汪盛玉

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

人們對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷得到深化。自黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記從不同角度論述“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，學(xué)者們就此分別從各個(gè)方面重點(diǎn)探討了中國(guó)式現(xiàn)代化相較于西方式現(xiàn)代化所具有的政治優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！保?］顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條既有民族特點(diǎn)又有世界意義的新型現(xiàn)代化道路，我們可以聚焦“中國(guó)”對(duì)“中國(guó)式”作出很多且更好的合理解釋。但不能忽視的是，社會(huì)現(xiàn)代化的中心在于人的現(xiàn)代化，因而人的力量、人的利益、人的價(jià)值、人的自由、人的解放等人學(xué)問(wèn)題成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)生邏輯，換言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是最能體現(xiàn)人的價(jià)值、維護(hù)人的利益的現(xiàn)代化。開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路新局面，需要堅(jiān)守人民至上的價(jià)值取向。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化以維護(hù)人民的利益為根本宗旨

在如何看待現(xiàn)代化這個(gè)問(wèn)題上，理論界有過(guò)“早發(fā)內(nèi)生型”（或稱(chēng)“早發(fā)原生型”）現(xiàn)代化與“晚發(fā)外生型”（或稱(chēng)“晚發(fā)次生型”）現(xiàn)代化［2］、“先發(fā)式”現(xiàn)代化和“后發(fā)式”現(xiàn)代化［3］、“原發(fā)”現(xiàn)代化與“后發(fā)”現(xiàn)代化［4］、物的現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化以及思想和文化的現(xiàn)代化［5］、“兩個(gè)現(xiàn)代化”和“四個(gè)現(xiàn)代化”以及“五個(gè)現(xiàn)代化”［6］、率先現(xiàn)代化與強(qiáng)迫現(xiàn)代化［7］等各具深刻啟發(fā)性的討論。這些討論提示我們必須站在世界看中國(guó)、站在中國(guó)看世界，即把中國(guó)現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化都置于經(jīng)濟(jì)全球化背景和世界歷史意義之中予以考察，揭示出現(xiàn)代化道路不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)，任何逆全球化、反全球化乃至拒斥現(xiàn)代化的思潮都不可能獲得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，始終清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是順應(yīng)人民意愿和歷史選擇的道路。盡管現(xiàn)代化的實(shí)踐探索并非一帆風(fēng)順，但堅(jiān)持做到把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就一定能夠在守正創(chuàng)新中開(kāi)創(chuàng)新局面、實(shí)現(xiàn)新飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化探索的路線(xiàn)圖在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)的偉大奮斗中得到了展現(xiàn)。

（一）人民“站起來(lái)”：新民主主義革命及社會(huì)主義革命和建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化贏得建設(shè)的主體力量

近代中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)啟于外敵入侵的民族蒙難之中。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)示西方列強(qiáng)的野蠻入侵，中華民族遭受前所未有的苦難。為改變國(guó)家的境遇和民族的命運(yùn)，中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有間斷，但最終結(jié)局總是歸于失敗。原因何在？就在于舊民主主義革命未能充分認(rèn)識(shí)到人民的力量、未能充分發(fā)揮人民的作用。要取得成功，誠(chéng)如孫中山先生晚年所總結(jié)的“要發(fā)動(dòng)庶人的革命”。如果說(shuō)近代中國(guó)的現(xiàn)代化是被動(dòng)進(jìn)行的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化則是主動(dòng)有為的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就帶領(lǐng)有識(shí)之士、組織人民群眾擔(dān)負(fù)起探索和開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的重大使命。一方面，人民走向主動(dòng)。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，從此中國(guó)人民由被動(dòng)走向主動(dòng)。毛澤東深刻揭示出中國(guó)人民的主動(dòng)性對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化具有前提性意義，民族獨(dú)立和人民解放作為新民主主義革命的中心任務(wù)必須借助人民的力量、人民的戰(zhàn)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。為此，他在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文開(kāi)篇就指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！保?］可見(jiàn)，在毛澤東看來(lái)，中國(guó)人民的主動(dòng)性是中國(guó)革命的首要問(wèn)題，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化的首要問(wèn)題。另一方面，人民更有力量。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，于1949年10月建立中華人民共和國(guó)。新民主主義革命的勝利，意味著徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，徹底廢除了西方列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)。人民翻身解放做主人，為新中國(guó)注入了源源不斷的活力。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成社會(huì)主義改造，以確立社會(huì)主義基本制度推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，完成中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，科學(xué)社會(huì)主義基本原則的貫徹落實(shí)為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，人民群眾的主體力量推動(dòng)中國(guó)大地?zé)òl(fā)勃勃生機(jī)。

因此，民族獨(dú)立、國(guó)家解放、社會(huì)主義基本制度確立，既是中國(guó)人民終于“站起來(lái)”的標(biāo)識(shí)，也是中國(guó)人民成為中國(guó)現(xiàn)代化主體力量的確證。離開(kāi)人民，中國(guó)現(xiàn)代化就沒(méi)有依靠力量。

（二）人民“富起來(lái)”：改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化鞏固主體地位

黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)作出把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，人民的主體地位在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中得到進(jìn)一步體現(xiàn)。首先，富民成就富國(guó)。社會(huì)主義本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，這里的“富?！奔绕瞥怂枷肫?jiàn)，又進(jìn)一步明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。誠(chéng)如鄧小平所指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位。我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化。只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！保?］這就是說(shuō)，共同富裕是避免人與人之間、地區(qū)與地區(qū)兩極分化的頂層設(shè)計(jì)之策，實(shí)現(xiàn)共同富裕才能真正確保人民群眾凝心聚力、同心同德建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。其次，富在“兩個(gè)文明一起抓”。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的最初規(guī)劃是，到21世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。這尤其需要處理好物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，“我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，無(wú)疑要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，把物質(zhì)文明建設(shè)好。同時(shí)，必須把社會(huì)主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬”［10］。最后，富在科學(xué)發(fā)展。黨的十六大以后，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成科學(xué)發(fā)展觀。這主要表現(xiàn)為：堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上，完全能夠達(dá)到“到我們黨成立一百年時(shí)建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，到新中國(guó)成立一百年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［11］。

可見(jiàn)，屬于誰(shuí)的現(xiàn)代化、為了誰(shuí)的現(xiàn)代化、依靠誰(shuí)的現(xiàn)代化，這一系列價(jià)值取向的問(wèn)題解答在改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索中變得更加清晰、日益明朗。

（三）人民“強(qiáng)起來(lái)”：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)主體作用

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民從理論和實(shí)踐相結(jié)合的維度系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化向“強(qiáng)起來(lái)”邁出新的一大步。這具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍上新臺(tái)階、民主法治邁出新步伐、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高、人民生活水平顯著提高、生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性和全局性變化，等等。這些開(kāi)拓性創(chuàng)舉的深遠(yuǎn)意義誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中所指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程! ”［12］人民“強(qiáng)起來(lái)”意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的底氣更足、基礎(chǔ)更厚實(shí)、國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)更有力量。同時(shí)，“強(qiáng)起來(lái)”以“站起來(lái)”為前提、以“富起來(lái)”為保障。從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”，是國(guó)富民強(qiáng)與民富國(guó)強(qiáng)的統(tǒng)一，廣大人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體性得到夯實(shí)和提升。

（四）人民“美起來(lái)”：“兩個(gè)一百年”歷史交匯期建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)化主體價(jià)值

堅(jiān)持人民的主體地位，中國(guó)式現(xiàn)代化逐漸實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”［13］從“富強(qiáng)”到“美麗”的發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性和基本要求?！懊榔饋?lái)”與“強(qiáng)起來(lái)”有機(jī)統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵在于，“通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，‘實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往’；同時(shí)，與各國(guó)人民一道，‘共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)’”［14］。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，分別昭示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域能夠賦予人民的獲得感、幸福感、安全感?！罢酒饋?lái)”是前提，“富起來(lái)”是保障，“強(qiáng)起來(lái)”是關(guān)鍵，“美起來(lái)”是動(dòng)力?！八囆g(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！保?5］習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論述完全適用于“美起來(lái)”之于人民的意義與價(jià)值。美好勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，人民是美好生活的期盼者，也是美好生活的建構(gòu)者。美者自美、美美與共，人民創(chuàng)建現(xiàn)代化的精神境界乃至現(xiàn)代化的建設(shè)成果給人以“賞心悅目”“提振精神”的力量，人民在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中不斷獲得主體價(jià)值。

以上所述，人的發(fā)展貫穿于社會(huì)發(fā)展全過(guò)程，離開(kāi)人、離開(kāi)人的發(fā)展，社會(huì)就不成其為社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨所開(kāi)創(chuàng)和探索的現(xiàn)代化是堅(jiān)持屬于人民、為了人民、依靠人民的中國(guó)式現(xiàn)代化。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為中心內(nèi)容

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的中心內(nèi)容，有學(xué)者認(rèn)為是改革開(kāi)放以來(lái)一直推動(dòng)的“規(guī)制建設(shè)”；還有學(xué)者認(rèn)為是集中貫徹黨的十九大報(bào)告提出的“八個(gè)明確、十四條堅(jiān)持”；有學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話(huà)中所強(qiáng)調(diào)的“九個(gè)必須”；還有學(xué)者認(rèn)為是《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》概括的“十個(gè)堅(jiān)持”。學(xué)者們的多方面研究顯示出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)容的豐富性，“一”中有“多”，“多”中寓“一”，需要借助社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾把握中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾。在這里，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”既體現(xiàn)出人民對(duì)美好生活的期盼，又表明作為社會(huì)主要矛盾的次要方面在推動(dòng)矛盾的主要方面所發(fā)揮的作用。也就是說(shuō)，解決不平衡不充分的發(fā)展的最終目的在于不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。正因?yàn)槿绱?，所以?xí)近平總書(shū)記指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的，我在黨的十九屆五中全會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了5點(diǎn)，就是我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?6］人的力量、人的利益、人的價(jià)值、人的自由、人的解放在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得到了呼應(yīng)和關(guān)照，人的現(xiàn)代化因此成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的中心內(nèi)容。

（一）“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化

恩格斯曾指出，人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)是社會(huì)兩大基本生產(chǎn)。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，但人口從來(lái)不是純自然的現(xiàn)象，人口的數(shù)量和質(zhì)量受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約。一方面，當(dāng)今中國(guó)需要按照人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的規(guī)律，適度調(diào)整人口生育政策；另一方面，當(dāng)今中國(guó)需要盡可能地提升人口的質(zhì)量，尤其是要大力提高人口的受教育水平、保健水平以及增強(qiáng)生命安全和健康獲得感。人口規(guī)模巨大是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，那么，如何讓中國(guó)現(xiàn)有14億多人口的幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶得到保障，就成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的民生大事。因此，優(yōu)先把人口問(wèn)題擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一位，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨有能力有信心去解決以往階段沒(méi)有條件去解決的問(wèn)題。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段高度重視人本身的生產(chǎn)和發(fā)展，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的民本情懷、人民至上的價(jià)值取向。進(jìn)而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路守正創(chuàng)新馬克思主義的人口發(fā)展理論，既要直面應(yīng)對(duì)“國(guó)家大、人口多、底子薄、基礎(chǔ)差”的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要在加快發(fā)展的過(guò)程中促進(jìn)人口提質(zhì)增效，構(gòu)建人人各盡所能共建共享社會(huì)主義現(xiàn)代化的良好氛圍。

（二）“全體人民共同富裕”的現(xiàn)代化

如果說(shuō)“人口規(guī)模巨大”包含濃郁的自然氣息，那么，“全體人民共同富?！眲t具有鮮明的社會(huì)特征?！案辉！笔窃凇耙?guī)?！被A(chǔ)上的富裕，因而“共同富?！钡娜蝿?wù)盡管十分艱巨但又的確是史無(wú)前例的光榮神圣。共同富裕不是一般地滿(mǎn)足衣食住行等基本生存問(wèn)題，而是在保障基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上確保人人發(fā)展的問(wèn)題，這正如馬克思所言：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”［17］在這個(gè)意義上，人越是能夠突破生存性需要的界限而朝著社會(huì)需要的方向發(fā)展就越能體現(xiàn)人的現(xiàn)代化水平。社會(huì)主義的本質(zhì)目標(biāo)在于最終達(dá)到全體人民共同富裕，這不是想當(dāng)然的空中樓閣、海市蜃樓，而是引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)知識(shí)、拓眼界、長(zhǎng)本領(lǐng)、增才干中共同努力而逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。同時(shí)，共同富裕不僅僅是“富口袋”，更重要的是“富腦袋”。理想信念、精神境界、思維方式、道德品質(zhì)等精神層面的內(nèi)容于當(dāng)今中國(guó)的意義非同凡響。因此，共同富裕的目標(biāo)導(dǎo)向決定人的現(xiàn)代化是一個(gè)人生存性需要有保障、發(fā)展性需要有提升的奮斗過(guò)程。

（三）“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化

“富?！辈⒉淮怼拔拿鳌?，盡管物質(zhì)生活和精神生活同步富裕作為目標(biāo)導(dǎo)向，具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際，但只有滿(mǎn)足人民需求、符合人民標(biāo)準(zhǔn)、體現(xiàn)人民意志、代表人民利益的舉措和行動(dòng)，才具有社會(huì)進(jìn)步性和時(shí)代發(fā)展性。中國(guó)式現(xiàn)代化是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域各方面同進(jìn)步共發(fā)展并相互協(xié)同推進(jìn)的全面現(xiàn)代化。其中，積極的、進(jìn)步的、發(fā)展的實(shí)踐及其成果才是文明的。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明這五大文明中，居于核心和基礎(chǔ)地位的則是物質(zhì)文明、精神文明，這兩者猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，這兩者如若基礎(chǔ)不牢就會(huì)地動(dòng)山搖。物質(zhì)文明決定精神文明的性質(zhì)和水平，反過(guò)來(lái)，精神文明為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持。物質(zhì)文明和精神文明相互作用的原理最終都反映在社會(huì)主體的人身上，特別是其中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化知識(shí)、思想道德水平等具體內(nèi)涵都直接通過(guò)人的行為和活動(dòng)得到體現(xiàn)。因此，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)在本質(zhì)上是人自身素養(yǎng)的內(nèi)在作用與協(xié)調(diào)。

（四）“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化

物質(zhì)文明和精神文明盡管是社會(huì)文明體系中最基本的兩個(gè)方面，但如果只是一味追求物質(zhì)財(cái)富的積累和物質(zhì)文明的發(fā)展，不注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，那么遲早會(huì)出現(xiàn)人與自然之間失衡的惡劣后果。資本主義現(xiàn)代化正是因?yàn)槠孀非笪镔|(zhì)財(cái)富的“單向度”，所以導(dǎo)致西方世界出現(xiàn)心為物役、消費(fèi)主義、人類(lèi)中心主義等“現(xiàn)代性困境”。反思西方資本主義的弊端，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，遵循人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，是推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路?！叭伺c自然和諧共生”不僅凸顯了人對(duì)原生自然的依存性，而且表明了人對(duì)人化自然的道義性，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義世界觀的遵循，也是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”理念的堅(jiān)守。

（五）“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化

作為現(xiàn)代化的先行者，歐美國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，把西方的價(jià)值觀、制度模式和發(fā)展道路普遍化，很長(zhǎng)一段時(shí)間“現(xiàn)代化”成了“西方式現(xiàn)代化”的代名詞，歐美發(fā)展模式被視為唯一模式。事實(shí)同時(shí)表明，發(fā)展中國(guó)家無(wú)論怎樣以西方為師，大都在現(xiàn)代化的道路上步履蹣跚，無(wú)法真正找到適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化路徑。因此，我們決不能走這種“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”［18］。中國(guó)式現(xiàn)代化依靠人民堅(jiān)持的是獨(dú)立自主、自信開(kāi)放、追求互利共贏的道路，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在根本上超越了西方式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的迂腐邏輯。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，打破了人類(lèi)對(duì)西方式現(xiàn)代化的路徑依賴(lài)，用事實(shí)宣告了西方政客“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。

由上可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于促進(jìn)全體人民共享共富、維護(hù)社會(huì)公平正義和推動(dòng)人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的發(fā)展為實(shí)踐主題，是具有中國(guó)特點(diǎn)、符合中國(guó)國(guó)情、順應(yīng)中國(guó)愿景、承載中國(guó)愿望、展現(xiàn)中國(guó)智慧的現(xiàn)代化道路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化以彰顯人民的創(chuàng)造作用為發(fā)展優(yōu)勢(shì)

如果說(shuō)“以維護(hù)人民的利益為根本宗旨”“以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為中心內(nèi)容”分別澄明了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的要義和核心，那么，“以彰顯人民的創(chuàng)造作用為發(fā)展優(yōu)勢(shì)”則揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的方式方法。在此意義上，由“物”到“人”再到“人民”，進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的特定內(nèi)涵。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不妖魔化“物”的力量，又不貶損和降低“人”的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)科學(xué)研判“人民”所承載的力量之源和核心作用，才能更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和光明前景。

（一）“以物為本”為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路奠定了先決性條件

馬克思主義人學(xué)理論最重要的智慧在于把人的問(wèn)題融入社會(huì)發(fā)展過(guò)程加以看待，從社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的角度看待人的發(fā)展。人的發(fā)展的首位因素在于人的獨(dú)立性、人的自主性乃至人的尊嚴(yán)和體面的獲得。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力是人類(lèi)生產(chǎn)和發(fā)展的最重要物質(zhì)力量。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放偉大實(shí)踐、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)等都始終把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力擺在第一位?！耙晕餅楸尽本哂猩詈竦娜藢W(xué)基礎(chǔ)，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，首先需要解決其存在的基礎(chǔ)問(wèn)題，做到守住江山艱苦創(chuàng)業(yè)、勒緊褲腰帶搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

1.解放生產(chǎn)力是人擺脫自然界依附性的前提。人類(lèi)的衣食住行所需要的物質(zhì)條件，大自然不可能自動(dòng)提供。為此，人們?cè)谀軇?dòng)地認(rèn)識(shí)自然界、改造自然界的過(guò)程中所形成的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量為人的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)性保障。造就生產(chǎn)力的過(guò)程使得人們逐漸擺脫大自然的束縛，獲得“人之為人”的主體性、自覺(jué)性、自為性。因此，當(dāng)人們不能有自由的時(shí)間、自由的身體、自由的意識(shí)去投入社會(huì)生產(chǎn)、服務(wù)社會(huì)生活的時(shí)候，人們就會(huì)面臨一種受依附、受束縛、受壓迫的困境。人民群眾“物質(zhì)生活身不由己”的歷史境遇成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)的緣起性動(dòng)力。因此，主動(dòng)接受了馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在立黨之初就把爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福作為自己的奮斗目標(biāo)。新民主主義革命解決了人民最實(shí)際的生活困境，幫助人民成為物質(zhì)生活的主人，中國(guó)人民不僅能夠成為自己土地和家園的主人，而且能夠自由自覺(jué)從事物質(zhì)生產(chǎn)。

2.發(fā)展生產(chǎn)力是人擺脫群體內(nèi)束縛性的關(guān)鍵。人是社會(huì)性的存在物，人們?cè)谙嗷ラg的物質(zhì)交往、彼此間的精神交往中獲得存在感、歸屬感、安全感、幸福感。較高水平的生產(chǎn)力為人們平等協(xié)作、互助合作創(chuàng)造了條件、提供了可能。相反，不夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力只會(huì)帶來(lái)更多的地區(qū)間差異、群體內(nèi)紛爭(zhēng)、個(gè)體間沖突。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，把發(fā)展生產(chǎn)力建立在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，夯實(shí)發(fā)展生產(chǎn)力姓“社”不姓“資”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果體制僵化、機(jī)制不活，那么，同樣不能使生產(chǎn)力成為人們自由自覺(jué)的保障，所以改革開(kāi)放成為決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。改革在實(shí)質(zhì)上是對(duì)內(nèi)搞活體制，開(kāi)放在實(shí)質(zhì)上是對(duì)外搞活體制，改革開(kāi)放堅(jiān)守“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這些重大舉措及其有效實(shí)施為地區(qū)之間、群體之間縮小差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了基礎(chǔ)。大力發(fā)展生產(chǎn)力成為改革開(kāi)放的中心工作。全心全意搞建設(shè)，腳踏實(shí)地謀發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)逐步得到保障，人民的獲得感、幸福感也相應(yīng)地穩(wěn)步得到提升。

3.不能把人的物欲貪婪歸結(jié)為“以物為本”的錯(cuò)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打下了物質(zhì)基礎(chǔ)、做好了物質(zhì)準(zhǔn)備。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森曾指出：“單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人民群眾的福利增長(zhǎng)沒(méi)有必然的聯(lián)系，發(fā)展的最終目的是增進(jìn)全體人民的福利。發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)的多方面的綜合過(guò)程。發(fā)展意味著消除貧困、人身束縛和各種壓迫；發(fā)展也意味著享受各種權(quán)利和公共服務(wù)；發(fā)展不能損害環(huán)境、影響人類(lèi)的身體健康。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展不能以追求物質(zhì)財(cái)富作為唯一目的，而同時(shí)必須注入人文關(guān)懷和社會(huì)正義?！保?9］阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn)很明確，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能就“物”談“物”，需要跳出“物”的窠臼去更好地尋找人的發(fā)展，尤其需要悉心關(guān)注貧困人群的發(fā)展。學(xué)界有人據(jù)此以貧困經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義對(duì)“以物為本”提出詰難：中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)的“前途，前途，有‘錢(qián)’就圖”“理想，理想，有‘利’就想”的功利主義怪圈，都是大力解放生產(chǎn)力、狠抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)。對(duì)此，我們需要辯證分析。誠(chéng)然，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人們成為物質(zhì)生活乃至社會(huì)生活的主人創(chuàng)造了基礎(chǔ)。人是自然存在物，更是社會(huì)存在物，一旦社會(huì)的道德準(zhǔn)則、法律制度未能及時(shí)跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為矯正糾偏的治理利器，而且人們自身的思想境界、道德水準(zhǔn)不夠進(jìn)步或者先進(jìn)，那么滋生各種貪欲的溫床和土壤就一定存在。但這不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)舉措本身的錯(cuò)，而是社會(huì)綜合治理的問(wèn)題。各種違背社會(huì)主義、集體主義原則的物化思想，毫無(wú)疑問(wèn)警醒我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)物質(zhì)文明的同時(shí)必須努力建設(shè)社會(huì)精神文明。因此，我們不能離開(kāi)社會(huì)綜合治理片面理解“以物為本”，“以物為本”并不必然地帶來(lái)物化思想，功利主義乃至精致的利己主義傾向產(chǎn)生的因素是多方面的?？梢哉f(shuō)，如果中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有很長(zhǎng)時(shí)間大力狠抓“以物為本”，那么后來(lái)的“以人為本”和“以人民為中心”就缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）“以人為本”為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了主體性支持

西方現(xiàn)代化崇尚文本和憲章中的民主、自由、權(quán)利，程序上看來(lái)很美好，但理想中的民主和自由最終能夠落地落實(shí)才是受人民歡迎的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路一開(kāi)始就把人民的主體性、革命性、創(chuàng)造性融入革命實(shí)踐之中，走的是一條依靠于民、取信于民、造福于民的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等的考驗(yàn)和磨煉，新中國(guó)成立以后所進(jìn)行的社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放偉大實(shí)踐等，主題主線(xiàn)都在于為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“以人為本”具有鮮明的馬克思主義實(shí)踐人學(xué)論行動(dòng)遵循。

1.人的社會(huì)角色強(qiáng)化人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。身份認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)尺。我屬于自己?jiǎn)?？抑或?qū)儆谒诉€是屬于社會(huì)呢？類(lèi)似的主體之問(wèn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中時(shí)而提及。社會(huì)主義核心價(jià)值觀呼吁和維系的是集體主義的取向、社會(huì)主義的追求。盡管不同的他者在相互聯(lián)動(dòng)中構(gòu)成了社會(huì)集體，但當(dāng)個(gè)人利益和集體利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們需要把集體利益和社會(huì)利益放在第一位，在有條件的情況下同時(shí)兼顧個(gè)人利益。在根本上，相較于“先革命，后建設(shè)”的發(fā)展觀、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理”的發(fā)展觀以及“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一”的發(fā)展觀，把“以人為本”作為核心內(nèi)涵的科學(xué)發(fā)展觀更注重人的主體責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，更凸顯人的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)價(jià)值。“以人為本”意味著現(xiàn)實(shí)的國(guó)情、世情、黨情是治國(guó)理政的前提，“中國(guó)特色社會(huì)主義”以道路自信、理論自信、制度自信、文化自信體現(xiàn)出“中國(guó)特色”的要義：共同建設(shè)、共同享有，“小我”匯入“大我”才會(huì)成就豐富的自我，“小家”融入“大家”才會(huì)造就富強(qiáng)的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史就是一部不斷創(chuàng)造條件凸顯中國(guó)人民主體性的歷史，反過(guò)來(lái)，這種主體性成為現(xiàn)代化建設(shè)源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

2.人的奮斗實(shí)踐助力人的素養(yǎng)提升。自1992年確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)以來(lái)，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快。經(jīng)濟(jì)發(fā)展各方面呈現(xiàn)出來(lái)的博弈和矛盾歸根結(jié)底源于社會(huì)生產(chǎn)的不夠發(fā)達(dá)，源于社會(huì)生產(chǎn)不能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。從黨的十七大報(bào)告所闡釋的“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，到黨的十九大報(bào)告所指明的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，深刻表明社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶幼等方面仍有短板和不足，必須得到重視、獲得解決。教育現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化息息相關(guān)，教育的問(wèn)題更是實(shí)踐的問(wèn)題、人的發(fā)展問(wèn)題，因而需要時(shí)刻警醒和重視；分配公平正義的實(shí)質(zhì)在于“應(yīng)得”關(guān)系的合理適當(dāng)處理，涉及人的權(quán)利與義務(wù)之間的對(duì)等匹配、人的付出與回報(bào)之間的和諧與否，考驗(yàn)人的勞動(dòng)能力和社會(huì)綜合素養(yǎng)；百姓就業(yè)、安全生產(chǎn)、醫(yī)療保障、民眾養(yǎng)老、捐資救助、社會(huì)福利等民生事業(yè)挑戰(zhàn)社會(huì)供給側(cè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。既然社會(huì)本身并不是天然的財(cái)富供應(yīng)鏈，那么，發(fā)展中的需求唯有通過(guò)辛勤創(chuàng)造和奮斗實(shí)踐逐步得到滿(mǎn)足。因此，“以人為本”本身意味著以人的能力提升為本、以人的需要滿(mǎn)足為本、以人的社會(huì)關(guān)系和諧為本、以人的個(gè)性豐富為本?！耙匀藶楸尽币?guī)約著中國(guó)共產(chǎn)黨“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，這一過(guò)程逐步克服了廣大民眾人性中的軟肋，諸如任性、慵懶、渙散、偏狹等，提升勤勞、誠(chéng)實(shí)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等美好品質(zhì)。人性發(fā)展中的真、善、美以及民族進(jìn)步中的團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、和諧為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供智慧支持和文化涵養(yǎng)。

3.不能割裂“以人為本”與“以物為本”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)第一次在黨的正式文件中完整地提出了科學(xué)發(fā)展觀，指明“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”［20］。2004年3月10日，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、基本要求和指導(dǎo)意義作了全面闡述，首次明確提出：堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民［21］。此后理論界出現(xiàn)一種看法：“以人為本”是對(duì)“以物為本”的糾偏和矯正。其實(shí)，這種觀點(diǎn)片面割裂了“以人為本”與“以物為本”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”在根本上恰恰說(shuō)明了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對(duì)人的問(wèn)題的高度關(guān)切和重視，“以人為本”首先建立在物質(zhì)積累的一定基礎(chǔ)之上，沒(méi)有空中樓閣式的現(xiàn)代化。沒(méi)有人的現(xiàn)代化，就不會(huì)有社會(huì)的現(xiàn)代化，沒(méi)有物的現(xiàn)代化，也不可能有社會(huì)的現(xiàn)代化。換句話(huà)說(shuō)，“以物為本”為“以人為本”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“以人為本”為“以物為本”指明了發(fā)展方向。

因此，由“以物為本”逐步轉(zhuǎn)向“以人為本”，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走過(guò)、從一個(gè)接力棒到另一個(gè)接力棒步步跟進(jìn)而來(lái)的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義不會(huì)盲目效仿西方式現(xiàn)代化的“短平快”節(jié)奏，更不會(huì)簡(jiǎn)單認(rèn)同理論界片言只語(yǔ)的魔性現(xiàn)代化輿論，因?yàn)槲覀冃凶叩氖且粭l人民至上、以人民為中心的新型現(xiàn)代化道路。

（三）“以人民為中心”為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路指明了保障性根基

無(wú)論是“以物為本”還是“以人為本”，“本”在其間不僅意味著標(biāo)尺、準(zhǔn)則，還具有目標(biāo)、歸宿的內(nèi)涵，理論界因此有人將“以人為本”具體地延伸為“以工為本”“以農(nóng)為本”“以醫(yī)為本”“以學(xué)為本”“以商為本”，等等。工、農(nóng)、醫(yī)、學(xué)、商，無(wú)疑都具有“人”的意義，“人”因交往而有意義、因分工而有價(jià)值，有人的地方就有人的崗位和人的活動(dòng)。但中國(guó)特色社會(huì)主義不是抽象地看待“人”的問(wèn)題，而是主要從人民的立場(chǎng)、人民的需要、人民的發(fā)展、人民的作用和意義等具體維度去解決“人”的問(wèn)題。這是因?yàn)椤叭恕迸c“人民”是具有不同語(yǔ)境的范疇，“人”是與“物”相對(duì)應(yīng)的具有價(jià)值取向的總和性范疇，“人民”是與“人”相比較更具有價(jià)值歸屬和情感依托的群體性范疇。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人的生活進(jìn)入新的歷史起點(diǎn)，人的需要進(jìn)入新的歷史階段，人的發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，因而“以人民為中心”的發(fā)展思想更具人學(xué)關(guān)懷，進(jìn)一步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義“為了誰(shuí)”以及“如何為誰(shuí)”的問(wèn)題，顯示出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路根基在人民、血脈在人民、力量在人民。

1.人民成就中國(guó)式現(xiàn)代化的根基?！叭嗣瘛弊鳛橐粋€(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，但在任何時(shí)期，人民的主體部分都是從事社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制確保了人民當(dāng)家作主的歷史地位，也能夠最大限度地激發(fā)人民群眾的聰明才智和創(chuàng)造熱情?！叭嗣窬褪墙?，江山就是人民”的呼聲證明了，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政視人民為歷史的主體、國(guó)家的主人，主張國(guó)家的發(fā)展靠人民，社會(huì)的進(jìn)步為人民，政府的行為利于人民，黨的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)于人民。這里的思想內(nèi)涵，既有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展，也有對(duì)西方社會(huì)倡導(dǎo)人文精神的批判性改造，但始終沒(méi)有局限于抽象談?wù)摗叭嗣瘛钡囊饬x。視人民為物質(zhì)生活的主人、社會(huì)生活的主人，更重要的在于視人民為自己精神境界的主人，盡可能呼喚人的主體意識(shí)覺(jué)醒，人人主動(dòng)參與社會(huì)建設(shè)、貢獻(xiàn)自身聰明才智。這一點(diǎn)在我國(guó)為人民從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”提供現(xiàn)實(shí)條件的情況下顯得非常重要。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路構(gòu)建的內(nèi)生動(dòng)力根基在于人民能夠越來(lái)越自為、自立、自強(qiáng)、自覺(jué)。

2.人民展示中國(guó)式現(xiàn)代化的血脈。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”［22］。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“偉大、光榮、英雄的中國(guó)人民萬(wàn)歲！”［23］其中的話(huà)語(yǔ)之堅(jiān)定與豪邁顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨人非凡的中國(guó)情懷，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈傳遞下來(lái)的偉大夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政語(yǔ)境中的“人民”，有著生產(chǎn)資料公有制保證平等生產(chǎn)、平等分配、平等生活的主人公地位，同時(shí)是朝著全體成員共同富裕的目標(biāo)奮發(fā)前進(jìn)者。在具有團(tuán)結(jié)、勤奮、包容、誠(chéng)實(shí)等優(yōu)秀品質(zhì)的文化傳承中，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)和宗旨的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，以人與自然的生命共同體，人與人的利益共同體、民族共同體、命運(yùn)共同體等建構(gòu)圖景突破了西方抽象人性論的藩籬；以人人盡責(zé)、人人享有的條件保障以及不斷提升的文化自覺(jué)和文化自信超越了西方道義譴責(zé)論的窠臼。因此，馬克思主義所指明的人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展的社會(huì)等人的全面發(fā)展三個(gè)階段，當(dāng)下中國(guó)人民最有條件和能力朝著自由全面發(fā)展階段努力。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路一以貫之地順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，統(tǒng)籌做好教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等各領(lǐng)域民生工作，不斷提高人民生活水平。

3.人民凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化的力量。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。但只有人民的活動(dòng)、人民的參與才能實(shí)現(xiàn)?！耙匀嗣駷橹行摹敝辽儆兴膫€(gè)層次的內(nèi)容特征：一是思民情，即關(guān)注人民的生活現(xiàn)狀，關(guān)心百姓的所思所慮、所要所求，把人民的冷暖安危放在第一位；二是順民意，即重視老百姓的意愿和呼聲，一切方針政策和舉措都圍繞人心向背而變化，維護(hù)人民的主動(dòng)性積極性和聰明才智；三是謀民利，即腳踏實(shí)地為人民說(shuō)實(shí)話(huà)，辦實(shí)事，不搞空頭政治，想方設(shè)法保護(hù)老百姓的切身利益；四是靠民力，即時(shí)刻銘記人民是成就一切偉業(yè)的主體力量，善于團(tuán)結(jié)和動(dòng)員最廣大人民的力量，不斷增強(qiáng)全體人民的凝聚力，盡可能地發(fā)揮人民的內(nèi)生動(dòng)力，鼓勵(lì)人民大膽干事業(yè)。想人民之所想、急人民之所急、愁人民之所愁、盼人民之所盼，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向。無(wú)論是人們廣泛探討的四個(gè)現(xiàn)代化，還是理論界關(guān)注的人的現(xiàn)代化，其中的“工業(yè)”“農(nóng)業(yè)”“國(guó)防”“科技”“人”都不能離開(kāi)人民。“人民”是主體力量之源，正因?yàn)槿嗣竦膭?chuàng)新創(chuàng)造，社會(huì)主義現(xiàn)代化才能夠?qū)崿F(xiàn)“目的”和“手段”的統(tǒng)一，集奮勇開(kāi)拓式偉大實(shí)踐（如各行各業(yè)的生產(chǎn)和攻堅(jiān)克難的改革等）與砥礪前行式美好品質(zhì)（如勤奮、團(tuán)結(jié)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等）于一體。

可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路因人民的選擇而產(chǎn)生、因人民的創(chuàng)建而發(fā)展、因人民的力量而走向更好的未來(lái)?！耙匀嗣駷橹行摹鄙罨恕耙匀藶楸尽钡膬?nèi)涵，揚(yáng)棄了“以物為本”的意義，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)智慧、中國(guó)元素的人學(xué)價(jià)值?！耙匀嗣駷橹行摹弊鳛橐环N全新理念，必將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷滿(mǎn)足人民美好生活需要的奮斗實(shí)踐，而不斷向全球社會(huì)展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成功的密碼。

四、結(jié)語(yǔ)

在人民美好生活需要不斷提升的今天，回顧中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)拓現(xiàn)代化道路歷程，我們繞不開(kāi)從“物”到“人”再到“人民”的理路。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的奮斗歷程，我們苦于“物”的匱乏與薄弱，經(jīng)歷過(guò)“以物為本”的追逐與積淀；從全面深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革到全面建成小康社會(huì)，我們深思“人”的困頓與焦慮，踐行了“以人為本”的發(fā)展與進(jìn)步；從我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾以來(lái)，我們重估“人民”的內(nèi)涵和價(jià)值，貫徹和落實(shí)了“以人民為中心”的發(fā)展思想。從“以物為本”到“以人為本”再到“以人民為中心”是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的深化過(guò)程，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索過(guò)程。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不妖魔化“物”的力量，又不貶損和降低“人”的標(biāo)準(zhǔn)，我們科學(xué)研判“人民”所承載的力量之源和核心作用，才能更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和光明前景。因此，由“以物為本”向“以人為本”再向“以人民為中心”，一方面說(shuō)明“物”“人”“人民”這三者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性不可分割，另一方面說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化新道路本身所具有的規(guī)律需要得到進(jìn)一步總結(jié)。也就是說(shuō)，辯證看待“以物為本”，探尋由“以物為本”到“以人為本”的內(nèi)在遵循，審視從“以人為本”走向“以人民為中心”的合理依據(jù)，是科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的方式方法。