從歷史上的純藝術(shù)論看藝術(shù)對(duì)自由的追求

朱 斌

一、歷史上的純藝術(shù)論

（一）純藝術(shù)的概念界定

人們通常認(rèn)為藝術(shù)是自由的，但實(shí)際上它一直在不自由中追求著自由。這種努力從未停止，也從未完全實(shí)現(xiàn)過(guò)。純藝術(shù)論的出現(xiàn)就是這種訴求的集中表現(xiàn)。雖然純藝術(shù)論有它的局限，但透過(guò)它們我們可以更清楚地看到藝術(shù)的自由本性，透過(guò)其自由的內(nèi)涵，我們得到更多的啟示，去理解為什么藝術(shù)生生不息，為什么藝術(shù)如此需要自由。自由不僅是藝術(shù)的本性，它也是人類的重要本性之一，自由對(duì)人類到底意味著什么？或許能從藝術(shù)對(duì)自由的追求中有所領(lǐng)悟。

那么，什么是純藝術(shù)呢？近年來(lái)，由于藝術(shù)市場(chǎng)化傾向的加強(qiáng)，藝術(shù)的商業(yè)色彩越來(lái)越濃；另一方面，受主流意識(shí)支配的藝術(shù)也因政治影響在當(dāng)代藝術(shù)版圖上始終占據(jù)著重要的一席之地。這兩類作品使藝術(shù)的純粹性日益模糊。但在此之外，執(zhí)著堅(jiān)守著藝術(shù)獨(dú)立性、自主性的創(chuàng)作并未消失，它們數(shù)量雖然有限，卻在藝術(shù)領(lǐng)域中散發(fā)著獨(dú)特的光芒。這就是人們稱的純藝術(shù)。純藝術(shù)指的是非功利的、獨(dú)立自主的、以追求藝術(shù)性為第一要義的藝術(shù)。這一概念的存在主要是為將其與為商業(yè)目的或政治工作、教化目的而創(chuàng)作的藝術(shù)相區(qū)別。正如史文朋所說(shuō)“藝術(shù)在任何情況下都不應(yīng)變成宗教的婢女、責(zé)任的導(dǎo)師、事實(shí)的奴仆、道德的先驅(qū)。藝術(shù)自己要盡善盡美，而非在其它領(lǐng)域越俎代庖?！盵1]“詩(shī)的激情、美的渴望、為藝術(shù)而熱愛(ài)藝術(shù)，乃是智慧的極致。因?yàn)?，藝術(shù)來(lái)到你的面前，除了為你帶來(lái)最高品質(zhì)的瞬間之外，別無(wú)其他；而且僅僅是為了這些瞬間?！盵2]因此，純藝術(shù)的特點(diǎn)首先是創(chuàng)作目的的純粹性——“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不為他人，不為藝術(shù)以外的目的；其次是其內(nèi)容的非功利性——沒(méi)有現(xiàn)實(shí)實(shí)用性，排除發(fā)泄、娛樂(lè)、滿足某種心理需求等內(nèi)容，只為純粹的審美效果、藝術(shù)境界等。雖然審美本身也可算是一種“用”，但它明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)利益，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作者還是接受者，即非“實(shí)用功利性”。

（二）中西方的純藝術(shù)論

純藝術(shù)論無(wú)論在西方還是在東方（以中國(guó)為代表）都由來(lái)已久，較典型、明確提出該類理論的主要是西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念，與之共生的同類性質(zhì)的藝術(shù)思潮有唯美主義、高蹈派等。它們強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)的獨(dú)立性、純粹性、非功利性。唯美主義藝術(shù)是作為泛政治化、泛商業(yè)主義的對(duì)立物而興起的，它曾經(jīng)傳遍歐洲，分別在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等歐洲藝術(shù)大國(guó)形成影響巨大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。雖然這一運(yùn)動(dòng)并未長(zhǎng)久持續(xù)，但它對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響是深刻的，對(duì)糾正當(dāng)代藝術(shù)的不當(dāng)偏向仍具有啟示意義。

中國(guó)的純藝術(shù)論也歷史悠久，王國(guó)維就被認(rèn)為是主張這一理論的。再上溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)，魏晉文人的藝術(shù)實(shí)踐就包含較明顯的純藝術(shù)觀，他們打破了以往藝術(shù)為教化、為宗教等外在目的的傳統(tǒng)，在人格獨(dú)立的追求下促成其藝術(shù)的自立和純化。魯迅先生曾用“為藝術(shù)而藝術(shù)”來(lái)概括建安文學(xué)：“他說(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉寓詩(shī)賦的見解，用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”[3]此外，20 世紀(jì)初，王國(guó)維、蔡元培等人大力引進(jìn)西方超功用的文學(xué)思想，開啟了中國(guó)現(xiàn)代純藝術(shù)思潮的流行。中國(guó)的創(chuàng)造社就標(biāo)榜“為藝術(shù)而藝術(shù)”，新月派、周作人、林語(yǔ)堂等論語(yǔ)派、“自由人”、“第三種人”、沈從文等京派皆持有純藝術(shù)論思想。1949年之后，藝術(shù)全面接受主流意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)，被普遍政治化。改革開放后，環(huán)境的寬松使藝術(shù)的獨(dú)立性重新復(fù)蘇，各類藝術(shù)都發(fā)展出純藝術(shù)理念下的創(chuàng)作，只是沒(méi)有形成明顯的風(fēng)潮或流派。純藝術(shù)觀已成為有勇氣追求獨(dú)立的藝術(shù)理想必備的思想支撐。純藝術(shù)觀已悄然常態(tài)化存在，這似乎更有力地確證了其價(jià)值的持久性。

二、純藝術(shù)論與藝術(shù)的自由

（一）純藝術(shù)中自由的內(nèi)涵

當(dāng)藝術(shù)家的生存條件較好，創(chuàng)作環(huán)境寬松時(shí)，藝術(shù)才會(huì)有自由的生長(zhǎng)。藝術(shù)在想象的世界中呈現(xiàn)著人們向往的自由，即生命在獲得基本滿足后的輕松、自在，而思維與想象則在此基礎(chǔ)上起飛、翱翔。唯美主義、純藝術(shù)的非功利性也反映著人的思維、想象提升后的狀態(tài)，所以理想化成為它的自由目標(biāo)，完美是它對(duì)自由追求的結(jié)果。高度個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性是自由想象的表現(xiàn)。它的繼續(xù)發(fā)展即為超唯美主義——永恒的美、純粹的美。中國(guó)的文人字畫、文人詩(shī)實(shí)質(zhì)為純藝術(shù)。

純藝術(shù)在自由的追求中實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容包括：1、個(gè)性的揮灑：真性情、無(wú)利害、無(wú)關(guān)道德（此處道德指適用于一時(shí)一地的狹隘的道德規(guī)范，它們主要是為維護(hù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，很多在歷史長(zhǎng)河中都顯出其局限乃至反動(dòng)）；2、至高的境界：無(wú)私欲的、大我的、參透世俗達(dá)于宇宙的，近于“天地境界”；3、極致的和諧，純粹的美、協(xié)調(diào)、純真、率真、奇妙；4、人性的真實(shí)反映與表現(xiàn)?？傊兯囆g(shù)喚起的是由真、美帶來(lái)的自在、舒暢、愛(ài)、存在感及各類豐富的精神感受。

唯美主義代表的正是自由。美是自由的最高體現(xiàn)：人只有生存、安全等基本需要得到滿足后，才能跳出日常生活的狹窄天地，去追求精神的愉悅——美。在這種愉悅中人的精神才能無(wú)所羈絆，無(wú)所束縛，在自由意志中尋找完美的和諧、適意，故純藝術(shù)呈現(xiàn)出極致而純粹的美。這種自由最終指向一個(gè)相似的人類共同理想——昭示人類發(fā)展的方向與文明的未來(lái)。

（二）東西方純藝術(shù)論發(fā)生的緣起

人的不自由主要來(lái)自兩方面：一是生存的困難，主要源于外界；二是權(quán)利、制度、文化帶來(lái)的，這來(lái)自人本身。隨著社會(huì)的發(fā)展，后者的約束越來(lái)越成為自由的主要障礙。對(duì)于藝術(shù)也是如此。藝術(shù)創(chuàng)作所受到的外來(lái)約束與制約也有來(lái)源于這兩類，具體表現(xiàn)有以下幾種：

1.商業(yè)目的：根據(jù)人的接受心理特點(diǎn)、接受習(xí)慣等進(jìn)行制作，完全為市場(chǎng)而作。結(jié)果就是制作出大量取悅大眾最淺層的需要而迎合庸俗品位的作品。

2.政治目的∶“興、觀、群、怨”、“美刺”、“移風(fēng)易俗”、“革命宣傳”、“時(shí)代的傳聲筒”等，皆為宣傳政治意識(shí)形態(tài)，以維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治。

3.社會(huì)責(zé)任：如道德教化——“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩(shī)序》），勸善懲惡等。此外，在特殊時(shí)期還要完成“救國(guó)”、啟蒙大眾等使命，通常狀態(tài)下也要求有主流價(jià)值引導(dǎo)、促進(jìn)社會(huì)和諧等責(zé)任。

4.宣揚(yáng)某種思想、觀念：如宗教教義、儒家學(xué)說(shuō)、人道主義等，體現(xiàn)“文以載道”、“文以明道”等作用。此外，藝術(shù)創(chuàng)作還可能直接受到制度的束縛，比如統(tǒng)治者的強(qiáng)制性規(guī)定，文藝審查制度，限定性的創(chuàng)作發(fā)表機(jī)制等等。在這種環(huán)境下藝術(shù)就會(huì)呈現(xiàn)鮮明的傾向性，同一時(shí)期的藝術(shù)作品也會(huì)呈現(xiàn)較大的雷同性，個(gè)性與創(chuàng)新這兩個(gè)自由最重要的要素會(huì)受到很大壓制。

因此，在世界范圍，無(wú)論西方還是東方，為藝術(shù)而藝術(shù)的觀念的出現(xiàn)并沒(méi)有太早。就中國(guó)的純藝術(shù)論來(lái)說(shuō)，建安文人的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮是建安“人的覺(jué)醒”對(duì)文學(xué)滲透的結(jié)果，也即人的獨(dú)立促成了藝術(shù)的獨(dú)立自足。藝術(shù)向個(gè)體的回歸使其不自覺(jué)地變得“純”了，少了許多向外的功利動(dòng)機(jī)。而中國(guó)現(xiàn)代純藝術(shù)論的出現(xiàn)則是在當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的文化政治環(huán)境下，受西方此類思潮影響流行開的，但從自身原因上看，它是藝術(shù)達(dá)到一定自覺(jué)后對(duì)自主自足的追求——即藝術(shù)的獨(dú)立。此時(shí)，藝術(shù)個(gè)性已經(jīng)成熟，藝術(shù)環(huán)境也相對(duì)寬松，藝術(shù)空間有拓展的可能，給這一思潮提供了主客觀條件。藝術(shù)的獨(dú)立是其成長(zhǎng)的必然。獨(dú)立是自由的前提，也是自由的標(biāo)志。在自由的狀態(tài)下，才有藝術(shù)自性的成長(zhǎng)。

就西方的純藝術(shù)論來(lái)說(shuō)，它的出現(xiàn)主要與宗教的沒(méi)落和科學(xué)的興起有關(guān)。約翰·斯托克就曾說(shuō)“……誕生于宗教確定性的崩潰與科學(xué)方法的興起?！睂?duì)西方來(lái)說(shuō)，宗教是對(duì)人束縛最大最普遍的力量，文藝復(fù)興就是人對(duì)自身的覺(jué)醒，科學(xué)的發(fā)展則是人真正推倒和擺脫宗教的現(xiàn)實(shí)力量?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的思潮19世紀(jì)初發(fā)端于法國(guó)，而其包含的文藝思想如藝術(shù)的獨(dú)立性、藝術(shù)的無(wú)功利性、藝術(shù)與生活的分離等則早就體現(xiàn)在德國(guó)的古典美學(xué)尤其是康德哲學(xué)中。隨后，英國(guó)、俄國(guó)、意大利皆掀起此類風(fēng)潮，甚至波及20世紀(jì)初的日本、中國(guó)。唯美主義、純藝術(shù)等是此類觀念的主要表達(dá)。當(dāng)時(shí)藝術(shù)已過(guò)多受其他因素的影響或制約，如政治、社會(huì)等，其創(chuàng)作空間狹窄，限制了創(chuàng)作者的自由，或其意志遭到綁架。從這一過(guò)程來(lái)看，純藝術(shù)論在西方的興起也是思想及社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段的結(jié)果，它與個(gè)體的自由、解放進(jìn)程是同步的。

（三）藝術(shù)的獨(dú)立與自由的關(guān)系

藝術(shù)在產(chǎn)生時(shí)就多從屬于某一功利目的。祭祀、器物、壁畫、史詩(shī)等都帶有實(shí)用的性質(zhì)，藝術(shù)只是為其服務(wù)的，尚未獨(dú)立出來(lái)成為具有專門一類事物有自己的獨(dú)特功能。但藝術(shù)的自由本質(zhì)總要顯現(xiàn)出來(lái)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷增強(qiáng)、突出、升級(jí)。自由對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)并非為所欲為，而是在意志的解放中認(rèn)識(shí)生命廣闊的發(fā)展可能性。

對(duì)自由的追求不過(guò)是藝術(shù)自立的訴求表現(xiàn)。藝術(shù)在誕生時(shí)由于是作為工具存在，沒(méi)有自身的獨(dú)立價(jià)值，它自身的天然內(nèi)涵還處在潛在不明的狀態(tài)。這也是由社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定的。在社會(huì)道德、生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)、政治等問(wèn)題比較突出時(shí)，人們只有克制、限制對(duì)自由的追求才能維持一定的社會(huì)秩序。當(dāng)這些問(wèn)題得到緩解時(shí)，隨著個(gè)體自由度的增強(qiáng)，藝術(shù)的本性也漸漸浮現(xiàn)。通過(guò)對(duì)自由的追求，它實(shí)現(xiàn)了自己的獨(dú)立，由此逐步呈現(xiàn)出它的天然內(nèi)涵——美、感覺(jué)、感受（從生理、心理到心靈）。

藝術(shù)自古以來(lái)就是表現(xiàn)人自由意志的重要方式。當(dāng)藝術(shù)越來(lái)越成為人們的生活需要，越來(lái)越多的人有創(chuàng)作的愿望時(shí)，藝術(shù)自立的訴求就會(huì)日益強(qiáng)烈，并在一定的時(shí)機(jī)形成思潮，以表達(dá)其訴求，實(shí)現(xiàn)其愿望。當(dāng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系太近時(shí)，會(huì)在相當(dāng)程度上遮蔽它自身的發(fā)展本質(zhì)。但它終究會(huì)像一個(gè)人長(zhǎng)大成人時(shí)特別渴望自由一樣，在其發(fā)展到成熟時(shí)，即有了自立的能力時(shí)，一定會(huì)義無(wú)返顧地追求自由，因?yàn)橹挥蝎@得了自由才能自主自立。自立是藝術(shù)充分成熟的標(biāo)志。

人類的功利思想是為了人的物質(zhì)生存更好，非功利則往往是為了追求精神的解放與自由。在物質(zhì)與精神間始終存在著難以兼得的矛盾，有時(shí)甚至是難以兼容的。而藝術(shù)是精神的果實(shí)，因此它天生有著向往自由的本性，但它在充滿物質(zhì)與物欲的人世間要物質(zhì)地存在又不得不受物質(zhì)的束縛，于是就有了不斷爭(zhēng)取自由的歷史，它與人類追求自由的步伐是一致的。

真正的純藝術(shù)是反映世界及個(gè)體的真（拋棄了個(gè)人的、社會(huì)的、政治的任一限定的立場(chǎng)）的。越是客觀，這種真的豐富性越強(qiáng)，它的藝術(shù)性也越強(qiáng)。另一種便是反映作者心中的理想——依他們的天賦所能想象的完美的、理想的、無(wú)以倫比的美好事物。社會(huì)越進(jìn)步、越發(fā)達(dá)，藝術(shù)的本性才真正顯現(xiàn)得越多，因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題已有了其他更專業(yè)、有效的方式去關(guān)注與解決。此時(shí)，藝術(shù)被社會(huì)強(qiáng)行賦予某些社會(huì)責(zé)任的情況才會(huì)有所緩解，藝術(shù)自身獨(dú)特的審美功能及在意識(shí)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由的功能更易被人關(guān)注與需要。

三、純藝術(shù)論對(duì)自由追求的意義及其局限

純藝術(shù)論對(duì)自由的追求無(wú)論對(duì)藝術(shù)本身還是人類社會(huì)都有著十分重要的意義，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

（一）最大限度地開拓了創(chuàng)作空間

對(duì)自由的追求使藝術(shù)家盡可能地開拓最大的創(chuàng)作空間，無(wú)論是創(chuàng)作思想還是創(chuàng)作方式，由此催生了影響巨大且長(zhǎng)遠(yuǎn)的杰出、經(jīng)典之作，甚至將某種藝術(shù)推上歷史巔峰。反過(guò)來(lái)，歷史上具有最高藝術(shù)成就的作品，也往往是那些沖破了世俗束縛與政治壓力的作者創(chuàng)作的，它們體現(xiàn)出最強(qiáng)的藝術(shù)自立自足性與創(chuàng)作自由意志。如《浮士德》、《紅樓夢(mèng)》、《牡丹亭》、《百年孤獨(dú)》、莎氏戲劇等。是意志的自由使創(chuàng)作者的潛力得到最大的發(fā)揮，思想與情感得到最充分、淋漓的抒發(fā)。他們都因擺脫了社會(huì)地位、政治環(huán)境及時(shí)代思想的局限，從真實(shí)的、客觀的視角出發(fā)，以真誠(chéng)的態(tài)度去探索生活、思考人生。他們并不根據(jù)社會(huì)需要、時(shí)尚潮流，或流行觀念去創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的獨(dú)立性。他們?cè)谧非笞杂蓜?chuàng)作中踐行了純藝術(shù)論的主張，因此，對(duì)自由的追求也不斷激發(fā)出藝術(shù)家的創(chuàng)作潛能與創(chuàng)作靈感。正是因?yàn)閽侀_現(xiàn)實(shí)的束縛一往無(wú)前、執(zhí)著個(gè)性的精神，藝術(shù)家才能更完全地成為自己，使其創(chuàng)作的作品由此實(shí)現(xiàn)它在藝術(shù)上最高的可能性。

這種開拓在藝術(shù)環(huán)境較惡劣的時(shí)代只能是少數(shù)藝術(shù)家的作為，并可能為藝術(shù)的自由付出相當(dāng)大的個(gè)人代價(jià)。但隨著環(huán)境的好轉(zhuǎn)，藝術(shù)家的生存條件得到改善，藝術(shù)對(duì)自由的追求也會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越高，藝術(shù)會(huì)呈現(xiàn)出更加豐富的多樣性、更多更鮮明的個(gè)性，更高的藝術(shù)性，更驚人的創(chuàng)新性。自由對(duì)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

（二）推進(jìn)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步

歷史上很多出于自由精神創(chuàng)作的作品直接或間接推進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，如《人間喜劇》《阿Q正傳》《湯姆叔叔的小屋》《老人與?！贰逗?jiǎn)愛(ài)》等。因?yàn)樽杂梢馕吨鴥蓚€(gè)重要可能：一是沖破外界壓力較客觀地反映現(xiàn)實(shí)，或超越個(gè)體欲望大膽表達(dá)自我；一是超越時(shí)代局限，勇敢探索未來(lái)的可能性。純藝術(shù)論則以理論宣言的形式明確提出了藝術(shù)的獨(dú)立性、自主性，其精神暗含著反對(duì)外來(lái)的束縛、壓力與誘導(dǎo)或誤導(dǎo)，與自由的追求直接相通。對(duì)自由的追求通過(guò)解放思想、開拓想象力、創(chuàng)造力，引導(dǎo)藝術(shù)超前地展現(xiàn)人類的更高理想、更高文明的方向。

自由快樂(lè)是人永恒的追求，藝術(shù)往往是人對(duì)它的想象或預(yù)言，在不自由的年代大多是側(cè)面體現(xiàn)（如愛(ài)情自由、個(gè)人理想的自由實(shí)現(xiàn)，支配自然、掌握自身命運(yùn)）。自由的意義是推動(dòng)人類走向更徹底的解放，人類的潛力得到進(jìn)一步挖掘，人類社會(huì)走向更高度的文明，從而使個(gè)體的全面發(fā)展與社會(huì)的整體發(fā)展達(dá)到平衡與協(xié)調(diào)。純藝術(shù)向人們展示了理想、美、自由，人所能到達(dá)的美妙之境，昭示了人生的意義、人類的終極理想。

純藝術(shù)論雖然有其不可否定的重要意義，但也存在天然的局限性。唯美主義的短暫繁榮及逐漸式微，說(shuō)明藝術(shù)的本性一時(shí)不能完全為人發(fā)掘和領(lǐng)悟，它當(dāng)時(shí)只限于形式美或感官美。所謂藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)、道德等的超越其實(shí)只是它在一定條件下（在少數(shù)人那里獲得自由）可以不理會(huì)，而只呈現(xiàn)自己的本性。因此，正如唯美主義的代表人物波德萊爾本人所說(shuō)：“‘為藝術(shù)而藝術(shù)’派的幼稚的空想由于排斥了道德，甚至常常排斥了激情，必然是毫無(wú)結(jié)果的?！盵4]（P25）因?yàn)槊啦⒎歉哂诘赖屡c科學(xué)（是并列的關(guān)系），而是比后者在人的需要中出現(xiàn)得更晚。但各類需要的出現(xiàn)并非絕對(duì)地按先后次序，它們可以是交叉、滲透的，但在某個(gè)階段其社會(huì)精神地位確有主次、主從之分。

為藝術(shù)而藝術(shù)的理念往往并不能貫穿藝術(shù)家創(chuàng)作的始終。他們中許多人只是將其作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，如葉芝。而最終到達(dá)的卻是理性融入其中的目的地。這說(shuō)明了什么呢？是他們生活的時(shí)代尚未解決許多重大矛盾而使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中不得不關(guān)心現(xiàn)實(shí)？還是藝術(shù)要到達(dá)高峰必定是要與理性結(jié)合的？唯美主義由于脫離實(shí)際表現(xiàn)純美而被視為逃避現(xiàn)實(shí)、悲觀厭世?？梢?，純藝術(shù)的觀念對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也有其不可避免的局限。所以作為一次影響廣泛的藝術(shù)潮流它并沒(méi)有持續(xù)很久。具體來(lái)說(shuō)其局限主要表現(xiàn)為以下兩方面：

1.過(guò)于追求形式使其容易脫離現(xiàn)實(shí)，脫離豐富多樣、紛繁復(fù)雜的生活。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都被要求去觀照人的整個(gè)生活或生存狀態(tài)，若只單純地滿足人對(duì)自由、和諧、完滿的向往，往往會(huì)因片面或脫離現(xiàn)實(shí)而被否定。它也說(shuō)明了藝術(shù)不能只是呈現(xiàn)理想，還要呈現(xiàn)人走向理想的過(guò)程。這樣藝術(shù)才不只是享受，更是關(guān)懷與啟示。經(jīng)典的藝術(shù)大多如此。但就藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，非純藝術(shù)品往往生命短暫（它只反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)訴求，立場(chǎng)片面，思維具有明顯的時(shí)代局限），純藝術(shù)品則可能穿越時(shí)代，傳之后世?？梢姡侨说拈L(zhǎng)久需要，是藝術(shù)的最后目的。當(dāng)然，有些以純藝術(shù)之名極端地追求形式美的創(chuàng)作，因其創(chuàng)作目的仍有功利性（為名），最后會(huì)走向藝術(shù)的反面從而葬送自己。真正的純藝術(shù)應(yīng)是人對(duì)世界、對(duì)生活的真實(shí)感悟與靈感呈現(xiàn)。唯美主義創(chuàng)作的退潮就是一個(gè)例證。但它作為藝術(shù)的指導(dǎo)思想并未消亡，只是走向極端是其局限。

另一方面應(yīng)看到，純藝術(shù)雖然表面上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)追求形式美、感觀美，但它更深的本質(zhì)是人對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的那種理想狀態(tài)的追求，并將生活藝術(shù)化?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上已呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì)，如環(huán)境藝術(shù)化、各種設(shè)計(jì)藝術(shù)篷勃發(fā)展，日用品服飾等藝術(shù)化；生活方式藝術(shù)化（觀賞活動(dòng)、體驗(yàn)式活動(dòng)越來(lái)越多），即王爾德說(shuō)的“生活模仿藝術(shù)”，還有主動(dòng)創(chuàng)造新形式，自制藝術(shù)品、工藝品，探險(xiǎn)、寫作、攝影等個(gè)人化藝術(shù)活動(dòng)，這都體現(xiàn)出人追求自由的本性。

2.過(guò)于追求創(chuàng)作者自身的自由，可能會(huì)脫離普通民眾，造成曲高和寡，孤芳自賞的局面。追求自由意味著藝術(shù)創(chuàng)作更個(gè)性化而不是大眾化、普適化，是更深層化而不是表層化；是更藝術(shù)化而不是通俗化。自由的根本在于精神，精神的自由促成個(gè)性的張揚(yáng)，或先鋒，或思想獨(dú)特，深入剖析人性，對(duì)藝術(shù)的個(gè)性化理解，如現(xiàn)代藝術(shù)。而個(gè)性鮮明、思想獨(dú)特、內(nèi)容有深度的藝術(shù)作品其欣賞門檻通常較高，對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，對(duì)人們的日常審美需要來(lái)說(shuō)也不夠輕松，所以，此類藝術(shù)通常會(huì)形成曲高和寡的局面。這樣自然會(huì)影響藝術(shù)的傳播和影響力，也必定會(huì)使其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不夠充分。追求自由的意義也就很可能會(huì)局限在創(chuàng)作者個(gè)人及小眾范圍內(nèi)。

總體來(lái)說(shuō)，純藝術(shù)既有重要意義，也存在一定局限。這些都與它對(duì)自由的追求密切關(guān)聯(lián)。純是為了自由，不純是因?yàn)楣?，但過(guò)純的藝術(shù)又有其局限。那么我們應(yīng)該如何看待藝術(shù)與功利的關(guān)系呢？

藝術(shù)因?yàn)橥庠诘哪康耐呦蚱浞疵?，但所謂的對(duì)形式美或個(gè)性的極端追求也可能使之走向藝術(shù)的對(duì)立面，因?yàn)槠鋭?chuàng)作的目的也內(nèi)含著功利，如為沽名釣譽(yù)、嘩眾取寵、欺世盜名等，只有心純才有真的純藝術(shù)。那么，應(yīng)如何正確理解藝術(shù)的自由與社會(huì)功利的關(guān)系呢？“美不為任何目的”（戈蒂埃）[4]應(yīng)理解為：美不為任何實(shí)用目的。但不等于說(shuō)它是完全脫離社會(huì)的。人的感覺(jué)從來(lái)就是社會(huì)化的，在排除現(xiàn)實(shí)作用或利害的前提下，任何感覺(jué)或感受都可以進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。狹隘的、具體的社會(huì)功利是不適宜進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的，那樣就會(huì)與藝術(shù)的本質(zhì)相悖。但廣義的功利則可以，也是藝術(shù)往往需要去關(guān)注的。對(duì)廣義功利的關(guān)注并不會(huì)使之淪為功利的奴仆。車爾尼雪夫斯基所說(shuō)的“藝術(shù)不可能完全無(wú)功利”，其實(shí)指的也是廣義功利。廣義的功利與實(shí)際或現(xiàn)實(shí)的功利保持著審美的距離，它是針對(duì)普羅大眾的、作為類的人的，而不是狹隘的某個(gè)人、某群人，因此它的意義可以是永恒的，而非一時(shí)一地的，這才符合藝術(shù)的本性——廣闊的自由，不為世俗所縛，不為某種觀念或思想所縛，即思想的自由、體驗(yàn)的自由、情感的自由、表達(dá)的自由。

高蹈派認(rèn)為詩(shī)歌是純粹的藝術(shù)，應(yīng)重形式，反對(duì)過(guò)度抒情，反浪漫主義，主張?jiān)姼枧c科學(xué)結(jié)合，脫離社會(huì)，不問(wèn)政治。其實(shí)質(zhì)是反對(duì)藝術(shù)被某種思想傾向限制，成為思想的發(fā)聲筒，從而影響其獨(dú)立和自由。但事實(shí)上其創(chuàng)作中仍然充滿感情，富有感染力。純藝術(shù)論的具體主張雖然過(guò)于絕對(duì)化，存在不合理性，但其追求藝術(shù)獨(dú)立、自由的初衷并未錯(cuò)。正因如此，它才會(huì)在當(dāng)時(shí)得到廣泛響應(yīng)并在很多地區(qū)傳播開來(lái)。雖然后來(lái)這一思潮逐漸消退，但其觀念依然留存在創(chuàng)作者心中，并在其創(chuàng)作中傳承延續(xù)。所以，藝術(shù)追求自由的意義是毋庸置疑的，但在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造中應(yīng)該恰當(dāng)處理功利與自由的關(guān)系，純藝術(shù)才能煥發(fā)出其自然而璀璨的光彩。