱的音樂(lè)。各種新技術(shù)的發(fā)展使得大眾獲取音樂(lè)的成本變得更低，途徑更為廣泛。”[5]該時(shí)期，淮北大鼓在淮北地區(qū)經(jīng)傳承人張桂銀的推廣發(fā)展，具有較高的聲譽(yù)，張桂銀通過(guò)將自己創(chuàng)作并演唱的淮北大鼓作品，由唱片公司出版發(fā)行進(jìn)入市場(chǎng)，獲得了很高的銷(xiāo)量。近年來(lái)，由于新興數(shù)字媒體的普及，淮北大鼓的音像制品失去了往日的暢銷(xiāo)局面。盜版視頻流傳于各種不同的網(wǎng)站或視頻App，作品的版權(quán)沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，造成了出版商出版的產(chǎn)品無(wú)路可銷(xiāo)的局面。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的發(fā)展與革新顛覆了普通人文化生活的消費(fèi)方式，也改變了淮北大鼓的生存空間與發(fā)展前景，然而各大視頻網(wǎng)站里播放的是時(shí)下流行的明星、歌星等藝人參演的節(jié)目，卻很少有視頻網(wǎng)站專(zhuān)門(mén)地播放地方戲曲藝術(shù)節(jié)目?；幢贝蠊氖鼙娙后w減少、生存空間越來(lái)越狹小，音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展也受到了很大的阻礙。

近年來(lái)，國(guó)家通過(guò)各種行之有效的方針政策保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是淮北大鼓的現(xiàn)狀仍然略顯落寞與衰退。在新中國(guó)成立初期的淮北地區(qū)，觀看淮北大鼓的演出是人民群眾茶余飯后娛樂(lè)消遣的常態(tài)。“新媒體是一種與傳統(tǒng)媒體截然不同的新型媒體，具體表現(xiàn)為各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和信息互動(dòng)平臺(tái)，包括光纖通信網(wǎng)、圖文電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信和多媒體信息的互動(dòng)平臺(tái)、多媒體技術(shù)及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等?！盵6]現(xiàn)如今，在接受外來(lái)文化和當(dāng)今現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展下，年輕群體更加傾向于現(xiàn)代的、流行的和新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式，淮北大鼓說(shuō)唱藝術(shù)面臨著失傳的危機(jī)。由于淮北大鼓缺乏專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家和專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)院校開(kāi)展教學(xué)，所以一般都采用“口傳身授”“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳承， 在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，面臨著傳承者數(shù)量不足的問(wèn)題，阻礙了淮北大鼓的傳承和再生。

2.2 新媒體視域下淮北大鼓的與時(shí)俱進(jìn)

從歷史淵源來(lái)看，淮北大鼓是在中國(guó)歷史悠久而又豐富多彩的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)基礎(chǔ)上逐漸形成而發(fā)展起來(lái)的?！懊耖g音樂(lè)，指的是由普通庶民百姓集體創(chuàng)作的、真實(shí)地反映了他們的生活情境、生動(dòng)地表達(dá)了他們的感情愿望的音樂(lè)作品?！盵7]由于淮北大鼓源自于民間，不僅具有濃厚的生活氣息，還伴隨著清新的鄉(xiāng)土風(fēng)味，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)?；幢贝蠊慕?jīng)過(guò)一代又一代人的創(chuàng)造與發(fā)展，成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種說(shuō)唱藝術(shù)，保持著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，這也得益于淮北大鼓的通俗化、大眾化的藝術(shù)品格與自我創(chuàng)新與突破的創(chuàng)新精神。只是處于當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受到電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種娛樂(lè)形式的沖擊，這一曲藝說(shuō)唱藝術(shù)后繼乏人，藝人老齡化等問(wèn)題嚴(yán)重存在，在一定程度上阻礙了淮北大鼓的傳承與發(fā)展，也形成了特殊的地方文化特征——喜歡聽(tīng)的人多，愿意演的人和會(huì)演的藝人越來(lái)越少，這一特殊現(xiàn)象值得我們深思與反思。

國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承之重視，淮北大鼓傳承人和民間藝人、專(zhuān)家學(xué)者們通過(guò)自己對(duì)戲曲藝術(shù)的熱愛(ài)與努力，借助各種形式在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)淮北大鼓進(jìn)行資料的收集與整理，傳承人通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)曲目的演出實(shí)踐，對(duì)淮北大鼓藝術(shù)的創(chuàng)新與改革，同時(shí)能夠與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展編排新的演出劇目，給淮北大鼓注入了新時(shí)代的生命力。2020年新冠病毒疫情期間，為宣傳新冠病毒預(yù)防創(chuàng)作了《嚴(yán)防疾病保平安》，為支援武漢的白衣戰(zhàn)士助威創(chuàng)作了《白衣戰(zhàn)士要出征》兩首新劇目，由張桂銀老先生演唱，在文藝亳州公眾號(hào)進(jìn)行推廣，受到了群眾的廣泛好評(píng)。

3 淮北大鼓的傳承

3.1 依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，與時(shí)俱進(jìn)擴(kuò)大社會(huì)影響力

淮北大鼓經(jīng)歷了建國(guó)初期的繁榮與今下的沒(méi)落，盡管相關(guān)文化部門(mén)高度重視地方戲曲藝術(shù)的保護(hù)與傳承，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的窘境仍然是當(dāng)前急需解決的重要問(wèn)題。“隨著移動(dòng)終端等新媒體的普及，人際傳播越來(lái)越呈現(xiàn)出種類(lèi)的多樣化、程序的繁雜化及傳播渠道的多元化特征?！盵8]新興的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的信息傳播依托互聯(lián)網(wǎng)的推廣作用，可以在一定程度上提高其社會(huì)影響力和知名度，為淮北大鼓的傳承起到推波助瀾的作用。張桂銀老師近些年為了淮北大鼓的傳承與發(fā)展，不僅不斷推出自己的新作品，并且在一些新型的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上注冊(cè)了自己的賬號(hào)抖音：搜索“安徽大鼓傳承人，張桂銀演唱！”獲贊8079、關(guān)注294、粉絲2463；快手：搜索“民間藝人張桂銀”粉絲2.6萬(wàn)、1078關(guān)注、作品181部。

淮北大鼓作為地方曲藝藝術(shù)，在社會(huì)的進(jìn)步中不斷與時(shí)俱進(jìn)服務(wù)于地方音樂(lè)文化發(fā)展。2020年新型冠狀病毒感染肺炎疫情爆發(fā)，同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“淮北大鼓”第一時(shí)間創(chuàng)作了《嚴(yán)防疾病保平安》，于1月29日在文藝亳州公眾號(hào)上進(jìn)行推廣；創(chuàng)作了《白衣戰(zhàn)士要出征》，于2月1日在同一公眾號(hào)上推廣。兩部作品及時(shí)、準(zhǔn)確地宣傳了疫情期間需要注意的防護(hù)措施，同時(shí)歌頌了醫(yī)護(hù)工作者的無(wú)私奉獻(xiàn)與付出，大大提高了淮北大鼓的知名度和影響力。淮北大鼓在疫情期間，民間藝人通過(guò)自己切身的生活經(jīng)歷，根據(jù)自己的情感體驗(yàn)創(chuàng)作出反映當(dāng)代生活的新作品，增加其在多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的曝光度和影響力，從而達(dá)到了良好的推廣宣傳效果?；幢贝蠊耐ㄟ^(guò)多媒體平臺(tái)不斷地改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，不遺余力地進(jìn)行宣傳與推廣，在保留特有藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，兼容并蓄吸收其他大鼓的優(yōu)點(diǎn)，逐漸探索出一條更好地傳承與保護(hù)其發(fā)展的新路徑。

3.2 開(kāi)展與高校合作辦學(xué)，打造地方音樂(lè)文化特色

在地方高校開(kāi)設(shè)講座與課程?；幢笔械胤皆盒Ｊ腔幢睅煼洞髮W(xué)，周邊相鄰的地區(qū)有亳州學(xué)院、阜陽(yáng)師范大學(xué)、宿州學(xué)院等多所高校，可以在這些學(xué)校中開(kāi)設(shè)《淮北大鼓》課程供高校在校學(xué)生學(xué)習(xí)。2019年亳州學(xué)院音樂(lè)系先后邀請(qǐng)了“二夾弦”傳承人付紅偉、亳州“大班會(huì)”部分演職人員、蒙城縣“清音戲”傳承人陸彩俠進(jìn)行專(zhuān)場(chǎng)講座，通過(guò)講座亳州學(xué)院音樂(lè)系師生深入地了解與認(rèn)識(shí)了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)影響力。開(kāi)設(shè)講座與開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程進(jìn)行授課產(chǎn)生的效果是不同的，講座能夠讓高校學(xué)生認(rèn)識(shí)與了解這些非物質(zhì)文化藝術(shù)大致的樣貌和情況，并不能掌握這些藝術(shù)的演唱、演奏等技能，只有掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演唱、演奏技能才能真正從根本上去傳承這門(mén)文化藝術(shù)。

與地方高校合作辦學(xué)，培養(yǎng)非遺傳承人。與地方高校合作辦學(xué)，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人,能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承?！懊袼姿囆g(shù)作為一種文化常態(tài)，將其引進(jìn)地方高校，并作為課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)，是人才培養(yǎng)的有效途徑，同時(shí)也可以對(duì)民俗藝術(shù)傳承與發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。”[9]“而區(qū)域非遺與當(dāng)?shù)馗咝５慕Y(jié)合，也能夠突出地方高校辦學(xué)的宗旨與理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)地方高校的教學(xué)改革與創(chuàng)新，對(duì)服務(wù)地方文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有現(xiàn)實(shí)意義?！盵10]2010年11月16日，安徽省宿州學(xué)院"泗州戲?qū)W院"計(jì)劃開(kāi)設(shè)泗州戲本科班，培養(yǎng)表演專(zhuān)業(yè)(泗州戲方向)人才，2011年掛牌，2012年開(kāi)始招生。每年宿州學(xué)院聘請(qǐng)泗州戲傳承人進(jìn)行授課，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入地方高校開(kāi)展教學(xué)工作，提升他們對(duì)自身工作的榮譽(yù)感、責(zé)任感?！暗胤秸畽C(jī)構(gòu)的管理資金不足與人才匱乏是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在基層工作實(shí)踐中最為普遍的困難，有些機(jī)構(gòu)部門(mén)“重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)、輕管理”的現(xiàn)象較為常見(jiàn)。這與非遺項(xiàng)目的管理者、申報(bào)者與文化持有者、研究人員不是同一群體，各自為政的工作狀態(tài)有很大關(guān)系[11]。通過(guò)地方政府的牽線搭橋?qū)⒎沁z傳承人與高校合作辦學(xué)，能夠提高非遺傳承人的社會(huì)認(rèn)可度和責(zé)任感，地方高校融入非遺課程，能夠融入新鮮的學(xué)術(shù)氛圍，二者相互融合、借鑒能夠真正地推動(dòng)淮北大鼓的傳承與發(fā)展。

與地方音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作，打造地方音樂(lè)文化特色?！澳骋幻耖g藝術(shù)之所以被選中進(jìn)行打造，根本原因是它能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益及聲譽(yù)，至少在打造和包裝之初，包裝者和被包裝者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)利益以及名譽(yù)最大化?！盵12]西方打擊類(lèi)樂(lè)器——爵士鼓(架子鼓)，近些年被社會(huì)中的音樂(lè)機(jī)構(gòu)選中并進(jìn)行打造，備受家長(zhǎng)與學(xué)生的青睞與追捧，為其機(jī)構(gòu)獲得了利益與聲譽(yù)，全國(guó)各地業(yè)余音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)及推廣爵士鼓課程，逐漸成功地掀起了學(xué)習(xí)爵士鼓的熱潮?；幢贝蠊碾m已成功申報(bào)成為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但沒(méi)有在社會(huì)音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程來(lái)進(jìn)行招生與宣傳。因此，皖北地方的少兒拜師學(xué)習(xí)淮北大鼓技藝者越來(lái)越少，逐漸脫離教育傳承的紐帶，離開(kāi)教育的文化藝術(shù)必定難以得到傳承與發(fā)展。隨著地方經(jīng)濟(jì)與地方文化的蓬勃發(fā)展，古箏尚可與鋼琴在器樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)得一席之地，淮北大鼓也應(yīng)在地方音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行宣傳招生，從而達(dá)到對(duì)其進(jìn)行推廣和傳承的重要推動(dòng)作用。

地方音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)聘請(qǐng)非遺傳承人教授淮北大鼓，會(huì)讓更多的少兒及青少年增加對(duì)淮北大鼓民間藝術(shù)的認(rèn)知度與熟識(shí)度。青少年通過(guò)對(duì)淮北大鼓的學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識(shí)到淮北大鼓頗具地方特色的戲曲文化價(jià)值，對(duì)保護(hù)文化生態(tài)有積極的作用和重要意義?；幢贝蠊牡玫酵茝V與傳承對(duì)創(chuàng)建地域特色文化，發(fā)展地方文化旅游和國(guó)內(nèi)外文化交流有著不可替代的作用?；幢贝蠊淖鳛樽罹呋幢钡赜蛱厣譀](méi)被開(kāi)發(fā)的原生態(tài) “土特產(chǎn)”，是值得珍惜的一種珍稀文化遺產(chǎn)和寶貴精神財(cái)富。同時(shí)它也屬于地方文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)與提高地方文化的發(fā)展有著重要的積極作用，能夠推動(dòng)其對(duì)地方經(jīng)濟(jì)文化的助力作用也是歷史賦予淮北大鼓的地方使命。

4 結(jié)論

淮北大鼓處在當(dāng)今新媒體時(shí)代，在多種文化浪潮的沖擊下逐漸落寞，更好地傳承與發(fā)展并求得一席生存之地何其困難。因此，淮北大鼓需要在新媒體環(huán)境下，創(chuàng)造性吸收其他文藝形式元素來(lái)豐富自身的藝術(shù)形式，通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)增加其曝光度和知名度，才能更好地傳承下去。

淮北大鼓源自民間，長(zhǎng)期扎根于人民群眾中，為活躍和豐富群眾的文化生活作出了很大的貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)至三皇五帝，近至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，其包藏著中華民族幾千年的歷史文化積淀，書(shū)目中褒揚(yáng)忠臣良將，歌頌英雄豪杰，鞭撻奸臣賊子，善惡分明，人們借助聽(tīng)書(shū)，在娛樂(lè)中自覺(jué)地接受道德教育、了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史和借鑒歷史。因此，淮北大鼓不但有藝術(shù)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值，而且有強(qiáng)大的宣傳作用，有必要挖掘與整理這些經(jīng)典曲目，對(duì)淮北大鼓開(kāi)展深入的研究，進(jìn)一步探究其育人價(jià)值和歷史文化價(jià)值。