姜華 李剛

一般認(rèn)為，文化通常是以自發(fā)的文化模式或者是以自覺的文化精神的方式存在，而作為其外顯的哲學(xué)思想則塑造和引導(dǎo)了人類的文化精神，并展現(xiàn)了不同地域、不同時(shí)代的人類文化精神的演進(jìn)歷程。因此，任何時(shí)代、任何國家，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一種特殊的共同精神貫穿在該文化的每一個(gè)角落，這便是文化精神。對(duì)于進(jìn)入一個(gè)文化自覺發(fā)展階段的民族國家而言，支配對(duì)文化活動(dòng)進(jìn)行容納或選擇的這一自覺的意識(shí)就代表著文化的一種精神特性。而文化精神對(duì)于人的影響是無形的，它像血脈一樣，熔鑄在人的內(nèi)在規(guī)定性中，自發(fā)地左右人的各種生存活動(dòng)，成為一個(gè)民族或群體的文化心理結(jié)構(gòu)和行為模式的重要組成部分。我們之所以能對(duì)各種時(shí)間與空間都不相同的文化加以區(qū)別與比較，便是因?yàn)橛羞@一文化精神之存在。馬克思主義與以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化作為不同時(shí)代、不同地域的兩種文化精神，基于某些共同的文化精神價(jià)值所存在的關(guān)聯(lián)，使馬克思主義在中國的傳播及落地生根不是無源之水，無本之木，而是植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，與以儒家為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的文化精神價(jià)值的相通和關(guān)聯(lián)。

一、馬克思主義是中國的歷史選擇和文化選擇

中國人知道馬克思，時(shí)間大約在十九世紀(jì)九十年代末期。然而，自馬克思主義思想20世紀(jì)初被介紹進(jìn)中國，先是在辛亥革命前少數(shù)先進(jìn)的中國知識(shí)分子中間引起了反響，后隨之在五四運(yùn)動(dòng)前后贏得了愈來愈多的革命青年的信從。馬克思主義思想之所以能迅速被先進(jìn)的中國人所接受，并在之后與中國社會(huì)革命現(xiàn)實(shí)相結(jié)合及中國化，除其現(xiàn)實(shí)的主客觀歷史條件因素外，亦有其內(nèi)在深層的文化因素。正是這種內(nèi)在的文化因素的存在，使馬克思主義思想東來伊始，就引起愈來愈多的先進(jìn)中國人的思想共鳴。因此，馬克思主義在中國得到廣泛的傳播，不僅體現(xiàn)了中國特定時(shí)代的歷史選擇，也體現(xiàn)了一種文化選擇，可以說是中國社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段的一種內(nèi)在發(fā)展需求。

回看馬克思主義在中國的傳播歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期馬克思主義傳播到中國，在不過短短的十幾年間，馬克思主義思想便勝過了戊戌維新時(shí)期以來在中國廣泛傳播的各種西方思潮，成為拯救中國的必備的科學(xué)思想和方法。不可否認(rèn)，馬克思主義思想學(xué)說在20世紀(jì)初期的中國傳播，與其它西方各種思潮在中國的影響的廣泛性而言，還是剛剛開始傳播的一家之言，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上盧梭的“社會(huì)契約論”、洛克的“天賦人權(quán)論”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”以及斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體論”。但正因如此，我們便不禁要探究何以在它傳播伊始，就在先進(jìn)的中國人中間贏得廣泛的認(rèn)同，就不斷在革命者中間激起反響和共鳴。對(duì)此，毛澤東同志說得好：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟?。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的，我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者。”①毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1966年，第1519頁。毛澤東同志關(guān)于中國選擇馬克思主義的歷史必然性的論斷，已是被中國革命和社會(huì)主義實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，也是推動(dòng)馬克思主義中國化的客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要。

那么，馬克思主義思想之所以在中國迅速傳播并成為指導(dǎo)中國革命的思想武器，除毛澤東等同志指出的現(xiàn)實(shí)的客觀歷史因素以外，還存不存有一個(gè)內(nèi)在的文化淵源和基礎(chǔ)呢？在中國這樣一個(gè)有著悠久文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國度，中華文化不僅為中華民族發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)，也積淀著中華民族最深沉的精神追求。而其內(nèi)在的精神追求可以說在某些方面與馬克思主義思想存在著契合，這些精神追求在中國歷史上曾被不同世代的思想家朦朧感覺到卻苦于得不到完整而清晰表述的認(rèn)識(shí)或思想萌芽，但卻被先進(jìn)的中國知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)其就存在于科學(xué)的馬克思主義思想學(xué)說之中。而正因這些某種內(nèi)在的、共有的精神價(jià)值的追求，說明馬克思主義學(xué)說在中國思想文化歷史發(fā)展進(jìn)程中并不是無源之水，有其內(nèi)在的文化淵源即一種內(nèi)在的文化精神價(jià)值的契合的存在。這種文化精神就體現(xiàn)為對(duì)一種更高的公平和更合理的理想社會(huì)的追求，一種對(duì)平等世界的價(jià)值訴求和渴望，其在以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化中被表述為“大同”，在馬克思主義思想中被表述為共產(chǎn)主義的偉大理想。因此，作為不同時(shí)代、不同形態(tài)的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“大同”思想，正是基于這種內(nèi)在的共同的文化精神或價(jià)值追求，成為推進(jìn)馬克思主義在中國的廣泛傳播及落地生根的一個(gè)主要的文化精神基礎(chǔ)。

這一點(diǎn)，我們可以從19世紀(jì)后期到1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義在中國傳播的歷史來看。在傳播早期階段，中國人對(duì)馬克思主義的了解主要側(cè)重于馬克思的社會(huì)主義思想。19世紀(jì)末1899年，中國人聽說西方有個(gè)馬克思，發(fā)明了一種“安民新學(xué)”，即社會(huì)主義學(xué)說。那是在美國傳教士辦的《萬國公報(bào)》上，由一個(gè)英國人李提摩太和一個(gè)中國人蔡爾康合譯的《大同學(xué)》這篇文章里提及的。在此文中，多次提及到馬克思和恩格斯的名字，并在文中提到“試稽近世學(xué)派，又講求安民新學(xué)之一家”①賴欽顯主編：《馬克思主義在中國100年》，北京：中國黨史出版社，1993年，第48頁。，而安民新學(xué)是他們對(duì)社會(huì)主義的理解。繼之20世紀(jì)初最初幾年，中國留學(xué)生掀起了譯介日文社會(huì)主義著作和介紹社會(huì)主義學(xué)說的熱情。在1902年到1903年間同時(shí)出版了幾部關(guān)于馬克思學(xué)說介紹的譯著，主要有上海廣智書局出版的羅大維譯的《社會(huì)主義》、趙必振譯的《近世社會(huì)主義》、中國達(dá)識(shí)社譯的《社會(huì)主義神髓》、馬君武譯的《唯物論二巨子學(xué)說》和《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》等幾部介紹馬克思社會(huì)主義思想的譯著，其中《近世社會(huì)主義》最為系統(tǒng)的介紹了社會(huì)主義思想發(fā)展史和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。趙必振在《近世社會(huì)主義》中贊頌馬克思“為社會(huì)主義定立固定不拔之學(xué)說，為一代之偉人”②賴欽顯主編：《馬克思主義在中國100年》，第52頁。。在上述譯著之外，我們不能不提及梁啟超對(duì)馬克思主義的介紹。1904年梁啟超在《中國之社會(huì)主義》中介紹了馬克思主義，他說：“社會(huì)主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，總括其最要之義，不過曰土地歸公，資產(chǎn)歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉”。③賴欽顯主編：《馬克思主義在中國100年》，第50頁。1906年，梁啟超在《雜答某報(bào)》中，稱道馬克思開創(chuàng)的“社會(huì)主義為將來世界最高尚最美妙之主義”。④賴欽顯主編：《馬克思主義在中國100年》，第50頁。

中國人從這些譯著中，初步了解了馬克思主義思想，知道了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義及馬克思?xì)v史唯物主義等基本思想。從而得知了社會(huì)主義的理想遠(yuǎn)比資本主義的現(xiàn)實(shí)高尚，得出了“凡懷熱心進(jìn)步之國民，未有不歡迎社會(huì)主義者；社會(huì)主義即行，則人群必大進(jìn)步，道德、知識(shí)、物質(zhì)、生計(jì)之屬必大發(fā)達(dá)”⑤朱維錚：《走出中世紀(jì)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第382頁。等思想認(rèn)識(shí)和結(jié)論。因此，正是這些譯著促進(jìn)了社會(huì)主義學(xué)說在中國20世紀(jì)初期的廣泛傳播，推進(jìn)了中國人對(duì)馬克思的社會(huì)主義思想的理解。而對(duì)社會(huì)主義的理解，梁啟超的概括比較具有代表性，即“以最平等之理想為目的”。⑥賴欽顯主編：《馬克思主義在中國100年》，第50頁。并且，值得注意的是，當(dāng)時(shí)中國學(xué)者在更多時(shí)候是把馬克思主義作為社會(huì)主義來理解的，文本也主要以翻譯馬克思和恩格斯的著作為主，這些文本主要有《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》以及一系列社會(huì)主義著作。社會(huì)主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，并且存在著把社會(huì)主義等同于大同的文化理解傾向，且將平等世界作為社會(huì)主義的核心。關(guān)于這一點(diǎn)，近代的余英時(shí)先生在他出版的回憶錄中便說：“他最初接觸到社會(huì)主義思想時(shí)便為其廢除私有制的觀念所吸引。他從此便醉心于社會(huì)主義。梁先生的自白非常有代表性，證明中國知識(shí)分子接受社會(huì)主義是以儒家公、私及義利之辨為根據(jù)的。換句話說，社會(huì)主義被理解成天下為公的一套道德理想；資本主義則被看作一種代表自私的經(jīng)濟(jì)制度。”①余英時(shí)：《中國文化的重建》，北京：中信出版社，2011年，序言。孫中山在《三民主義》中民生主義第一講中宣稱，社會(huì)主義又名共產(chǎn)主義，即是“大同主義”。吳玉章也說：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等，消除貧窮的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想其孫中山先生倡導(dǎo)的‘三民主義’和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來現(xiàn)實(shí)美好遠(yuǎn)景?！雹趨怯裾拢骸秴怯裾禄貞涗洝?，北京：中國青年出版社，1978年，第104—105頁。中國傳統(tǒng)文化中的這種世界大同文化精神，反映的是長久以來積淀在中國文化深層結(jié)構(gòu)中對(duì)平等世界的價(jià)值訴求和渴望。這種價(jià)值訴求在中國遭逢前所未有之變局之危機(jī)的境遇下，成為當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)的中國知識(shí)分子尋找一條救國救民之路的歷史使命和內(nèi)在精神動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)儒學(xué)的僵化及存在的問題使他們認(rèn)識(shí)到儒學(xué)文化支撐起來的體制秩序已不能為他們找到一條通往實(shí)現(xiàn)“大同”之路。而馬克思主義的傳播及馬克思主義所具有的社會(huì)主義思想，促使他們將中國傳統(tǒng)的“大同”文化精神的追求融入到馬克思主義的革命實(shí)踐中，選擇了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命實(shí)踐的道路，一條真正能通往“大同”的康莊之路。眾所周知，毛澤東同志青年時(shí)代就接受了康有為“大同”思想并受之影響，但馬克思主義使他認(rèn)識(shí)到這“大同世界”只有在砸碎舊世界的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

可見，馬克思主義在中國20世紀(jì)初期的傳播，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是將馬克思主義作為一種追求人人平等，土地歸公的“安民新學(xué)”的社會(huì)主義的理解。這種理解與中國傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“大同”社會(huì)的“人人為公”的社會(huì)理想有著內(nèi)在的精神價(jià)值契合和文化關(guān)聯(lián)，也成為早期馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想相通相連的一個(gè)內(nèi)在的文化精神基礎(chǔ)。而對(duì)以追求和實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)平等世界為目標(biāo)的先進(jìn)的中國知識(shí)分子而言，馬克思主義無疑具有內(nèi)在的文化的吸引力和親和力，這無疑也成為馬克思主義在中國社會(huì)傳播和產(chǎn)生廣泛影響的一個(gè)重要文化因素，成為馬克思主義與中國社會(huì)主義革命實(shí)踐道路相結(jié)合的文化源泉。

因此，基于對(duì)這種文化精神追求的歷史愿景和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，馬克思主義思想一經(jīng)在中國傳播，在短短的不到二十年間，便被先進(jìn)的中國人及廣大的革命者承認(rèn)是唯一的科學(xué)歷史觀。也正因如此，我們說馬克思主義是中國歷史和文化的必然選擇。中國人對(duì)馬克思主義的選擇，由此構(gòu)成了中國社會(huì)主義新文化的重要組成部分，使馬克思主義不僅獲得一種歷史合法性，也成為中國特色社會(huì)主義發(fā)展的持續(xù)的內(nèi)在要求和發(fā)展動(dòng)力。

二、“大同”思想與馬克思主義的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)及演變

通過馬克思主義在中國早期傳播歷史來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共同的精神價(jià)值在于，都致力于追求建立一個(gè)更高的公平和更合理秩序的理想社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)平等的世界。中國人的思想經(jīng)歷了一個(gè)從向往“大同”、“世界大同”，到信仰馬克思主義的社會(huì)主義及共產(chǎn)主義思想這樣一個(gè)演變的歷程，說明了馬克思主義思想與儒家為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的“大同”精神間有著某種程度的內(nèi)在的共同的精神價(jià)值追求和文化關(guān)聯(lián)。我們主要從以下幾個(gè)方面來闡述這一問題。

首先，“大同”思想代表著中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化理想和愿景。

“大同”是中國傳統(tǒng)文化的最大的一個(gè)夢想，它是中國歷史上無數(shù)士大夫知識(shí)分子殷切期盼的一個(gè)社會(huì)理想，它代表著古代中國一種理想的人文社會(huì)的烏托邦，中國傳統(tǒng)文化幾千年來都把追求一種代表著公平、合理及平等理想的“大同”文化作為精神發(fā)展方向。“大同”其核心精神是儒家所宣揚(yáng)的“人人為公”的思想，是儒家思想核心“仁”的價(jià)值觀念的最高體現(xiàn)，也代表者儒家對(duì)一個(gè)理想社會(huì)的追求和愿景。

“大同”最早表述于《禮記。禮運(yùn)》，即“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹俅魇ィ骸抖Y記·禮運(yùn)》。所謂“大同”就是指生產(chǎn)資料共有，人與人之間沒有等級(jí)差別，人人平等和睦相處，各有所得所樂。與孔子同時(shí)代的道家創(chuàng)始人老子，也設(shè)計(jì)了一幅人人平等，人人勞動(dòng)，人人“甘其食，美其服。安其居，樂其俗”②老子：《老子》。的理想社會(huì)愿景?！按笸彼枷雽?duì)之后的中國社會(huì)歷史和思想文化發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但其中占主導(dǎo)地位的還是儒家的“大同”思想。儒家“大同”的文化精神核心就是一種天下大公的思想，使為己為私的觀念變成為眾、為公，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)近大小若一之平等”，追求一種更合理及更公平的社會(huì)。如孔子曰：“有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”。③孔子：《論語》《論語·季氏》。這里的“均”不是平均，而是公平。在這樣的理想社會(huì)里人與人之間相互關(guān)心，是一個(gè)“老有所終”“壯有所用”、“幼有所長”以及“鰥寡孤獨(dú)”也有人照顧的，一個(gè)充滿愛和平等的世界。因此，根據(jù)春秋公羊?qū)W中的“三世說”，到了所謂“太平世”的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了“天下遠(yuǎn)近大小若一”之平等，全人類都成了親親愛愛的一家人了。中國人對(duì)“太平”盛世的理想向往，是中國傳統(tǒng)文化中的一直存在的一種文化精神特性。它在世界人類文化發(fā)展史上都是獨(dú)有的，它體現(xiàn)為一種把“不平等視為人間最大的侮辱，并把追求平等和公平的社會(huì)視為歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力”④韓毓海：《五百年來誰著史》，北京：九州出版社，2011年，第407頁。的這樣一種文化精神和價(jià)值訴求。由此，“天下為公”與“世界大同”精神成為了幾千年來中國文化精神的一個(gè)核心理念。也可以說，這是以儒家為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的一種超越社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化認(rèn)識(shí)和文化理解。

其次，近代民主主義者闡述的“大同”思想為馬克思主義理論的傳播進(jìn)行了一定程度的理論準(zhǔn)備。

在近代中國遭逢內(nèi)憂外患之際，“大同”思想再一次被康有為和孫中山等為代表的思想家進(jìn)行了重新的詮釋，并經(jīng)過他們的重新理解和闡釋為馬克思主義理論在中國的傳播進(jìn)行了一定程度的理論準(zhǔn)備。因此，康有為和孫中山代表了近代民主主義者在中國遭逢巨變，何去何從，尋找中國出路時(shí)的一種思想探索，這種思想探索也都在不同程度上返回到“大同”社會(huì)的理解上，也為之后的馬克思主義在中國的傳播進(jìn)行了一種理論過渡。經(jīng)過他們闡釋的“大同”思想的核心文化精神即建立平等世界，推動(dòng)了人們開始尋找和思索在傳統(tǒng)儒學(xué)之外的能夠真正實(shí)現(xiàn)“大同”的一條理想之路。

這其中最有代表性的思想之一就是康有為的“世界大同”觀。晚清公羊?qū)W巨子康有為提出中國人的“世界大同”觀，著書《大同書》。在這部著作里，康有為設(shè)計(jì)未來的“大同”社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，沒有剝削的社會(huì)。同時(shí)，康有為的《大同書》也是近代中國第一部以“改造中國與世界”為主題和歷史使命的論著。在面對(duì)空前“未有之大變局”中，康有為通過《大同書》重新闡釋中國儒家經(jīng)典，以達(dá)重建中國的知識(shí)譜系的目的。他把“太平”、“大同”等文化精神詮釋為儒家文化思想的核心，指出儒學(xué)的核心就是“致太平”，對(duì)平等世界的追求?？涤袨樵凇抖Y記。禮運(yùn)》基礎(chǔ)上所著的《大同書》繼承和進(jìn)一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“大同”思想，其目的就是要建立一個(gè)以“公”為核心的理想社會(huì)，即一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”①康有為：《大同書》，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，2002年，第10頁，序言。的社會(huì)。并由此與近代社會(huì)的改良主義思想相結(jié)合，提出了比傳統(tǒng)儒學(xué)的“大同”思想更豐富、更符合時(shí)代歷史趨勢的“世界大同”觀?？涤袨閷鹘y(tǒng)儒學(xué)思想中的“公天下”思想與現(xiàn)代西方的民主、平等、科學(xué)和早期社會(huì)主義烏托邦思想結(jié)合起來，憑借這樣的方式力圖去構(gòu)筑一個(gè)“大同”的新世界。在康有為看來，在這樣的“大同之世”，“天下將無國土之分，無種族之異，無兵爭之事------鐵道橫織于地面，氣球飛舞于天空，故山水齊等，險(xiǎn)易同科，無鄉(xiāng)邑之殊，無僻壤之異，所謂大同，所謂太平也”。②康有為：《大同書》，第297頁。這個(gè)大同的太平世界，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“遠(yuǎn)近大小若一”的平等的世界。這個(gè)平等世界包括政治的平等、經(jīng)濟(jì)的平等以及性別和種族的平等等，并努力使這種眾生平等的理想在全世界范圍內(nèi)，在全人類中得以實(shí)現(xiàn)。并進(jìn)一步就制度而言，康有為認(rèn)為就是實(shí)行公有制。《大同書》的去產(chǎn)界公生產(chǎn)一篇，則是對(duì)建立在私有制財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式的批判，分別包括對(duì)于土地私有制、資本驅(qū)動(dòng)的工廠勞動(dòng)，代表資本家利益的黨派政治以及西方金融壟斷等問題的逐一批判。最終，康有為提出了一個(gè)“天下為公，無有階級(jí)，一切平等，即無專制之君主，亦無民選之總統(tǒng)”③康有為：《大同書》，第89頁。的“大同之世”的社會(huì)烏托邦構(gòu)想。

雖然，康有為的“大同”思想有其不可克服的歷史局限性，但有一點(diǎn)，我們應(yīng)看到，“康有為寫作《大同書》的時(shí)代，馬克思的《資本論》第一卷還沒有問世，也就是說當(dāng)時(shí)還沒有如此系統(tǒng)的對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全面批判的綱領(lǐng)?！雹茼n毓海：《五百年來誰著史》，北京：九州出版社，2011年，第404頁。由此，我們可以說，康有為通過重新闡釋孔子“大同”、“致太平”，即對(duì)平等世界追求的文化精神，表達(dá)了中國人在面臨民族文化危機(jī)和生死存亡時(shí)從儒家“太平”和“大同”出發(fā)拯救中華民族苦難的一種理論抱負(fù)和一種新思想的曙光。并且，更為重要的是，康有為詮釋的“世界大同”，即建立一個(gè)平等世界的主張，為馬克思主義思想在中國20世紀(jì)初的傳播進(jìn)行了一種理論的思想準(zhǔn)備，也代表了康有為從儒學(xué)內(nèi)部尋找和發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代精神價(jià)值的一種理論努力，為儒學(xué)的現(xiàn)代化及合法性進(jìn)行了積極的理論嘗試。

另一個(gè)具有代表性思想的就是孫中山提出了“大同世界”的思想。孫中山繼康有為之后，進(jìn)一步改造和發(fā)展了大同思想。孫中山講“大同”，先是以林肯所說的“民有、民治、民享”為主要內(nèi)容，后來又強(qiáng)調(diào)它和共產(chǎn)主義的一致性。他說：“我們不能說共產(chǎn)主義與民主主義不同。我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意識(shí)，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管。利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對(duì)國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。-----就是孔子所希望之大同世界?！雹輰O中山：《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，2011年，第2頁。

孔子有言曰：“大道之行也，天下為公?！比绱?，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂“天下為公”。要使“老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教?？鬃又硐胧澜纾婺軐?shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄國新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似，凡有老者、幼者、殘疾者，皆由政府給養(yǎng)，故謂之老農(nóng)政府。其主義在打破貴族及資本家之專制?！雹賹O中山：《三民主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，2011年，第394頁。

但問題是，他把《禮運(yùn)》中反映原始共產(chǎn)主義的“大同”觀念與資產(chǎn)階級(jí)主張民有、民治、民享的民主主義和無產(chǎn)階級(jí)要求“打破貴族及資本家之專制”的社會(huì)主義三者混為一談，并不科學(xué)。但是，孫中山的這些思想，反映了從古至今關(guān)于“大同”的這一社會(huì)理想的理解正在轉(zhuǎn)變中。中國近代以來的革命思想家，總是把中國向何處去的問題同世界的前途聯(lián)系起來，把中國革命的理想同人類到達(dá)“大同”之路聯(lián)系起來。而隨著中國社會(huì)革命形勢的進(jìn)一步發(fā)展和馬克思主義在中國的廣泛傳播，思想家們所設(shè)計(jì)的社會(huì)理想方案，在保留“大同”理想的形式下也代表著時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在孫中山晚年思想上，在他個(gè)人身上以及在整個(gè)革命隊(duì)伍中。我們看到，社會(huì)理想由民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，馬克思主義已經(jīng)成為時(shí)代的選擇。

最后，馬克思主義成為先進(jìn)中國知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)“大同”理想的選擇。

實(shí)現(xiàn)世界“大同”，這是洪秀全、康有為、孫中山等先進(jìn)中國人的共同愿望，卻都“只以人的理性為根據(jù)”，都存在空想的性質(zhì)。自馬克思傳播到中國后，以李大釗等為代表的先進(jìn)的知識(shí)分子開始把“大同”思想和馬克思主義結(jié)合到一起。李大釗在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，開始把自古以來的“大同”社會(huì)理想建立在馬克思唯物主義理論的基礎(chǔ)之上。這種愿望才開始由空想變?yōu)榭茖W(xué)，他的社會(huì)理想也隨之建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。這標(biāo)志著中國近代以來，關(guān)于“大同”這一社會(huì)理想問題的探討達(dá)到了一個(gè)新階段，并經(jīng)歷了一個(gè)由空想到科學(xué)的發(fā)展過程。而這其中尤以李大釗和毛澤東的思想為代表，尤其是毛澤東直接提出了實(shí)現(xiàn)中國“大同”之路的明確主張，他在馬克思主義思想里找到了解決中國問題的根本方法和出路，一條真正通往“大同”之路。

對(duì)于怎樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想這樣一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)問題，李大釗根據(jù)馬克思的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要通過階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政，最終達(dá)到階級(jí)的消滅。屆時(shí)，“那時(shí)事物的管理，代替了人身的統(tǒng)治”，人類的“前史”結(jié)束，才真正實(shí)現(xiàn)了“大同”理想。他說：“我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織?！雹诶畲筢摚骸峨A級(jí)競爭與互助》，《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第356頁。“使人人都把人的面目拿出來對(duì)他的同胞”③李大釗：《少年中國的少年運(yùn)動(dòng)》，《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第12頁。這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”的社會(huì)，就是“大同”世界。這樣的“大同”世界，李大釗稱之為是既有“個(gè)性解放”又有“大同團(tuán)結(jié)”的新組織。他說：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)。----這條線的淵源，就是個(gè)性解放。個(gè)性解放，短短不是單位求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。”④李大釗：《平民主義》，《李大釗全集》第4卷，北京：人民出版社，2006年，第122頁。要求個(gè)性解放是人道主義和民主主義的實(shí)質(zhì)，“大同團(tuán)結(jié)”是社會(huì)主義的理想，也就是達(dá)到《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。的聯(lián)合體。

與李大釗不同，毛澤東明確了中國實(shí)現(xiàn)“大同”之路，即馬克思列寧主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志青年時(shí)代就深受“大同”思想之影響，但馬克思主義使他認(rèn)識(shí)到這“大同世界”只有在砸碎舊世界的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東同中國近代許多先進(jìn)的思想家一樣，也討論了社會(huì)理想的問題。他把馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義理論中國化了，為中國的社會(huì)革命勾畫了理想社會(huì)的前景，特別在他的關(guān)于人民民主專政的理論中，提出了達(dá)到“大同”之路。對(duì)此，毛澤東在1949年撰寫的《論人民民主專政》一文中曾指出，只有經(jīng)過人民共和國才能達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，達(dá)到階級(jí)的消滅和世界的“大同”。在此文中，毛澤東說：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級(jí)的共和國，外國有過的，中國不能有，因?yàn)橹袊鞘艿蹏髁x壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國?！雹诿珴蓶|：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，第1475頁。毛澤東關(guān)于實(shí)現(xiàn)“大同”理想的學(xué)說，把近代以來的關(guān)于中國理想社會(huì)的探討又推進(jìn)了一大步。

近代以來先進(jìn)的中國知識(shí)分子所詮釋的“大同”世界思想及對(duì)“大同”世界的主張和理論構(gòu)想，在一定意義上使許多原先信奉傳統(tǒng)儒學(xué)的先進(jìn)知識(shí)分子在接觸馬克思主義，了解了馬克思主義的社會(huì)主義思想以后迅速的接受了馬克思主義。中國傳統(tǒng)文化中的這種“大同”的文化精神，反映的是長久以來積淀在中國文化深層結(jié)構(gòu)中對(duì)平等世界的一種價(jià)值訴求和渴望。這種價(jià)值訴求在中國遭逢前所未有之變局之危機(jī)的境遇下，成為當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)的中國知識(shí)分子尋找一條救國救民之路的歷史使命和內(nèi)在精神動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)儒學(xué)的僵化及存在的問題使他們認(rèn)識(shí)到儒學(xué)文化支撐起來的體制秩序已不能為他們找到一條通往實(shí)現(xiàn)“大同”之路。而馬克思主義的傳播及馬克思主義所具有的社會(huì)主義思想，促使他們將傳統(tǒng)的“大同”文化精神的追求融入到馬克思主義的革命實(shí)踐中，改造了中國傳統(tǒng)文化中的“大同”思想所具有的歷史局限性，超越了其建立在倫理道德基礎(chǔ)上的空想性，也改造了康有為主張的“徐徐盡廢而歸于大同”的改良主義道路，真正賦予了實(shí)現(xiàn)“大同”世界的一條實(shí)踐路徑，即選擇了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命實(shí)踐的道路，一條真正能通往“大同”世界的康莊之路。

因此，基于對(duì)這種“大同”文化精神追求的歷史愿景和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，使馬克思主義及馬克思主義在中國的發(fā)展，不再是無源之水，而是有其豐厚的深層的文化土壤。也正如此，這種“大同”精神價(jià)值追求和馬克思主義所存有的契合，使馬克思主義在中國一經(jīng)傳播就迅速的被廣大中國人所接受，并被視為唯一的科學(xué)史觀。繼之，在不斷的馬克思主義中國化的進(jìn)程中將這種傳統(tǒng)的精神價(jià)值經(jīng)過現(xiàn)代化而轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分。

三、理論啟示

通過分析馬克思主義與“大同”思想之間所存在的這種文化精神契合和思想轉(zhuǎn)變歷程，揭示了馬克思主義在中國的落地生根，絕不是無源之水和無本之木。而中國人對(duì)馬克思主義的選擇和文化融合以及創(chuàng)新，也由此構(gòu)成了中國特色的社會(huì)主義文化的重要組成部分，開啟了馬克思主義與中國革命實(shí)踐和傳統(tǒng)文化精神相結(jié)合的新途徑，使馬克思主義在中國不僅獲得一種歷史合法性，也成為中國特色的社會(huì)主義文化發(fā)展的持續(xù)的內(nèi)在要求和發(fā)展動(dòng)力。因而，可以說，中國特色的社會(huì)主義文化是在馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化超越、批判及改造的實(shí)踐過程中逐步發(fā)展起來的，是對(duì)中國文化進(jìn)行建構(gòu)的一個(gè)客觀歷史過程。因此，中國特色的社會(huì)主義文化的建構(gòu)，在某種意義上也可以是以馬克思主義思想改造和發(fā)展以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，其中就包括儒家的“大同”思想，在此基礎(chǔ)上豐富中國社會(huì)主義文化體系，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“大同”思想等文化精神與馬克思主義思想的結(jié)合，并被現(xiàn)代化的實(shí)踐過程和表現(xiàn)的這樣一個(gè)時(shí)代的文化大問題。

據(jù)此理解，本文認(rèn)為“大同”思想與馬克思主義所存在的內(nèi)在精神契合所給予我們的文化理論啟示，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是中國特色的社會(huì)主義文化精神是中國的馬克思主義者對(duì)馬克思主義思想與中國的具體實(shí)際、文化傳統(tǒng)及文化理想相結(jié)合，謀求國家獨(dú)立、民族解放和人民生活幸福的一種自我認(rèn)識(shí)和文化表述，表達(dá)的是中國社會(huì)的集體精神價(jià)值訴求和實(shí)現(xiàn)中國夢的愿景。這也決定了馬克思主義是中國特色社會(huì)主義文化持續(xù)發(fā)展的一種內(nèi)在需求，一種客觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；二是中國人對(duì)馬克思主義的選擇是因?yàn)轳R克思主義說明了中國近代社會(huì)以來面臨的巨大的社會(huì)發(fā)展和文化危機(jī)的客觀本質(zhì)和根源，為中國社會(huì)發(fā)展和革命提出了科學(xué)的理論以及文化理想，找到了一條實(shí)現(xiàn)“大同世界”的科學(xué)途徑，并因而獲得了歷史的合法性。在馬克思主義的理論和方法中，中國人找到和認(rèn)識(shí)到了代表中國社會(huì)和歷史發(fā)展的正確方法，確立了實(shí)現(xiàn)“大同”的社會(huì)理想的科學(xué)途徑。因而，馬克思主義理論是解決中國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中存在的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展問題并給予科學(xué)方法的無窮源泉；三是中國特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展也是不斷把馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化精神價(jià)值相融合的過程。中國特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展離不開對(duì)以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的科學(xué)揚(yáng)棄后的為我所用，離不開對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化的一個(gè)組成部分，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是發(fā)展和建構(gòu)中國特色的社會(huì)主義文化的不竭源泉。因?yàn)橐匀鍖W(xué)為主導(dǎo)的中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚源泉。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情以及橫亙古今的關(guān)于“大同”的人類理想的夢想，決定了中國必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國特色的社會(huì)主義文化正是基于中國社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的這種內(nèi)在的、歷史的自我文化認(rèn)識(shí)的表述和價(jià)值訴求，反映了中國人民的精神意愿，適應(yīng)了中國和時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步要求。

因此，馬克思主義既是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化的內(nèi)在持續(xù)的需求，又是中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展和文化發(fā)展的客觀需要。這種需求和需要也要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義思想的同時(shí)，也應(yīng)把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果發(fā)揚(yáng)和傳承下來，豐富和充實(shí)有中國特色的社會(huì)主義文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化中的富有的文化價(jià)值成果和精神力量在中國特色社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中能夠再次成為充滿活力和有效的力量，從而推進(jìn)馬克思主義在中國的持續(xù)發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義文化精神。