何利娜

習(xí)近平在《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》中指出：“這幾年，我國(guó)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)全新局面提供了強(qiáng)大正能量?！雹佟罢厩逶础薄笆卣齽?chuàng)新”并不是第一次出現(xiàn)在習(xí)近平的講話中，早在習(xí)近平看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)就指出，文化工作要“在正本清源上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為”②。兩個(gè)關(guān)鍵詞多次出現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述中，表明其作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的方法論的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立100 年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)取得了輝煌成就，社會(huì)主義文化出現(xiàn)了質(zhì)與量的雙重輝煌發(fā)展。這些輝煌成就的背后，正本清源、守正創(chuàng)新這一重要方法論武器無(wú)疑發(fā)揮了重要作用?？偨Y(jié)這一理論方法，對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

一、 方法論基礎(chǔ)： 正本清源與守正創(chuàng)新及其方法論意義

正本清源與守正創(chuàng)新作為一種方法論，古已有之。在幾千年的中華文明歷史中，正本清源與守正創(chuàng)新不斷與我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。需要注意的是，作為一種方法論，正本清源與守正創(chuàng)新是辯證聯(lián)系在一起的，正本清源是守正創(chuàng)新的前提，守正創(chuàng)新是正本清源的實(shí)踐發(fā)展，二者不能割裂來(lái)看。

（一） 理論探源： 正本清源與守正創(chuàng)新的理論內(nèi)涵

正本清源指的是“從源頭上清理、從根本上整頓，以求徹底解決問(wèn)題”③。正本清源在我國(guó)古代典籍中早有記載。在《漢書(shū)·刑法志》中，“正本清源”也作“清源正本”：“豈宜惟思所以清源正本之論，刪定律令?！雹茉凇稌x書(shū)·武帝紀(jì)》中則作“正本清源”：“思與天下式明王度，正本清源，于置胤樹(shù)嫡，非所先務(wù)?！雹荻凇杜f唐書(shū)·高祖紀(jì)》中則作“正本澄源”：“欲使玉石區(qū)分，薰蕕有辨，長(zhǎng)存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。”⑥雖然這些詞匯有所演化，但都指向同一個(gè)意思，即從根源上解決問(wèn)題。

正本清源是守正創(chuàng)新的前提。守正創(chuàng)新，其首要內(nèi)涵是守正。此處的“守正”，即澄清源頭，探究正本，這與前文所談的正本清源是一脈相承、辯證聯(lián)系的。而守正創(chuàng)新的動(dòng)力是創(chuàng)新，只有在守正的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。學(xué)者黨圣元認(rèn)為，守正與創(chuàng)新是一對(duì)互文性的關(guān)系，“守是思想層面的堅(jiān)守，創(chuàng)是知識(shí)層面的突破，正與新則關(guān)聯(lián)著文學(xué)的思想性、人文性、道德性以及文藝學(xué)的知識(shí)透徹性”⑦。顯然，守正創(chuàng)新并非靜止不動(dòng)，其中蘊(yùn)含著發(fā)展變化的方法論。守正，意味著堅(jiān)守原則性問(wèn)題，這些原則性問(wèn)題往往與價(jià)值取向結(jié)合在一起；創(chuàng)新，則意味著方法論問(wèn)題，而方法的靈活性亦非天馬行空，而是與客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起?！啊卣c創(chuàng)新’就是‘對(duì)人類文明與文化發(fā)展中那些具有奠基性和思想性含量的價(jià)值要素的繼承和創(chuàng)新’，它包含著人類‘文化進(jìn)步與思想創(chuàng)造的辯證法及基本原則’?！雹?/p>

我國(guó)文化建設(shè)的“本”和“正”，與中國(guó)特色社會(huì)主義主義文化性質(zhì)聯(lián)系在一起。具體看來(lái)，“本”和“正”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。其一是領(lǐng)導(dǎo)力量。領(lǐng)導(dǎo)力量是我國(guó)文化建設(shè)的根本性力量，決定著我國(guó)文化建設(shè)的根本性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，帶領(lǐng)我國(guó)文化建設(shè)走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。其二是指導(dǎo)思想。馬克思主義科學(xué)理論是指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)的重要思想武器，指導(dǎo)著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐發(fā)展。掌握馬克思主義思想方法和工作方法對(duì)于新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。其三是價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值導(dǎo)向決定了我國(guó)文化建設(shè)的基本方向和目標(biāo)。我國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向是以人民為中心，站在人民的立場(chǎng)上建設(shè)人民需要的文化，并把文化建設(shè)為了人民、文化建設(shè)依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享作為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值追求，作為我國(guó)文化建設(shè)的工作導(dǎo)向。其四是文化立場(chǎng)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土?！雹岚l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化要在立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、結(jié)合時(shí)代條件的同時(shí)，傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步往創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方向推進(jìn)。

（二） 方法指向： 正本清源與守正創(chuàng)新的方法論意義

正本清源與守正創(chuàng)新作為一種方法論，內(nèi)在地包含了自我揚(yáng)棄的辯證法和唯物實(shí)踐論、與時(shí)俱進(jìn)的方法論內(nèi)涵。

揚(yáng)棄是黑格爾否定辯證法的重要概念，指的是辯證的否定，既克服又保存，既拋棄又發(fā)揚(yáng)，既聯(lián)系又發(fā)展，具有雙重性意義。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，揚(yáng)棄“表明它所包含的真正的雙重意義，這種雙重意義是我們?cè)诜穸ㄎ锢锼?jīng)?？匆?jiàn)的，即：揚(yáng)棄是否定并且同時(shí)又是保存”⑩。在《邏輯學(xué)》 中，黑格爾對(duì)此作出進(jìn)一步深入詮釋：“揚(yáng)棄在語(yǔ)言中，有雙重意義，它既意謂保存、保持，又意謂停止、終結(jié)?！??馬克思發(fā)展了黑格爾的揚(yáng)棄觀念，提出“積極揚(yáng)棄”和“消極揚(yáng)棄”兩種不同的揚(yáng)棄觀，深入分析事物演進(jìn)的辯證發(fā)展規(guī)律。列寧對(duì)馬克思的揚(yáng)棄觀思想內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展。他在《哲學(xué)筆記》一書(shū)中多次提到“揚(yáng)棄”，并指出“揚(yáng)棄”作為辯證的否定，是事物作為聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定。他認(rèn)為“揚(yáng)棄的結(jié)果是在原來(lái)的基礎(chǔ)上提高了、發(fā)展了。經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，前一個(gè)階段的那些消極的東西、局限性被克服了、被拋棄了，而積極成果則被拯救出來(lái)，這就為發(fā)展提供了可能”?。從黑格爾、馬克思到列寧對(duì)揚(yáng)棄觀內(nèi)涵的探討中可以看到：揚(yáng)棄并非簡(jiǎn)單的否定，它與聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起，既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一。

正本清源和守正創(chuàng)新內(nèi)在地蘊(yùn)含了揚(yáng)棄觀的辯證法和方法論。正本清源作為解決問(wèn)題的方法，尋求從根源上解決問(wèn)題的同時(shí)把“本”給“正”下來(lái)，這其實(shí)是一種自我揚(yáng)棄的否定的辯證法，即否定、克服、拋棄存在的問(wèn)題，保存、發(fā)揚(yáng)決定事物本質(zhì)的根本性的東西。守正創(chuàng)新承續(xù)正本清源而來(lái)，堅(jiān)守、遵循根本性的本質(zhì)之后，尋求創(chuàng)新和發(fā)展。正本清源和守正創(chuàng)新客觀地體現(xiàn)出揚(yáng)棄的辯證法，并把聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。具體而言，正本清源與守正創(chuàng)新具有多方面的方法論意義。首先是聯(lián)系性。正本清源否定、解決的是某些特定的、不符合時(shí)代發(fā)展需求的東西和內(nèi)容，保存其不受外在條件所影響的本質(zhì)性的、存在“共相”的東西，尤其是在發(fā)展過(guò)程中不斷豐富起來(lái)的積極的成果，它與過(guò)去存在著不可割斷的內(nèi)在的聯(lián)系。它對(duì)舊事物的揚(yáng)棄是辯證的否定，拋棄舊事物的消極因素，保留舊事物的積極因素，保證了事物發(fā)展的聯(lián)系性和延續(xù)性。其次是發(fā)展性。之所以把守正創(chuàng)新和正本清源放在同等重要的位置上，表明守正創(chuàng)新是不可或缺的。正本清源之后，必然需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，守正創(chuàng)新就是正本清源之后的發(fā)展。正本清源和守正創(chuàng)新具有發(fā)展性的理論內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)了聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的相互統(tǒng)一，通過(guò)自身否定，推動(dòng)自我運(yùn)動(dòng)與自我發(fā)展，形成一系列不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，正本清源和守正創(chuàng)新是對(duì)揚(yáng)棄物有著內(nèi)在聯(lián)系的發(fā)展。最后是實(shí)踐性。正本清源和守正創(chuàng)新體現(xiàn)出唯物實(shí)踐論、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正本清源和守正創(chuàng)新是實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，只有在具體實(shí)踐中，正本清源才能揚(yáng)棄舊事物、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越；只有在具體實(shí)踐中，守正創(chuàng)新才能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展，提升每一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程不斷向前發(fā)展。

（三） 現(xiàn)實(shí)實(shí)踐： 新時(shí)代文化建設(shè)守正創(chuàng)新的發(fā)展方向

正本清源與守正創(chuàng)新作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的方法論，意味著在具體文化建設(shè)中要堅(jiān)持揚(yáng)棄的辯證法，堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)分析文化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，把古今中外的文化范疇看成一個(gè)整體，對(duì)文化建設(shè)中的具體問(wèn)題要正本清源、守正創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，與具體的中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)文化建設(shè)不斷發(fā)展。在新時(shí)代，文化建設(shè)正本清源、守正創(chuàng)新的主要發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)突出以下特征：

一是增強(qiáng)歷史唯物主義的自覺(jué)性。歷史唯物主義作為“觀察當(dāng)代社會(huì)的科學(xué)理論和方法”，“關(guān)系社會(huì)主義的前途和命運(yùn)”?，新時(shí)代文化建設(shè)要增強(qiáng)唯物史觀的自覺(jué)性。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式發(fā)生了重大的變化，文化建設(shè)的發(fā)展理應(yīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主要矛盾的變化而有所變化。但是，文化建設(shè)的方法不管怎么變，其“本”是不會(huì)變的。文化有其自身發(fā)展規(guī)律，文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中要遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，在歷史唯物主義的立場(chǎng)上創(chuàng)新方式、方法，進(jìn)而推動(dòng)文化建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展的客觀需求。歷史唯物主義指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。創(chuàng)新發(fā)展文化建設(shè)，尤其要充分發(fā)揮文化的能動(dòng)作用，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)揮精神力量。

二是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、講好中國(guó)故事、增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)話語(yǔ)“包含發(fā)掘本土價(jià)值、彰顯中國(guó)身份、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)訴求，并且具有區(qū)分的功能。經(jīng)由區(qū)分他者、異質(zhì)、陳腐、非主流的思想文化因素后，才能建構(gòu)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系”?。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的重要任務(wù)，正本清源、守正創(chuàng)新作為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的重要方法論基礎(chǔ)，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正本清源之后，需要繼續(xù)深入探討如何更好進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系要用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，創(chuàng)新傳播中國(guó)聲音、講好中故事的話語(yǔ)敘事方式，充分發(fā)揮正本清源、守正創(chuàng)新方法論的指導(dǎo)意義，重釋中國(guó)經(jīng)典精神和中國(guó)特色，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)的身份意識(shí)，增進(jìn)國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐的了解，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際影響力。

三是加強(qiáng)實(shí)踐?！袄碚撚蓪?shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！?文化建設(shè)的方法論探討最終要從抽象回到具體，從理論回到實(shí)踐?！袄碚摰幕A(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)”?，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)文化的守正創(chuàng)新。在具體實(shí)踐中，文化創(chuàng)新不能無(wú)本創(chuàng)新，而是在守正的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新文化的建設(shè)、發(fā)展、輸出等方式，根本在于守正，重點(diǎn)在于創(chuàng)新，增強(qiáng)理論指導(dǎo)實(shí)踐的自覺(jué)性。具體而言，文化守正創(chuàng)新要與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，回答“時(shí)代之問(wèn)”“世界之問(wèn)”，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，把滿足人民的需求作為文化守正創(chuàng)新的重要努力方向。此外，文化創(chuàng)新要有世界眼光和全球視野，要用中國(guó)理論闡釋好中國(guó)實(shí)踐，關(guān)注“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的一般性價(jià)值和世界性意義，積極踐行“人類命運(yùn)共同體”理念，加強(qiáng)交流互鑒，推動(dòng)新時(shí)代文化守正創(chuàng)新發(fā)展。

二、 以史明智： 中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的探索歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷程，是其鑄就文化輝煌不斷正本清源、探索適合中國(guó)具體實(shí)際的文化建設(shè)和發(fā)展歷程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合不斷變化的中國(guó)具體實(shí)際，對(duì)文化建設(shè)中的具體問(wèn)題正本清源，探索適合中國(guó)實(shí)際的文化建設(shè)方式方法，方法論基礎(chǔ)與具體實(shí)踐相結(jié)合，走具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

（一） 中國(guó)共產(chǎn)黨成立至新中國(guó)成立前（1921—1949）： 從舊民主主義文化向新民主主義文化的轉(zhuǎn)變

從1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1949 年中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)革命發(fā)展的變化和社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻的揚(yáng)棄，深入探索適合中國(guó)具體實(shí)際的文化建設(shè)方針。以“五四”為節(jié)點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)變，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。黨組織成立后，面對(duì)不斷變化發(fā)展的革命形勢(shì)，黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)仍有不少問(wèn)題尚需在不斷變化的客觀實(shí)際中去解決。首先是科學(xué)指導(dǎo)理論問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義理論為思想基礎(chǔ)的政黨，從一開(kāi)始就以馬克思主義思想作為黨的指導(dǎo)思想，怎么樣科學(xué)結(jié)合馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)具體革命實(shí)踐，成為中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的重要探索之一。其次，歷經(jīng)舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)變，如何明晰新民主主義與舊民主主義的聯(lián)系與不同？最后，具體到文藝工作問(wèn)題上，在當(dāng)時(shí)以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為主要矛盾的具體實(shí)際中，文藝應(yīng)當(dāng)何為？黨的文化建設(shè)在對(duì)這些基本問(wèn)題的正本清源中逐漸發(fā)展起來(lái)。

首先，在科學(xué)理論指導(dǎo)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨毫不猶豫選擇了馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，不斷深入對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和探索。一是“研究和宣傳馬克思主義”?，用馬克思主義科學(xué)理論武裝中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)。二是把馬克思主義教育普及到人民大眾，進(jìn)行“文化運(yùn)動(dòng)”?，宣傳黨的理論主張，教育群眾、聯(lián)系群眾，發(fā)展革命力量；同時(shí)用馬克思主義教育干部，為黨鍛造骨干人才。三是把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，形成中國(guó)化馬克思主義即“毛澤東思想”?。

其次，在舊民主主義和新民主主義的關(guān)系問(wèn)題上，新民主主義對(duì)舊民主主義進(jìn)行了深刻的揚(yáng)棄。一方面，新民主主義繼承了舊民主主義對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，認(rèn)可“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”?，繼承和發(fā)展其反帝反封建的革命傳統(tǒng)；拋棄了舊民主主義的資產(chǎn)階級(jí)文化，建立新民主主義的人民大眾的文化；拋棄舊民主主義把人民作為啟蒙的對(duì)象，直接把勞動(dòng)人民作為新民主主義的主體。另一方面，界定新民主主義文化的性質(zhì)，“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，“屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”?，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”?，“不能離開(kāi)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”?。

最后，具體到文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上，主張“文藝從屬于政治”?，為政治服務(wù)。強(qiáng)調(diào)文藝要發(fā)揮文化戰(zhàn)線的作用，發(fā)展革命文化、抗戰(zhàn)文化，鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，積蓄革命力量；同時(shí)“加強(qiáng)黨報(bào)黨刊、新華社、新華廣播電臺(tái)等輿論陣地建設(shè)”?，掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二） 新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前（1949—1978）：從新民主主義文化向社會(huì)主義文化的過(guò)渡

新民主主義勝利后，新中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的迫切問(wèn)題是進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)。毛澤東指出，“推翻舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，這是一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，是社會(huì)制度和人的相互關(guān)系的一場(chǎng)大變動(dòng)”?。具體到文化問(wèn)題上，主要體現(xiàn)為“用過(guò)渡時(shí)期總路線和社會(huì)主義的思想來(lái)宣傳和教育全國(guó)人民”?，解決當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀與建設(shè)社會(huì)主義文化不相適應(yīng)的問(wèn)題，更大程度地發(fā)揮文化為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的作用。眾所周知，文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新，與知識(shí)分子群體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，文化改造就涉及到了對(duì)知識(shí)分子的改造，“過(guò)去為舊社會(huì)服務(wù)的幾百萬(wàn)知識(shí)分子，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到為新社會(huì)服務(wù)，這里就存在著他們?nèi)绾芜m應(yīng)新社會(huì)需要和我們?nèi)绾螏椭麄冞m應(yīng)新社會(huì)需要的問(wèn)題”?。如何改造知識(shí)分子成為這一時(shí)期文化建設(shè)的突出特點(diǎn)。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)參考和對(duì)當(dāng)時(shí)的具體情況估計(jì)不足，加上被別有用心之人利用，黨對(duì)知識(shí)分子的改造最終演化成了文化領(lǐng)域的錯(cuò)誤批判，并采取了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的文化范式，“導(dǎo)致發(fā)動(dòng)群眾和政治斗爭(zhēng)來(lái)解決文藝問(wèn)題”?，結(jié)果是對(duì)文化發(fā)展工作造成了一定程度的破壞。

勇于自我革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的雄厚底氣。在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)、指導(dǎo)知識(shí)分子改造過(guò)程中，黨對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了正本清源和深入探索。其一，堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，馬克思主義在全國(guó)的指導(dǎo)思想地位進(jìn)一步加強(qiáng)。在思想宣傳和推進(jìn)文化建設(shè)中，黨宣傳了馬克思主義關(guān)于唯物主義的思想，在全國(guó)樹(shù)立起社會(huì)主義道路的意識(shí)，主張共產(chǎn)黨的道理“就是要推動(dòng)，要統(tǒng)一思想，要有共同語(yǔ)言”?。認(rèn)為知識(shí)分子需要“繼續(xù)改造自己，逐步地拋棄資產(chǎn)階級(jí)的世界觀而樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀”?。其二，明確“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為文藝發(fā)展方針。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！?在文化建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)遭遇挫折時(shí)，毛澤東多次提到這一方針，并指出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針”?，“這個(gè)方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法”?。在分析知識(shí)分子寫(xiě)作和批評(píng)問(wèn)題時(shí)，毛澤東曾指出“可以你寫(xiě)你的，各有各的真實(shí)”??？梢哉f(shuō)，“雙百方針”給予藝術(shù)上的形式風(fēng)格與學(xué)術(shù)上的不同觀點(diǎn)極大的自由空間，對(duì)后來(lái)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生重大影響。其三，要尊重文化發(fā)展的客觀規(guī)律。毛澤東提出，“藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”?。文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，無(wú)法通過(guò)行政命令等手段來(lái)解決文化藝術(shù)本身的發(fā)展問(wèn)題，這一規(guī)律認(rèn)知逐漸成為人們的共識(shí)。

（三） 改革開(kāi)放以來(lái) （1978—2012）： 從社會(huì)主義文化向中國(guó)特色社會(huì)主義文化的巨變

經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造和建設(shè)后，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力條件發(fā)生了根本性變化，社會(huì)主義道路在新中國(guó)確立起來(lái)。1978 年底，黨的十一屆三中全會(huì)，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，并實(shí)行改革開(kāi)放。這一歷史階段的重要變化是中國(guó)歷經(jīng)了從社會(huì)主義改造和建設(shè)到中國(guó)特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的突出特點(diǎn)是明確了中國(guó)特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，文化建設(shè)范式從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，明確指出“文化建設(shè)要服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心”?。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括精神文明建設(shè)。文化建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成要素，“既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民群眾思想覺(jué)悟和道德水平的重要條件”?。在改革開(kāi)放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大背景下，文化建設(shè)要處理的是文化與改革開(kāi)放、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系問(wèn)題。具體而言，文化建設(shè)和發(fā)展需要同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)，發(fā)展“中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的文化”?。

黨在這一歷史時(shí)期對(duì)文化建設(shè)的探索與當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)歷史條件相結(jié)合，根據(jù)不斷變化發(fā)展的實(shí)際提出與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的文化建設(shè)方案。首先，在文化領(lǐng)域進(jìn)行解放思想和撥亂反正，重新定位文化的社會(huì)功用，表明“文化建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放掃清障礙，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放服務(wù)”?。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨逐漸恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了長(zhǎng)期形成的一系列指導(dǎo)文化建設(shè)、促進(jìn)文化發(fā)展的正確方針政策，承繼“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”雙百方針，更新“二為”方針為“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，把知識(shí)和人才放在首位，提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)，全方位為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。其次，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化。正確處理文化建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，把加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和法治建設(shè)作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一，科學(xué)區(qū)分、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，并把“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為黨的先進(jìn)性建設(shè)的根本內(nèi)容之一。此外，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)，黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)拓進(jìn)取成為文化建設(shè)的重要任務(wù)，文化建設(shè)需要突出增強(qiáng)凝聚力、引領(lǐng)社會(huì)思潮、教育群眾等功能。此時(shí)黨提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”以推進(jìn)文化建設(shè)，筑牢凝聚全國(guó)人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)主義文化不斷繁榮發(fā)展。

（四） 黨的十八大以來(lái) （2012—至今）： 從中國(guó)特色社會(huì)主義文化向社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展

2012 年底，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)形勢(shì)有所不同，“我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化”?。國(guó)際形勢(shì)上，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性、不確定性因素明顯增加，國(guó)家文化安全問(wèn)題日益突出。尤其是新冠肺炎疫情的爆發(fā)，更是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，國(guó)與國(guó)之間的摩擦增加，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日益成為國(guó)與國(guó)之間的重要斗爭(zhēng)，新冷戰(zhàn)思維逐漸抬頭，不同國(guó)家思想文化之間交流交融交鋒增加，錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境對(duì)我國(guó)文化建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境中，一方面我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本變化，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為主要矛盾，文化發(fā)展上也出現(xiàn)了不平衡不充分的問(wèn)題，如何解決這一問(wèn)題以促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一成為文化建設(shè)的重要任務(wù)之一；另一方面，科技革命和產(chǎn)業(yè)革命變革深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)“雙刃劍”效應(yīng)日益突出，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日益活躍，在新形勢(shì)下如何占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，凝聚全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想共識(shí)，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的思想觀念、行為規(guī)范等，成為文化建設(shè)的重要議題。

新時(shí)代，黨對(duì)文化建設(shè)必然持續(xù)深入發(fā)展，面對(duì)新形勢(shì)新變化，文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注到幾個(gè)重點(diǎn)，一是積極占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”?文化思想宣傳工作要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際出現(xiàn)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)信息化等新變化新特征，做好網(wǎng)絡(luò)輿論工作，積極開(kāi)展對(duì)外宣傳，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，營(yíng)造良好輿論環(huán)境。二是以制度形式推進(jìn)文化建設(shè)。“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”?，把馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中的重要性以制度形式確立下來(lái)，引領(lǐng)文化建設(shè)朝正確方向前進(jìn)。三是充分解決文化發(fā)展的區(qū)域性不平衡不充分問(wèn)題，關(guān)注城鄉(xiāng)文化發(fā)展統(tǒng)籌，把城鄉(xiāng)公共文化一體化建設(shè)提上日程，進(jìn)一步提升公共文化服務(wù)水平。四是構(gòu)建自成體系的文化自信理論體系。黨的十八大以來(lái)，文化建設(shè)走向了一個(gè)新的歷史高度，“把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義‘四個(gè)自信’”?，賡續(xù)中華文明血脈，突出文化作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵要素，并鮮明提出到2035年“建成文化強(qiáng)國(guó)”的宏觀目標(biāo)。?

三、 經(jīng)驗(yàn)指向： 中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟迪

百年奮進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)全國(guó)人民在文化建設(shè)問(wèn)題上不斷深入探索，立足基本國(guó)情，適時(shí)調(diào)整相應(yīng)的文化政策，在事關(guān)本質(zhì)、方向等重大問(wèn)題上正本清源，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)了社會(huì)主義文化不斷繁榮發(fā)展。新時(shí)代新形勢(shì)下進(jìn)行文化建設(shè)，要繼續(xù)堅(jiān)持正本清源、守正創(chuàng)新的方法論武器，向建成文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)。

（一） 守中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之正， 創(chuàng)新引領(lǐng)文化建設(shè)發(fā)展方向

“黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”?，新時(shí)代開(kāi)展文化建設(shè)工作、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的最根本特征在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！皥?jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。”?黨是我國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展的引領(lǐng)者，在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)過(guò)程中能夠?qū)r(shí)空方位進(jìn)行準(zhǔn)確研判，根據(jù)具體社會(huì)實(shí)際回答和解決文化發(fā)展問(wèn)題，把文化建設(shè)與我國(guó)不同歷史階段的社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化不斷進(jìn)步?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！?新時(shí)代進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)工作，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把黨的引領(lǐng)作用充分發(fā)揮出來(lái)，確保我國(guó)文化發(fā)展始終沿著正確方向前進(jìn)。

新時(shí)代黨創(chuàng)新引領(lǐng)文化建設(shè)主要有以下突出方面。一是基于社會(huì)主要矛盾的變化，調(diào)整文化建設(shè)方針政策，使文化建設(shè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)，“運(yùn)用社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”?來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展，充分發(fā)揮文化作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。二是積極推動(dòng)文化體制機(jī)制改革，激發(fā)文化創(chuàng)新活力。一方面，推動(dòng)文化領(lǐng)域結(jié)構(gòu)性改革，把文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)區(qū)分開(kāi)來(lái)，構(gòu)建更適合社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需求的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，并“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的發(fā)展原則。另一方面，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，使文化能夠按照自身發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行發(fā)展?！包h對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令”，而是“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)”，“要尊重和遵循文藝規(guī)律”，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。三是通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)的方式，開(kāi)門(mén)問(wèn)策，問(wèn)計(jì)于民，指導(dǎo)文化朝著正確方向發(fā)展。早在1942 年召開(kāi)的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東就曾積極聽(tīng)取有關(guān)專家關(guān)于文藝發(fā)展問(wèn)題的看法。習(xí)近平繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在2014 年召開(kāi)文藝工作座談會(huì)，發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，指導(dǎo)文藝工作發(fā)展。編制十四五規(guī)劃之前，習(xí)近平再次召開(kāi)教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)，廣泛聽(tīng)取相關(guān)專家的意見(jiàn)和建議，以便作出有利于文化發(fā)展的規(guī)劃。四是把文化建設(shè)納入“五位一體”總體布局中，用中長(zhǎng)期規(guī)劃方式規(guī)劃文化的發(fā)展?！坝弥虚L(zhǎng)期規(guī)劃指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是我們黨治國(guó)理政的一種重要方式”，黨把文化建設(shè)的短期發(fā)展目標(biāo)與長(zhǎng)期規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，著眼文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二） 守馬克思主義理論指導(dǎo)之正， 創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義發(fā)展

“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟?！瘪R克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮進(jìn)中的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要特征。在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)踐始終結(jié)合在一起，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)研究和解決我國(guó)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題起了重要指導(dǎo)作用，推動(dòng)中國(guó)人民不斷走向新的偉大勝利。堅(jiān)守馬克思主義理論為指導(dǎo)，“就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”。新形勢(shì)下堅(jiān)持馬克思主義，“最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”，把堅(jiān)持馬克思主義“落實(shí)到研究我國(guó)發(fā)展和我們執(zhí)政黨面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”，在具體實(shí)踐中進(jìn)一步深化馬克思主義，創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化。

新時(shí)代語(yǔ)境下社會(huì)主義實(shí)踐更為豐富，馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展具備更深厚的土壤?；诖耍七M(jìn)馬克思主義發(fā)展，可以從兩方面著手。一方面，基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，發(fā)展中國(guó)化馬克思主義。馬克思主義從傳入中國(guó)之日起，就不斷與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同實(shí)踐相互結(jié)合與發(fā)展，并產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等具有特色的中國(guó)化馬克思主義理論成果，特別是形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一21 世紀(jì)馬克思主義。我國(guó)社會(huì)實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，新時(shí)代創(chuàng)新馬克思主義理論體系“仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。另一方面，基于馬克思主義創(chuàng)新理論體系，深化馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的作用，不斷提高運(yùn)用馬克思主義思想方法和工作方法認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。具體到文化建設(shè)工作上，首先要堅(jiān)定馬克思主義關(guān)于為什么人的立場(chǎng)，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，為最廣大人民利益服務(wù)是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，探索文化發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯認(rèn)為美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的最高觀點(diǎn)，只有深入生活、深入實(shí)踐，才能創(chuàng)作出具有美學(xué)深度、能夠反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的深刻作品。毛澤東指出實(shí)踐來(lái)源于生活。習(xí)近平指出“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。此外，要堅(jiān)持唯物辯證法。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。進(jìn)行文化建設(shè)不能脫離我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但也要充分發(fā)揮文化作為上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，充分發(fā)揮文化以文化人的作用，凝聚全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，動(dòng)員廣大群眾積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中。

（三） 守以人民為中心價(jià)值導(dǎo)向之正， 創(chuàng)新文化建設(shè)的人民主體性

堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本立場(chǎng)。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。”新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)工作，始終把人民作為文化建設(shè)工作的價(jià)值導(dǎo)向，把尊重社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位結(jié)合起來(lái)。首先，文化發(fā)展要依靠人民。毛澤東認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”人民群眾是文化建設(shè)的主體，是文化建設(shè)的根本力量，是文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。其次，文化發(fā)展要為了人民。文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)奠定了文化建設(shè)的根本方向。把人民需求放在首位、堅(jiān)持為人民服務(wù)，理應(yīng)成為文化建設(shè)的重要價(jià)值取向，要“樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”。最后，文化發(fā)展成果要由人民共享。“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善”。文化發(fā)展的成果要使全體人民受益，真正改善人民的精神文化生活。

新時(shí)代創(chuàng)新文化建設(shè)的人民主體性，主要突出以下三個(gè)方面。其一，理念創(chuàng)新。要充分認(rèn)識(shí)到人民群眾在文化建設(shè)中的作用，堅(jiān)持文化建設(shè)中人民主體性的價(jià)值立場(chǎng)?！盀槭裁慈说膯?wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！薄霸从谌嗣?、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。”文化建設(shè)要站穩(wěn)為人民的立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)人民生活實(shí)踐，滿足人民精神所需。新時(shí)代文化建設(shè)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，從理念高度上充分認(rèn)識(shí)文化對(duì)于形塑個(gè)人和社會(huì)的重要作用。其二，方法、手段的創(chuàng)新。要深入群眾，扎根人民，深入調(diào)查研究?！叭嗣裆钍且磺形膶W(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”，要向人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出更具典型性和現(xiàn)實(shí)性的作品形象，不斷提高文化作品的原創(chuàng)性和可讀性，把創(chuàng)新精神始終貫穿在文化創(chuàng)作的全過(guò)程。其三，文化基層工作創(chuàng)新。文化基層工作創(chuàng)新首先體現(xiàn)在文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化惠民項(xiàng)目是充分保障人民享受文化發(fā)展成果的重要途徑，也是保障人民基本文化權(quán)益的重要保障之一。此外，規(guī)范文化市場(chǎng)管理和秩序，廣泛開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，推動(dòng)公共文化數(shù)字建設(shè)，也是使廣大人民更充分享受文化發(fā)展成果的重要工作。

（四） 守中華文化立場(chǎng)之正， 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，是新時(shí)代文化建設(shè)工作的重中之重。習(xí)近平指出：“中華文化既堅(jiān)守根本又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”新時(shí)代文化建設(shè)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)之正，首先要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土”，文化建設(shè)工作要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在守正的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代新歷史條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次要堅(jiān)守革命文化之正。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的凝聚了愛(ài)國(guó)主義、百折不撓、艱苦奮斗等精神的文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的反映，“是黨和國(guó)家寶貴的精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。最后，要堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化之正。社會(huì)主義先進(jìn)文化代表著文化前進(jìn)方向，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量”。

“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可通過(guò)推動(dòng)“兩創(chuàng)”工作進(jìn)一步深化。一方面，要結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，“推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相融相通，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘活’在當(dāng)下”。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的方法，去粗取精，“有揚(yáng)棄地予以繼承”，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新的時(shí)代內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其爆發(fā)出更具活力的生命力，更好地為我國(guó)發(fā)展所用。另一方面，要堅(jiān)定文化自信，擴(kuò)大文化視野，兼容并蓄、海納百川，加強(qiáng)與其他文明的交流互鑒，把中華文化發(fā)展放到整個(gè)世界文化發(fā)展潮流中，積極汲取世界其他文明養(yǎng)分，豐富中華文明的藝術(shù)生命。吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，要注意同我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來(lái)，融入中華文化元素，能為中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐服務(wù)。通過(guò)持續(xù)性補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式，不斷增強(qiáng)其文化影響力和感召力，進(jìn)而促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在百年變局語(yǔ)境中繼往開(kāi)來(lái)、創(chuàng)新發(fā)展。

四、 結(jié)論與討論

中國(guó)共產(chǎn)黨百年進(jìn)程中文化建設(shè)的輝煌成就是世界矚目的。考察黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷程可以看出，在文化建設(shè)的方法問(wèn)題上，正本清源與守正創(chuàng)新發(fā)揮了重要作用。在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平再次指出，文藝工作者要“在培根鑄魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為”。正本清源與守正創(chuàng)新作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要方法論武器，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路上仍具有重要指引作用。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃要適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展需要，守正創(chuàng)新地對(duì)國(guó)家建設(shè)發(fā)展的新形勢(shì)作出回應(yīng)。在新時(shí)代新的歷史方位下，如何充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，更好地凝聚人民精神力量，促進(jìn)廣大人民群眾積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，已成為文化建設(shè)的重要發(fā)展目標(biāo)之一。新時(shí)代開(kāi)展文化建設(shè)工作，要堅(jiān)持方法論與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

注釋：

②習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》，《求是》2019 年第8 期。

③劉同華：《正本清源 守正創(chuàng)新》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2020 年9 月25 日。

④班固：《漢書(shū)》第4 冊(cè)，中華書(shū)局1962 年版，第1112 頁(yè)。

⑤房玄齡：《晉書(shū)》第1 冊(cè)，中華書(shū)局1974 年版，第55 頁(yè)。

⑥劉昫等： 《舊唐書(shū)》 第1 冊(cè)，中華書(shū)局1975 年版，第17 頁(yè)。

⑦胡淼森：《新世紀(jì)文藝學(xué)守正創(chuàng)新研討會(huì)綜述》，《文學(xué)評(píng)論》2010 年第2 期。

⑧徐軍義： 《新時(shí)代中國(guó)文學(xué)理論的“守正與創(chuàng)新”》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2020 年第4 期。

⑩黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館1979 年版，第75 頁(yè)。

?黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館1966 年版，第98 頁(yè)。

?李火林：《黑格爾揚(yáng)棄觀探析》， 《浙江社會(huì)科學(xué)》2018 年第2 期。

?陳先達(dá)： 《論唯物主義歷史觀的本質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值》，《高校理論戰(zhàn)線》2002 年第5 期。

? 《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第591 頁(yè)。

?李永東：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019 年第1 期。

? 《列寧專題文集：論馬克思主義》，人民出版社2009 年版，第300—301 頁(yè)。

?? 《毛澤東選集》 第1 卷，人民出版社1991 年版，第284、39 頁(yè)。

?????中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》，中共黨史出版社2016 年版，第28、233、438、531、715 頁(yè)。

? 《鄧小平文選》第1 卷，人民出版社1994 年版，第88 頁(yè)。

???? 《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第700、698、706、705 頁(yè)。

????????? 《毛澤東文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第267—268、224、250、225、229、278、279、250、229 頁(yè)。

???本書(shū)課題組：《中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路》，中央文獻(xiàn)出版社2013 年版，第137、14、127 頁(yè)。

?? 《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二0 三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日?qǐng)?bào)》2020 年11 月4 日。

? 《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年11 月6 日。