谷野平 管云霞

一、科幻小說與后人文主義

當具有獨立思維能力、獨立判斷能力、出色的模仿能力、卓越的共情能力的人工智能機器人出現(xiàn)在人類的世界中，人類因理性和道德而生發(fā)的優(yōu)越感還復(fù)存在嗎？當機器人的發(fā)展趨于完備，它們能夠代替人類嗎？在后人類時代，人與機器的未來命運究竟如何？諾貝爾文學(xué)獎得主石黑一雄最新出版的小說《克拉拉與太陽》（Klara and The Sun，2021），通過建構(gòu)一個科技高度發(fā)達的后人類社會，站在關(guān)懷人類未來命運的角度，對以上問題作出了回答。石黑一雄本人并不是一個傳統(tǒng)的科幻小說家，但在人工智能、納米技術(shù)、基因工程、認知科學(xué)飛速發(fā)展的情況下，科幻小說是最能表達有關(guān)未來的人文關(guān)懷的方式，它是關(guān)于未來的想象，是文明的預(yù)警者，是“所有文學(xué)體裁中最‘后人類主義’的，它通過科學(xué)和技術(shù)來處理對人類的定義，從而解釋‘我們的技術(shù)文化狀況’”?！?〕基于此，石黑一雄創(chuàng)作了一部富有遠見與想象力的科幻佳作，在后人文主義觀照下，闡明人與非人的生存境遇。

后人文主義作為一種哲學(xué)思潮，其發(fā)展開端可以追溯到20世紀末，伴隨著“后現(xiàn)代主義”對人的概念的激進解構(gòu)而產(chǎn)生。后現(xiàn)代文學(xué)評論家伊哈布· 哈桑（Ihab Hassan）在《作為行動者的普羅米修斯：走向后人類文化》（Prometheus as Performer:Toward a Posthumanist Culture， 1977）一書中首次提到了后人文主義的概念，并在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》（The Postmodern Turn，1987）中將其細化。哈桑稱：“我看到了許多其他人也看到過的一種模式：西方世界存在一種巨大的修正意志，種種不確定的/重新確定的符碼、規(guī)范、程序、信仰——暗示著后人文主義。”〔2〕從哈桑的評論中可以得出，后人文主義是一種對人文主義局限進行修正的思想，批判以人為中心的主客二分法，主張重置人與他者的關(guān)系，倡導(dǎo)更具開放性、包容性的人的概念。哈桑的后人文主義理念在安迪·米亞（Andy Miah）的作品中也得到了響應(yīng)，米亞在其文章《后人文主義的批判性 歷 史》 （ACriticalHistoryof Posthumanism）中談道，“后人文主義的批評的一個關(guān)鍵前提是它對人類是自然秩序中優(yōu)越物種的批評”，〔3〕在這個基礎(chǔ)上，“后人文主義的‘后’，并不一定意味著以某種生物學(xué)的方式或進化的方式超越人類，其起點應(yīng)該是人類中心化的世界觀所忽略的東西”。〔4〕綜合哈桑與米亞的思想，后人文主義的研究主要集中于兩個關(guān)鍵的領(lǐng)域：其一是對長期占據(jù)主導(dǎo)思想的、人類優(yōu)越性地位的糾正；其二是重新探討人類中心化所忽略的內(nèi)容，即人與非人的存在關(guān)系問題。這兩個批評的立足點，與石黑一雄新作中所展現(xiàn)的后人類思想高度契合。在《克拉拉與太陽》里，石黑一雄預(yù)設(shè)了人與非人在后人類時代的生存境遇及發(fā)展前景，通過展現(xiàn)人工智能機器人克拉拉所具備的諸多人類特質(zhì)，模糊了人機界限，闡明人類并不優(yōu)于人工智能機器人，實現(xiàn)了去人類中心化；同時，他也沒有陷入技術(shù)中心論的怪圈，秉持客觀冷靜的態(tài)度，對技術(shù)本體論過度神化技術(shù)的作用、倡導(dǎo)以技術(shù)外殼取代人類生物學(xué)載體的情況進行反思，批判了去人類具身化的激進想法；在面對日益嚴峻的環(huán)境問題上，石黑一雄轉(zhuǎn)變了以往科幻作品中樂于呈現(xiàn)的、人與非人之間非此即彼的競爭模式，將人與非人置于平等的位置，闡明他們是擁有共同未來的命運共同體。目前國內(nèi)外對這本小說的研究多以書評的形式出現(xiàn)，尚無研究性論文，因此，本文從后人文主義的視角對該小說展開研究，從人類優(yōu)越性的喪失來探討小說中體現(xiàn)的去人類中心化；從技術(shù)本體論的弊端來批判去人類具身化；最后從人與非人共同面對的環(huán)境危機，思考人與非人命運共同體的建構(gòu)，為未來社會人與非人的相處提供借鑒。

二、去人類中心化——人并非萬物的尺度

自古希臘時代的哲學(xué)家普羅塔哥拉宣稱“人是萬物的尺度”開始，人類作為世界中心的地位便得以確立，經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運動對人文主義的發(fā)展，人的優(yōu)越性、主導(dǎo)性地位被提到前所未有的高度，人文主義成為依賴人與非人之間的絕對差異的霸權(quán)信仰體系。但自20 世紀50 年代開始，隨著控制論的發(fā)展，以納米技術(shù)、信息技術(shù)、基因工程、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)日益深入人類生活，人類對世界的認知范圍延至從前陌生的領(lǐng)域，其局限性及自大性在更廣闊的世界映照下相形見絀，作為人文主義核心立場的人類中心性地位也受到了廣泛的挑戰(zhàn)。正如尼采所說：“只有人類，及它的所有者和創(chuàng)造者將它看得如此重要，好像世界圍繞著它旋轉(zhuǎn)一樣。但如果我們能和蚊子交流，那么就會發(fā)現(xiàn)它以同樣的自負飄浮在空中，感覺自己是世界的飛行中心。”〔5〕在尼采看來，人類中心性不過是脫離他者的自我想象而已，具有不成熟的局限，這也是人文主義思想的弊端。而后人文主義作為一種哲學(xué)思潮，“通過把人類降回到許多自然物種之一而與經(jīng)典人文主義不同，從而拒絕了基于以人類為中心統(tǒng)治的任何要求”。〔6〕在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當下，后人文主義對人類的看法更符合人類當下的處境，更能幫助人類找準自身的定位，擺脫虛假自大的自我想象，正確處理與他者的關(guān)系，為后人類時代的到來提供了理論指導(dǎo)。《克拉拉與太陽》中，石黑一雄通過將人工智能機器人克拉拉在理性、道德上與人類進行比較，表明思維能力與高尚道德并非人類所獨有，撼動了人類長期以來的自我優(yōu)越感，實現(xiàn)了去人類中心化。

“我思故我在”，思維或理性的力量使人類擺脫動物性本能，從而創(chuàng)建社會、制定法律、宣揚道德、書寫歷史，開創(chuàng)了一種自然界原本不存在的生活方式，并長久地保存下來。因此，人類以理性標榜自身，度量萬物，為他者劃分等級，享受理性帶來的優(yōu)越感和萬物中心的錯覺。但倘若有一天，機器人也擁有自主思維能力，人類還能如此驕傲地審視他者嗎？在石黑一雄對未來的設(shè)想中，機器人同樣可以擁有理性，并且絲毫不遜于人類?？死鳛闄C器人，有獨立的思考能力、細致的觀察能力，并且能夠根據(jù)當下的情況作出恰當?shù)倪x擇，她在思維上的卓越表現(xiàn)，也得到了人類的肯定。喬西與里克青梅竹馬，二者興趣相近，心思相通。但喬西家境優(yōu)越，生活富足，而里克則由單親母親海倫獨自撫養(yǎng)，家境貧寒?？死诤惖囊笙拢袚?dān)了為里克輔導(dǎo)功課的角色，以幫助他順利進入大學(xué)。海倫非常篤信克拉拉的思維能力，她對克拉拉說：“那些教科書對你來說肯定就像兒戲一樣簡單?！薄?〕從海倫對克拉拉學(xué)術(shù)能力的信任，可以看出機器人的發(fā)展已經(jīng)進入相對完備的階段，他們非但不需要人類的指點，反而已經(jīng)可以在學(xué)術(shù)方面指導(dǎo)人類，人類長期標榜的基于理性的優(yōu)越感蕩然無存，他們因此感到恐慌，這種恐慌從一個側(cè)面證實了人類對于自身的不自信，也表明了人類開始從人類中心主義的假象中蘇醒，重新思考自身在世界中的定位。石黑一雄意在闡明，對于未來未知的世界，人類要保持謙遜的態(tài)度，走出人類中心主義的思維定式，以更謙卑、更開放、更平等的態(tài)度對待萬物。

然而，機器人不僅能擁有同人類一樣出色的思維，他們在道德上也有突出的表現(xiàn)。倘若說，人類將理性看作與生俱來的、專屬于人類的獨特品質(zhì)，那么道德則是其在漫長的歷史長河中發(fā)展起來的、人們共同生活的行為準則。它不是一朝一夕便可習(xí)得的，依賴人們的社會積累，脫離了人類社群便無處尋覓，所以人類因德行而自傲。但克拉拉卻很快便掌握了這項品質(zhì)，并將其完美履行。作為兒童玩伴的機器人，克拉拉最重要的、也是唯一的使命便是陪伴購買她的那位“買主”。嚴格意義上說，克拉拉在商店里時，只能算作一件沒有選擇權(quán)的商品，商品是無所謂情感與道德的，它的追求只在于完成自己的使用價值。但克拉拉模糊了商品與人類的邊界，同人類相似，有自己的喜怒哀樂，有自己的期待與堅持，并放棄個體利益，嚴格遵守與他人的約定，勝過了部分人類的品性?？死M入商店櫥窗的第四天遇到了小女孩喬西，喬西當天沒有直接買走她，而是承諾：“我這會兒得走了，但是我很快就會回來的……你不會走的，對吧？”〔8〕克拉拉點頭允諾，將喬西的話當作必須遵守的約定，即便這個約定意味著在喬西到來之前，她要放棄被其他孩子選擇的機會，放棄實現(xiàn)作為商品的價值。就連商店的經(jīng)理都來告誡她：“孩子們總是在許諾，他們來到窗前，許諾各種各樣的事情，他們許諾會回來，求你不要讓別人把你領(lǐng)走，這種事情一直在發(fā)生。但十有八九，那個孩子永遠也不會回來?！薄?〕盡管知曉了人類言語的不確定性，明白言語和行為并不完全對等，克拉拉依然選擇遵守與喬西之間的約定，堅守誠信的道德底線，執(zhí)著于等待喬西的到來，并為此拒絕了之后選擇她的孩子。

在石黑一雄看來，人類所標榜的引以為傲的理性、道德等特征，并不是人類獨有的，不足以且更不應(yīng)該成為人類與他者劃分界限的條件。石黑一雄站在后人文主義的立場上，通過賦予機器人以思維和道德特質(zhì)，對人類中心化立場、人類的自大想象進行了批判、告誡與警示，并消解了人與非人之間的界限，打破了長久以來的以人為中心的主客二分法思維。同時，順應(yīng)后人文主義理念，“為我們更好地反思和批判歷史上各種人文主義的局限提供了一個良好的切口，也可以讓我們警惕人類發(fā)展過程中遇到的各種風(fēng)險、危機，為我們更大地實現(xiàn)人類的自由和走向一個光明的未來提供更加有力的幫助”。〔10〕

三、去人類具身化——工具不能取代身體

隨著科技的發(fā)展，后人文主義逐漸成為“一種以神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、人工智能、納米技術(shù)、太空技術(shù)和因特網(wǎng)之類的各種科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的理性哲學(xué)與價值體系的結(jié)合體”?！?1〕科技的發(fā)展速度超出了人的想象，但當機器發(fā)展的完備程度達到一定階段，機器就能替代人類了嗎？人類從此就“過時”了嗎？德國哲學(xué)家京特·安德斯（Günther Anders）懷著這樣的疑問，創(chuàng)作了同名著作 《 過時的人》 （Die Antiquiertheit des Menschen）。在書中，他將機器的優(yōu)越性比作“普羅米修斯的羞愧”，意在闡明后人類時代，相比于機器，人類脆弱的肉身已經(jīng)成為自身進步的阻礙，因為他會生病、會衰老、會死亡。因此，以技術(shù)手段彌補人類局限，以技術(shù)進化取代人的自然進化，以機器載體取代人類肉身，成為技術(shù)本體論者的狂熱構(gòu)想。誠然，這種構(gòu)想從反思人類自身局限性出發(fā)，具有一定的積極意義，展望科學(xué)技術(shù)發(fā)展前景時，的確要擺脫人類中心主義，這樣更有助于脫離人類自大的認知，預(yù)見后人類社會可能存在的危機。但是，去人類中心主義的根本目的，是尋求物種間的和諧共處，而非盲目追隨其他種類中心論。因為“基因修復(fù)，如信息技術(shù)、機器人技術(shù)、生物和神經(jīng)科學(xué)等多種技術(shù)的融合……將從根本上、不可逆轉(zhuǎn)地改變被‘人類’的生命形式”?！?2〕對人文主義的修正并不意味著反人類，擁抱技術(shù)的發(fā)展并不意味著沒有底線。人類的生理局限是人類生活的根據(jù)，也是人之所以為人的特質(zhì)。石黑一雄在《克拉拉與太陽》中，回應(yīng)了技術(shù)本體論者所提出的去人類具身化的激進設(shè)想，通過在喬西身上進行去具身化的應(yīng)用，表明基因優(yōu)化會造成階級固化，以及以機器替代人類肉身存在的倫理困境，矯正了技術(shù)本體論者的極端嘗試。

首先，基因工程帶來嚴重的階級分化，使底層階級的群眾難以改變命運。小說中，基因優(yōu)化被稱為“提升”，但是這種“提升”并不是所有的孩子都有條件獲得，集中于少數(shù)優(yōu)越家庭出身的孩子。當接受“提升”成為資產(chǎn)階級一項特權(quán)的同時，大多數(shù)學(xué)校也相應(yīng)改變?nèi)雽W(xué)標準，只接收被“提升”過的學(xué)生。基因的優(yōu)化從此變相等同于教育資格，平等地接受教育成為奢侈。里克便是因為基因優(yōu)化而無法入學(xué)的受害者之一。里克雖家境貧寒，但他天資聰穎，具有很強的操作能力，能獨立完成無人機的制作。他試著申請為數(shù)不多的招收他這類學(xué)生的阿特拉斯·布魯金斯大學(xué)。盡管他已經(jīng)足夠優(yōu)秀，但萬斯老師卻對他說：“校門外面有許多有天賦的孩子，他們就像你一樣，出于經(jīng)濟原因或其他方面的理由，從未接受過AGE的提升……我們收到的申請數(shù)量遠遠超過了我們的接納能力?！薄?3〕里克因此被拒之校外，失去接受教育的機會，盡管他的學(xué)習(xí)能力并不遜于喬西，但最終卻走上與喬西截然不同的人生道路。小說的最后，談到與喬西的未來，里克說：“現(xiàn)在我們已經(jīng)不再是孩子了，我們只能祝福彼此，各奔前程。要我進大學(xué)，去跟那些接受過提升的孩子們競爭，那是根本行不通的?！薄?4〕可見，基因優(yōu)化改變的不僅僅是基因，更是一個孩子未來生活的圖景?；騼?yōu)化表面上提升了智力的上限，實則造成了階級的固化，底層出身的孩子將永遠失去改變命運的機會。石黑一雄以里克的例子為人類敲響警鐘，這種技術(shù)倘若不加管控放任其發(fā)展，那么在未來，經(jīng)濟實力將完全等同于教育的權(quán)利，階級的鴻溝與壁壘將更難跨越，必然阻礙后現(xiàn)代人類的自由發(fā)展與追求。

此外，基因優(yōu)化存在的死亡危險也引發(fā)了對去人類具身性的嘗試?！熬呱硇允怯懻摵笕祟愔黧w所不可回避的維度，主要在狹義賽博格（人機復(fù)合體）和賽博空間（虛擬主體）兩個面向展開。以人機復(fù)合體存在的賽博格消解了生物學(xué)身體的整體性，使身體可以局部不在場（如人機復(fù)合體）或進行整體的機械化置換（如智能機器人）；虛擬主體則消解了主體/身份的物理形式，使生物學(xué)身體可以完全地缺席。”〔15〕《克拉拉與太陽》討論了整體的機械化置換層面上的去具身性，聚焦于那個古老的問題——機器能取代人類嗎？在石黑一雄看來，顯然是不能的。小說中，喬西因為基因優(yōu)化，身體變得很差，據(jù)醫(yī)生的觀察命不久矣，而克拉拉作為人工智能機器人，觀察能力、模仿能力、共情能力都很出色，所以喬西母親在悲痛的情境下，生發(fā)了一旦喬西離世，便由克拉拉替代她這種想法。她要求克拉拉學(xué)習(xí)喬西的語言、動作、神態(tài)、思想，甚至喬西的內(nèi)心，同時她也制造了同喬西外表一模一樣的軀殼，希望由克拉拉披上，實現(xiàn)去人類具身化。但喬西的父親并不贊同這個做法，他認為“人心”，是使人類成為獨特個體的東西，它很復(fù)雜，神秘，內(nèi)藏于身體之中，永遠無法被模仿。而“人心”之所以不可替代，是因為“那里真有一樣非常特別的東西，但不是在喬西的心里面，而是在那些愛她的人的心里面”?！?6〕這個特別的東西，是人類情感網(wǎng)絡(luò)里他人給予這個獨特個體的思念。無論多么精確復(fù)制的AI 機器人，也無法像人類本身那樣，激起他人同樣的感情。就如同無論克拉拉如何完美地復(fù)制了喬西，在喬西父母、里克等人眼中，這個復(fù)制出來的個體都不能喚醒他們曾經(jīng)給予喬西的愛。所以，人類所擁有的親情、友情、愛情等情感，是以個體的具身性為出發(fā)點，也同樣以個體的具身性為終結(jié)，無論技術(shù)如何發(fā)達，去人類具身性都具有無法彌補的情感上的倫理困境。

石黑一雄利用人心所蘊含的群體情感來表明對去人類具身化的批判，表明技術(shù)永遠無法取代生物學(xué)意義上的個體，因為人的特別之處不在個體本身，而在所愛的人心里，人類并不是因為自己的情感而特別，是愛他的人們賦予了他存在的意義。所以，身處后人類時代，人類不必懼怕被取代，因為人類本身不可取代。

四、人與非人共同體建設(shè)

人文主義者所倡導(dǎo)的人類中心主義與技術(shù)本體論者所推崇的技術(shù)中心主義，都存在走向極端的傾向，因此，后人文主義者在反思二者局限性的基礎(chǔ)上，提出了物種之間和諧共處的理念，即建構(gòu)人與非人命運共同體。“‘共同體’（Community）一詞源于拉丁文communis，原義為‘共同的’（common）”，〔17〕人與非人的共同體，既享有共同的權(quán)利，也承擔(dān)共同的義務(wù)，是基于對目前自然狀況的評估和對未來社會前景的展望提出的。當下，日益惡化的自然環(huán)境，如空氣污染、水質(zhì)下降、植被破壞等，證實任何物種在地球上都不能獨善其身，人與非人從自然中獲得相似的恩惠，也面對同等的挑戰(zhàn)，由此觸發(fā)了人與非人之間的調(diào)節(jié)過程，促使人類重新設(shè)想與他者的關(guān)系。物種之間尋求差異與對立，并不是解決未來生存危機的理智選擇，人與非人必須聯(lián)合起來，結(jié)成命運共同體，和諧共存，積極應(yīng)對共同的危機，這才是后人文主義對人文主義進行反思的意義所在?！犊死c太陽》中，“太陽”的滋養(yǎng)與“庫廷斯”機器帶來的污染，代表著人與非人的共同追求以及共同責(zé)任。太陽的滋養(yǎng)普照萬物，并不有所針對或指定，也無所排除或驅(qū)逐，它給予萬物的能量沒有物種上的差別，同樣，污染造成的傷害也不會因為物種的不同而有所保留。對于處于同樣環(huán)境的人與非人來說，他們都是自然環(huán)境中的客體，擁有共同的責(zé)任與使命。以克拉拉為代表的人工智能機器人與喬西所代表的人類，同生存于一個自然環(huán)境，他們對環(huán)境享受著無差別的權(quán)利并需付出同樣的關(guān)懷，在這個休戚與共的層面上，成為命運共同體。

首先，人與非人同處于一片藍天下，享受共同的環(huán)境滋養(yǎng)。太陽作為自然的代表，其重要作用貫穿了整篇小說，它既是人工智能機器人的生命支撐，也是人類的生存倚仗，一方面表征了當下的自然環(huán)境，另一方面又預(yù)設(shè)了物種的共同未來。太陽是神圣且仁慈的，它包容萬物，給予世界無差別的溫暖與能量，喬西與克拉拉，作為人與非人的代表，都在太陽的關(guān)照下才能繼續(xù)生存。當克拉拉還在商店中時，她每天期待著太陽的到來，渴望獲得它的溫暖，來延續(xù)自己的生命，因為這是她生存的唯一能量來源，脫離陽光意味著死亡，所以她對太陽始終懷有虔誠、尊敬、感激的態(tài)度。而太陽所具有的延續(xù)生命的力量，也拯救了生死邊緣的喬西，病榻上的喬西，正是在太陽的強烈照耀與安撫下，才重新恢復(fù)了活力。所以，既然自然面前人與非人是平等的，那么尊重自然、保護自然是所有物種的共同利益。

除此之外，處于共同體之內(nèi)的人與非人面臨著同樣的環(huán)境危機。這個危機在小說中集中表現(xiàn)為庫廷斯機器造成的污染，這種污染能造成空氣的能見度下降，同時阻斷了陽光的照射，對人類與機器人都有極其嚴重的危害。克拉拉說：“在污染持續(xù)了四天后，我還是感覺到自己在漸漸衰弱?！薄?8〕對于她這種依靠太陽能量生存的機器人來說，失去陽光的打擊是致命的，并且在污染期間，喬西也不曾出現(xiàn)在商店里，由此可以推斷，陽光的缺失，也加重了喬西的病情。環(huán)境污染是人與非人共同面臨的生存困境，在這種情況下，人類要擺脫人類中心主義價值觀的局限，因為在這種價值觀的引導(dǎo)下，人類活動對自然造成了不可逆的傷害。所以，人類要重視人類中心主義所忽略的他者，重視非人類的利益，擺脫自然征服者的角色，以平等的姿態(tài)去面對萬物，構(gòu)建人與自然、人與機器人的命運共同體，這才是社會和諧發(fā)展的題中應(yīng)有之義?？死鳛闄C器，對保護環(huán)境作出了自己的努力，她犧牲自身除掉了一臺庫廷斯機器，減少污染的同時，為喬西換來了健康，而克拉拉的善舉，也換來了人類的珍重。在克拉拉拯救了喬西之后，喬西母親也將克拉拉當作親人來對待，不再單純地將她作為冰冷的機器、孩子的玩伴?？ㄅ翣柕舷壬岢鲆鸾饪死瑏硖骄繖C器人為何如此了不起的時候，被喬西母親嚴詞拒絕，她聲稱，“別碰我們的克拉拉，讓她安安靜靜地慢慢凋零吧”?！?9〕由此看出，人類與非人在共同體內(nèi)是可以和諧相處的，他們可以相互成全和相互保護。克拉拉將喬西視為親人，極力護佑她周全，喬西一家也沒有將克拉拉視作機器，而是有感情、有思想的家人。他們在共同應(yīng)對污染的同時，也更了解對方，建立了更親密的關(guān)系，成為命運與共的共同體。

在后人類社會，盡管人與非人仍然存在生物學(xué)上的差異，但二者之間的界限已逐漸模糊，并且人與非人都生活在自然的懷抱內(nèi)，任何試圖打破自然平衡的物種，終究會受到自然的懲罰。對于當下已經(jīng)形成的生態(tài)危機，人類應(yīng)該減少物種對立，平等地看待他者，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，構(gòu)建人與非人的命運共同體，如此才是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良策。

五、結(jié)語

人類并不優(yōu)于非人，機器并不能取代人類，人與非人的未來走向是建立命運共同體。在人類向后人類邁進的歷史節(jié)點，在人文主義者的人類中心化思想與技術(shù)本體論者的技術(shù)中心化理論各執(zhí)一詞的時候，石黑一雄從對未來社會的關(guān)懷出發(fā)，創(chuàng)作了《克拉拉與太陽》這部小說，引導(dǎo)人們理智、平等地看待人機關(guān)系，構(gòu)建和諧的后人類社會，并警惕人類中心主義的自大傾向，防止陷入技術(shù)中心主義的泥沼，傳達了對人類的未來命運的關(guān)懷與勸誡，呼吁人們對人類現(xiàn)狀進行反思與重建。正如海耶斯所期許的那樣，“如果我的噩夢是把身體當作時尚附屬品而不是存在之根基的后人類文化，那么我的美夢就是擁抱信息技術(shù)的可能性但不被無限制的權(quán)力和離身化的不朽所誘惑的后人類文化，必須認識到有限性是人類的處境并為之歡欣，要理解人類生活根植于極其復(fù)雜的物質(zhì)世界，我們的持續(xù)生存即依賴于此”?！?0〕■