略論藏族苯教早期伏藏

楊黎浩

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 710062)

在苯教長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，作為其經(jīng)典的一種流傳方式之一(1)苯教經(jīng)典流傳方式一般有所謂伏藏(gter ma)和教言(bka’ ma)之分，教言指未進(jìn)入伏藏而得以流傳的苯教經(jīng)典。，伏藏文獻(xiàn)具有其重要?dú)v史地位。在《苯波大藏經(jīng)目錄》[1]以及《苯教文獻(xiàn)解題目錄》[2]等文獻(xiàn)中，許多苯教文獻(xiàn)來(lái)源被標(biāo)記為“伏藏”。伏藏文獻(xiàn)的發(fā)掘?qū)τ诒浇贪l(fā)展所起的作用，已經(jīng)引起學(xué)者重視?？柮贰どＤ镜┱J(rèn)為1017年苯教伏藏大師辛欽魯噶(996—1035年)重新開(kāi)啟苯教伏藏是苯教后弘期開(kāi)始的標(biāo)志[3]。而才讓太認(rèn)為苯教后弘期始自辛欽魯噶之前三位尼泊爾游方人首次(913年)在藏地發(fā)掘苯教伏藏，而非以往所認(rèn)為的以赤松德贊滅苯為限[4]91。無(wú)論如何，兩位學(xué)者都肯定了伏藏發(fā)掘在苯教發(fā)展史上的重要意義。有鑒于此，對(duì)于苯教伏藏，特別是早期伏藏的產(chǎn)生、傳播、埋藏以及發(fā)掘過(guò)程，應(yīng)該詳細(xì)加以考察。

一、苯教視野下早期苯教文獻(xiàn)的產(chǎn)生與傳播

從現(xiàn)存的苯教文獻(xiàn)看，“今天屬于苯教教理結(jié)構(gòu)組成部分的許多著作都誕生于一個(gè)相對(duì)較晚的時(shí)代”[5]，大部分形成于公元十世紀(jì)以后[4]87，但是苯教史籍有關(guān)苯教文獻(xiàn)產(chǎn)生與傳播的記載很早就已經(jīng)存在。以下主要從苯教視角，對(duì)早期苯教文獻(xiàn)的產(chǎn)生與傳播歷史進(jìn)行記述。

苯教史籍一般認(rèn)為，雍仲苯教為教祖辛繞米沃(2)有關(guān)苯教創(chuàng)始人辛饒米沃(gshen raf mi bo)，其傳記較為流傳的有廣、中、略三部，即廣本《無(wú)垢光榮經(jīng)》、中本《色米經(jīng)》和略本《集經(jīng)》。在大食魏摩隆仁(’ol mo lung rings)(3)關(guān)于苯教發(fā)源地沃摩隆仁，其地理上的原型即在象雄岡底斯山地區(qū)，又因苯教所受來(lái)自西方大食的影響，而在佛教西方極樂(lè)世界的啟發(fā)下，被塑造成苯教的精神歸宿。參見(jiàn)：才讓太.再探古老的象雄文明[J].中國(guó)藏學(xué)，2005(1).也可參見(jiàn)：丹·馬丁.沃摩隆仁——本教的發(fā)源圣地[C]//國(guó)外藏學(xué)研究譯文集：第十四輯.陳立建，譯.拉薩：西藏人民出版社，1998：1-37.所創(chuàng)。辛繞米沃一生功業(yè)圓滿，佛教史籍對(duì)此總結(jié)為“《白琉璃書》中說(shuō)‘為化象雄苯，變現(xiàn)辛繞身，示十二苯行，說(shuō)九乘教法，為生開(kāi)天門，為亡斷死門，度生雍中道’”[6]193，講說(shuō)苯法成為其中重要一項(xiàng)，“功業(yè)之八，遺留本教經(jīng)典。圣尊有壽，但為使教義不滅，圣尊軀體之福氣呈現(xiàn)出白黑紅明之虹術(shù)之軀。圣能辛繞結(jié)合大悲和空慧之法，留下了四門五庫(kù)經(jīng)卷。”[7]這里所謂“四門五庫(kù)經(jīng)卷”即為辛繞親口所說(shuō)苯法教言的總稱，這些也是后世苯教甘珠爾的主要組成部分。在辛繞圓寂次年，其弟子眾人聚集魏摩隆仁對(duì)苯法加以集結(jié)，“經(jīng)部由沃夏桑瓦多德收集，十萬(wàn)部全部由瑪洛和玉洛收集，律部由祖辛噶瓦收集。龍真收集論藏、居真收集咒部；多續(xù)和解續(xù)由多布和解布收集?！盵8]259按照上述苯教說(shuō)法，此時(shí)不僅對(duì)辛饒口述經(jīng)典進(jìn)行了整理，而且還分門別類，類別的多樣顯示出苯教經(jīng)典的豐富龐雜。

不久，一些苯教大師開(kāi)始翻譯并傳播苯法。《集經(jīng)》云“此后，魏摩隆仁的教言與注疏苯法，由六譯師自雍仲神語(yǔ)翻譯為各自地方的語(yǔ)言。他們是大食穆扎扎黑、象雄赤托八察、松巴谷護(hù)理巴勒、印度拉協(xié)阿卓、漢地勒當(dāng)芒波、沖地色托杰強(qiáng)。此后，藏地十二小邦期間，傳給藏地智者四人德京擦瑪瓊、木雅吉察卡卜、松巴木邦色當(dāng)、象雄東瓊圖欽?！盵9]上述苯教史籍記載顯示：一、苯教翻譯流傳地域極廣，在外傳播至藏地及周邊國(guó)家(地區(qū))，在內(nèi)傳播至藏地內(nèi)部不同地域。二、苯教注疏苯法已經(jīng)產(chǎn)生，這種注疏苯法正是苯教大德對(duì)辛繞米沃教言的解釋和注疏，是后世苯教《甘丹》(4)與佛教的甘珠爾和丹珠爾類似，苯教將辛饒米沃所授教言以及對(duì)其所做的解釋和注疏分為《甘》(bka’)和《甘丹》(bka’ brten)兩大系統(tǒng)，直譯即為“教言”和“依據(jù)教言”。的最早源頭。

苯教自產(chǎn)生于象雄之后，吐蕃成為其重要傳播區(qū)域。苯教史籍認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)(聶赤贊普之前)沒(méi)有王法，靠苯教教法統(tǒng)治，故此，在吐蕃苯教早于王權(quán)?！盵10]65此時(shí)在吐蕃等地，已經(jīng)存在各類苯教流傳。后來(lái)，在吐蕃第一位贊普聶赤贊普登基過(guò)程中，吐蕃苯教發(fā)揮了重要作用，十二位苯波見(jiàn)證聶赤登基為王[11]9-10。于是，聶赤贊普積極推崇苯教，采取一系列措施發(fā)展苯教，除了任命“古辛”(sku gshen，即御前苯教師)、向象雄苯教大師求法、建立苯教神殿等等之外，還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是翻譯苯教經(jīng)典，佛教史籍對(duì)此也有記載，“才米辛氏之木杰翻譯苯教?！盵11]10這是佛教史籍有關(guān)吐蕃翻譯苯教經(jīng)典的最早記載。

而苯教文獻(xiàn)大規(guī)模傳于吐蕃，則是在天赤七王第二位木赤贊普時(shí)期，“《強(qiáng)瑪》載木赤贊普修習(xí)苯教諳其教義，修成其特果，領(lǐng)悟其真諦，讓大食等瞻部洲各地之譯師翻譯苯教經(jīng)典。并邀請(qǐng)了象雄大學(xué)者一百零八人來(lái)吐蕃傳教，并在吐蕃興建本波大廟宇四十五座?！?5)瓊布·洛珠堅(jiān)贊.世間苯教源流：續(xù)[J].多杰南杰，譯注.中國(guó)藏學(xué)，1999(3).有些史籍記載，木赤興建苯教大修行處三十七處，參見(jiàn)：夏扎·扎西堅(jiān)贊.苯教源流嘉言寶庫(kù)[M].劉勇，譯.北京：民族出版社，2012：80.可以看到，木赤贊普推崇苯教時(shí)同樣采取了修習(xí)教義、翻譯經(jīng)典、迎請(qǐng)苯教大師、修建苯教神殿等等一系列綜合措施。總之，天赤七王以及止貢贊普前期，苯教在吐蕃一直有較大發(fā)展。苯教史籍記載，“整個(gè)天赤七王期間和止貢前半生，苯教十分發(fā)達(dá)……上部象雄萬(wàn)戶、下部松巴千戶、南北門地四茹成為苯教法區(qū)，衛(wèi)、藏兩地，有苯教修行處三十七處，樹(shù)立苯法不敗之吉祥標(biāo)志。獲得成就九辛、智者四人、大力者就人、大苯四十二、小苯無(wú)數(shù)，利益眾生?！盵12]156因此可以推測(cè)，整個(gè)這段時(shí)期和木赤贊普時(shí)期一樣，在大力興建苯教修行處、培養(yǎng)(或迎請(qǐng))苯教大師的同時(shí)，苯教經(jīng)典的翻譯和傳播也沒(méi)有停止。

止貢贊普后期，因?yàn)楸浇虅?shì)力過(guò)于強(qiáng)大，導(dǎo)致贊普決議滅苯，苯教第一次受到嚴(yán)重打擊，一些苯教經(jīng)典被帶到邊地、一些被迫埋為伏藏(關(guān)于止貢滅苯，后文詳述)。不過(guò)，在止貢之后的布岱貢杰時(shí)期，苯教再次得到贊普重視。苯教史籍記載“據(jù)《嶺扎》記載，當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)本波教義之前，由于伏藏主和神抵未加持之本教經(jīng)典尚未挖掘，就從象雄請(qǐng)來(lái)了瓊帕木瓊堅(jiān)和拉瓊堅(jiān)兄弟二人來(lái)傳播了本教五奔部五部、本波十二教門、許多注釋流派及其十六分派等許多不同庫(kù)別和乘別之本教。與此同時(shí)，止貢時(shí)期被埋藏地下的本教經(jīng)典在其后弘期又重新出現(xiàn)?！盵10]72這里不光談到了從象雄迎請(qǐng)苯教大師傳播苯法，還提到了挖掘止貢時(shí)期所埋伏藏的問(wèn)題，根據(jù)苯教觀點(diǎn)，這些口傳和伏藏經(jīng)典的傳播，使得吐蕃苯教再次進(jìn)入一個(gè)興盛發(fā)展時(shí)期。

后來(lái)，吐蕃又出現(xiàn)了苯教史上所謂“中間十三王統(tǒng)”(6)這里的所謂“中間十三王統(tǒng)”，以及后文的“六贊王”，是苯教對(duì)于其發(fā)展階段的劃分，對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)佛教史籍所謂“地列六王”“水德八王”以及“贊字五王”時(shí)期。，在此期間，“《象瑪》記載‘中間的十三王統(tǒng)，苯教得以弘揚(yáng)，奉行包括父續(xù)大教言、見(jiàn)地大圓滿、菩提心大乘、色卡大續(xù)部、普明大慈悲、十萬(wàn)頌藏大灌頂、頂攝大寶藏、五部大經(jīng)、秘密教言大灌頂、五廣十萬(wàn)頌大部、四部大陀羅尼。五大明處弘揚(yáng)，九乘次第修習(xí)?！盵13]97于此可見(jiàn)，“十三王統(tǒng)”期間苯教法本十分豐富。此后至拉托托日年贊時(shí)期為苯教史上所謂“六贊普”時(shí)期，這段時(shí)期，出現(xiàn)了稱為“瞻部洲六飾”的六位學(xué)者譯師，即“大食學(xué)者穆雜扎亥、印度學(xué)者拉達(dá)俄卓、內(nèi)地學(xué)者拉當(dāng)芭巴、綽木學(xué)者賽托杰堅(jiān)姆、象雄學(xué)者佐門介君、吐蕃和木雅之學(xué)者南拉則喀。這六位是否均到過(guò)吐蕃記載不詳，但有許多學(xué)者都曾拜他們?yōu)閹焻s是清楚的?！盵10]72-73這段時(shí)期出現(xiàn)的諸多大譯師學(xué)者，必定是在苯教文獻(xiàn)的翻譯方面做出了突出貢獻(xiàn)者，從而可以看出，“六贊普”時(shí)期涉藏地區(qū)各地以及周邊各地，苯教文獻(xiàn)的翻譯和傳播活動(dòng)十分興盛。

其后是苯教史上所謂“圓滿四苯王”時(shí)期，即拉托托日年贊至朗日松贊之父期間的四位贊普，雖然拉托托日年贊時(shí)期，曾有佛法自天而降的記載[14]36-37，但是總體而言這四位贊普仍然非常敬重苯教，因而苯教得到較大發(fā)展，“《象瑪》記載‘神奇的四大教法弘揚(yáng)，即廣般若十萬(wàn)、戒律六傳承、四俱舍對(duì)法、法相五部等等，由此出現(xiàn)無(wú)數(shù)智者辛。’”[13]98即便是后來(lái)引入佛教的松贊干布時(shí)期，也有一些藏傳佛教史籍記載，“(松贊干布)從象雄召來(lái)本教的獲成就者象雄拉典，讓本波拉沃南巴向他學(xué)習(xí)本教及防止疾病的儀軌等，本教也因此而得到弘傳?！盵15]但是，吐蕃王朝畢竟在官方層面引入了佛教，外來(lái)佛教和本土苯教之間、上層關(guān)于崇苯抑佛還是崇佛抑苯的爭(zhēng)斗由此開(kāi)始。

松贊干布之后，芒松芒贊和都松芒波結(jié)兩代贊普期間，吐蕃佛教并無(wú)較大發(fā)展[16]5。其后赤德祖贊時(shí)期，贊普努力提倡佛教，此王時(shí)期遂成為吐蕃贊普王室主動(dòng)和有意識(shí)提倡佛教的一個(gè)開(kāi)端，并因此使得佛教開(kāi)始真正對(duì)吐蕃王朝政治及社會(huì)產(chǎn)生影響(7)對(duì)于墀德祖贊提倡佛教的社會(huì)政治背景及原因，石碩有專文分析，參見(jiàn)：石碩.墀德祖贊提倡佛教的社會(huì)政治背景及原因(上、下)[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000(4)、2001(1).。赤德祖贊去世后，赤松德贊繼位，此王期間，發(fā)生苯教史上第二次滅苯事件，苯教再次受到嚴(yán)重打擊(關(guān)于赤松德贊滅苯，后文詳述)，“苯教前此作為吐蕃‘國(guó)教’的地位，從此消失了”[16]12。

赤松德贊之后，相繼繼位的牟尼贊普和赤德松贊都繼承了赤松德贊發(fā)展佛教的政策，繼續(xù)供養(yǎng)僧人、翻譯佛典。其后繼位的赤祖德贊更是將崇佛發(fā)揮到空前的程度。不過(guò)，苯教的勢(shì)力仍然存在，例如牟尼贊普時(shí)期，為了爭(zhēng)論用佛教抑或苯教的方式超薦先王，一些苯教大臣一次“從彭域緊急迎請(qǐng)阿辛、齊布、茨覺(jué)、亞額等苯教門徒127名，欲為舉行苯教喪葬儀軌。”[17]說(shuō)明苯教在上層中間仍有堅(jiān)定信奉者，而且苯教徒群體(至少在吐蕃邊地)仍然比較龐大。但是，總的來(lái)說(shuō)，苯教的發(fā)展已經(jīng)日漸衰敗。直至吐蕃王朝末代贊普達(dá)瑪時(shí)，苯教史籍載，“達(dá)瑪即位后發(fā)布命令說(shuō)：‘凡我統(tǒng)治的疆域內(nèi)，不準(zhǔn)詆毀本教，不許搶奪持鼓者的財(cái)物?！盵13]110這點(diǎn)看起來(lái)是推崇苯教，實(shí)際上恰恰相反，其中透漏出的是苯教業(yè)已失去主導(dǎo)地位，而需要被動(dòng)保護(hù)的尷尬境地。與此相應(yīng)的是，在上述幾位贊普期間，苯教文獻(xiàn)的翻譯和傳播等等苯教發(fā)展方面的情況在苯教史籍中已經(jīng)難尋蹤影。

直至公元846年，吐蕃王朝滅亡，佛苯兩教均受到嚴(yán)重影響。苯教發(fā)展進(jìn)入沉寂時(shí)期，一直到約半個(gè)世紀(jì)以后(公元913年)苯教伏藏首次得到發(fā)掘。

二、佛苯觀點(diǎn)中苯教早期伏藏的埋藏

在探討苯教伏藏發(fā)掘之前，有必要先考察早期苯教伏藏的埋藏問(wèn)題。從伏藏埋藏動(dòng)機(jī)而言，苯教伏藏的埋葬分為被動(dòng)和主動(dòng)兩種，前者主要是指在苯教發(fā)展受到外部力量威脅(如自然災(zāi)害、人為破壞等)的情況下，苯教徒為使經(jīng)典免遭破壞，暫時(shí)將其藏匿于隱蔽處，以待局勢(shì)穩(wěn)定或時(shí)機(jī)到來(lái)之后，自己或后人予以發(fā)掘，由此而形成的伏藏；后者則主要是一些苯教大師為了發(fā)展苯教，在某些苯法傳播時(shí)機(jī)尚未成熟之際，將其埋葬，以待后人發(fā)掘弘揚(yáng)，由此而形成的伏藏。也有佛教史籍指責(zé)，某些苯教徒自己埋葬文獻(xiàn)，爾后又佯裝發(fā)掘。對(duì)于上述苯教和佛教兩種說(shuō)法略加記述。

(一)苯教觀點(diǎn)

苯教認(rèn)為，在早期苯教發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生了兩次較大規(guī)模的滅苯事件，每次都有一批苯教的經(jīng)典、塑像、財(cái)寶、法器等被埋藏起來(lái)，由此而形成伏藏的主要來(lái)源。

第一次“滅苯”發(fā)生在止貢贊普時(shí)期。聶赤贊普優(yōu)崇苯教之后，在整個(gè)天赤七王以及止貢贊普前半生，苯教一直穩(wěn)定發(fā)展，“上部象雄萬(wàn)戶、下部松巴千戶、南北門地四茹成為苯教法區(qū)，衛(wèi)、藏兩地，有苯教修行處三十七處，樹(shù)立苯法不敗之吉祥標(biāo)志。獲得成就九辛、智者四人、大力者就人、大苯四十二、小苯無(wú)數(shù)，利益眾生?！盵12]156對(duì)于“天赤七王”(以及止貢前半生)時(shí)期苯教神權(quán)與贊普王權(quán)的關(guān)系，學(xué)者認(rèn)為，“吐蕃的王權(quán)不僅是從苯教神權(quán)的母體中脫胎而來(lái)，而且初期的王權(quán)也直接受到苯教神權(quán)的支配和控制，形成了苯教神權(quán)和王權(quán)相互交織的‘王辛同治’局面”[18]。而這種“王辛同治”的局面并不穩(wěn)定，隨著世俗王權(quán)的發(fā)展及鞏固，贊普越發(fā)想要擺脫神權(quán)桎梏，獲得更高權(quán)威。許多苯教史籍都記載，止貢贊普聽(tīng)信一些反苯大臣所進(jìn)讒言“苯教地位太高，影響贊普權(quán)勢(shì)”“現(xiàn)在王權(quán)與苯權(quán)平等，等到子侄之時(shí)，王權(quán)將為辛所竊奪”，而對(duì)崇苯大臣下令“我的王權(quán)與你的苯權(quán)不容”，從而決意滅苯，苯教第一次受到嚴(yán)重打擊。據(jù)苯教史籍記載，“滅苯”結(jié)果導(dǎo)致一部分苯教徒被迫出走邊地，一部分苯教經(jīng)典被迫拋棄或埋入地下，“切悟真巴、奎納納唷夏伏藏于雅隆讓波貝日山，木擦吉爾美、大臣日阿?？尫赜诒狈阶康氐纳Ｉ＠?、日阿瓊城堡、居斯桑維扎?！盵13]93

第二次“滅苯”發(fā)生在赤松德贊時(shí)期。松贊干布之后兩代贊普期間，吐蕃佛教并無(wú)較大發(fā)展。如前文所述，至赤德祖贊時(shí)，贊普努力提倡佛教。赤德祖贊去世后，赤松德贊年幼繼位，崇苯大臣開(kāi)始反撲，此時(shí)“王子墀松德贊十三歲繼王位。大臣瑪祥仲巴杰及達(dá)熱祿恭等不喜佛法者權(quán)勢(shì)甚大?！盵19]他們趁著王子年輕即位，根基不穩(wěn)，展開(kāi)反佛活動(dòng)，“奸臣集會(huì)，制定不準(zhǔn)推行佛教之小法律；將尊者佛像埋于地下，最后又將其送至芒域。”[20]

赤松德贊成年之后，為了解決佛苯之爭(zhēng)問(wèn)題，召集兩家進(jìn)行辯論。關(guān)于辯論的詳情，最早記載于《巴協(xié)》(8)《巴協(xié)》記載：“其后，佛苯爭(zhēng)辯。豬年雙方會(huì)集于素普江布采王宮。佛門辯人為堪布寂護(hù)、娘·夏米果恰、尚·杰涅桑、尚欽·美列、尼·達(dá)贊董斯、森果·拉隆斯、孜瑪瑪?shù)热?。苯布辯人為達(dá)熱路恭、大審計(jì)官瓊波·吞粗、大茹本官瓊波·慈泰和寢侍官佐門雜熱等。雙方不斗法術(shù)，只論教理、佛法教義顯得賢善而廣博、精湛而深?yuàn)W，而苯布詞窮理屈，使來(lái)自彭域苯教齊派的眾辯者，各個(gè)猶如被馴服的鬼怪一般。于是[贊布下令]，往后不準(zhǔn)奉行苯布，不得以殺害眾多牛馬及動(dòng)物來(lái)置辦隨葬品。”參見(jiàn)：巴桑旺堆.《韋協(xié)》譯注：二[J].中國(guó)藏學(xué)，2011(2).之中，后世佛教史書普遍繼承了該書說(shuō)法，“佛法與苯教，兩相諍辯。苯教所據(jù)，庸俗惡劣，故滅之。苯教之諸多經(jīng)文，被擲河中；部分則藏于扎瑪?shù)忍?。令暫避一時(shí)，當(dāng)無(wú)他慮。似此艱辛，不可思議?！盵14]120而苯教史籍對(duì)于此次佛苯之爭(zhēng)，亦有記載： 國(guó)王赤松德贊召集苯教和佛教大師后說(shuō)道：“你們佛苯兩教通過(guò)較量和辯論來(lái)比試法力和神力，看誰(shuí)更有理?！闭f(shuō)完，提供沃江多神殿為辯場(chǎng)、扎瑪真桑為斗法場(chǎng)[12]152。

這次辯論之后，赤松德贊判定苯教失敗，進(jìn)而下令滅苯。滅苯的內(nèi)容除了強(qiáng)迫苯教徒改宗或者放棄信仰之外，還有極為重要的一項(xiàng)就是毀滅苯教經(jīng)典。在此情況下，苯教徒開(kāi)始組織埋藏伏藏，《苯教源流弘揚(yáng)明燈》記載當(dāng)時(shí)苯教徒被迫埋藏伏藏的主要地點(diǎn)包括四類，即“伏藏大臣”一處、“伏藏王”四處、“伏藏臣”三十七處、“伏藏小臣”九十六處，其余為“伏藏民”，并列有詳細(xì)地點(diǎn)。而整個(gè)伏藏埋藏范圍包括：西方烏仗那和藏地邊界的象雄赤德瓊隆、東方漢地和藏地邊界的松巴郎吉金學(xué)、南方尼泊爾和藏地邊界的所謂扎娘瑪不克建、北方霍爾和藏地邊界的所謂李翁宮仁。這些范圍內(nèi)埋藏伏藏三百六十部[8]308。

從苯教史籍記載來(lái)看，無(wú)論埋藏伏藏范圍以及伏藏點(diǎn)數(shù)量而言，此次赤松德贊滅苯，苯教切實(shí)受到了十分嚴(yán)重的打擊。

綜上所述，苯教觀點(diǎn)認(rèn)為，以上兩次“滅苯”法難之后，苯教徒為了延續(xù)苯教，而將苯教經(jīng)典埋藏于各處，而這正是苯教伏藏的主要來(lái)源。

(二)佛教觀點(diǎn)

藏傳佛教不認(rèn)可苯教自己的說(shuō)法，認(rèn)為很多苯教經(jīng)典都是苯教徒偽造后埋入地下而后發(fā)掘的，這一觀點(diǎn)最早被認(rèn)為是土觀·羅桑卻吉尼瑪在其《土觀宗派源流》[6]195提出的，后來(lái)國(guó)外學(xué)者石泰安發(fā)現(xiàn)其最早的源頭是止貢巴吉登貢保(1143—1207)所著《支貢巴教派史》[21]。該書認(rèn)為，這樣的經(jīng)典改編以及埋藏伏藏總共有三次： 其一，著藍(lán)裙之班智達(dá)……改編了許多佛經(jīng)為苯經(jīng)并藏匿在國(guó)王的一個(gè)神器旁。給國(guó)王說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)國(guó)王的神器旁有伏藏，國(guó)王起獲伏藏，該伏藏文獻(xiàn)至今還在被修習(xí)[22]63。

第二次改編發(fā)生在赤松德贊時(shí)期，佛苯爭(zhēng)論之時(shí)，赤松德贊判定苯教失敗，命令杰瓦強(qiáng)曲向僧人學(xué)法，杰瓦強(qiáng)曲不從，與苯教徒一道改編佛教，具體如下： 世尊佛改為辛繞彌沃，佛改為苯，佛身改為苯身，大般若波羅蜜多經(jīng)改為大薩智爾桑經(jīng)，報(bào)身佛改為貢度桑布，大日如來(lái)改為辛拉沃嘎?tīng)枺砀臑樯２急境?，桑杰改為葉辛岱塔，羅漢改為辛塞，舍利子改為杜烏本塞，目錠連改為伊吉期瓊，阿難陀改為柔貝奇瓊，羅恬羅改為杜東，善現(xiàn)改為塞瓦沃丹，菩提薩唾改為雍仲塞木巴，八個(gè)塞木巴改為八個(gè)嘉如堅(jiān)，大圓滿改為苯嘎布巴，金剛柞改為圣黑桿，勞奔帕巴改為祖辛嘉瓦，勞奔白瑪改為達(dá)拉麥巴爾等等，隨意改編。國(guó)王命令斬殺所有改編如來(lái)經(jīng)典為苯經(jīng)的人，多數(shù)被斬，苯教徒驚恐，將未譯完的經(jīng)典藏匿起來(lái)，后世苯教伏藏文獻(xiàn)由此而來(lái)[22]63。

第三次改編并埋藏伏藏則是苯教歷史上著名的掘藏大師辛欽魯噶所為： 末次改編，后世佛教后弘始于多麥時(shí)，在后藏娘堆一位叫做辛顧爾魯噶的人，與藏地曲彌仁木的管家交往頗深，厚禮相贈(zèng)后，在衛(wèi)地一個(gè)叫做達(dá)爾做達(dá)爾城卓拉的苯教圣地改編，將杰巴改編為康欽，二十五部經(jīng)改編為康瓊，論議經(jīng)改為苯經(jīng)，五部咒經(jīng)改編為白黑奮奔經(jīng)等，藏匿在措阿芝瓊的白色巖石下，后來(lái)作為伏藏由他本人發(fā)掘[22]63。

對(duì)于上述佛教徒一直流傳的苯教發(fā)展三階段劃分以及苯教伏藏埋藏的說(shuō)法，有些當(dāng)代學(xué)者也進(jìn)行了分析，肯定了其中佛教對(duì)苯教發(fā)展的刺激和影響作用[23]。但是，苯教學(xué)者對(duì)此卻一直無(wú)法接受，近代苯教大師夏扎扎西堅(jiān)贊就在其《苯教源流嘉言寶庫(kù)》中予以反駁，甚至認(rèn)為，很多佛教經(jīng)典都是由苯教經(jīng)典篡改而來(lái)的，“那時(shí)(赤松德贊時(shí)期)，佛教徒將很多本教經(jīng)典更名為佛教經(jīng)典，其中將本教心識(shí)方面之教法譯成佛法的心性法界部；本教的‘雍仲八界’譯為佛法之‘般若八千頌’；‘雍仲本教金汁’譯為‘佛法頓見(jiàn)’；‘本教隱密菩提心’譯為佛‘心識(shí)之下部’并做了修改；本‘扎巴寶’譯為佛‘對(duì)治法上’。這樣，將本教典籍改為佛教典籍。”[13]104。當(dāng)代苯教學(xué)者南喀諾布也強(qiáng)調(diào)，“在佛教徒看來(lái)，似乎是苯波們將佛典改成苯典，而在苯波門看來(lái)，則是佛教徒將苯典改成了佛典，可以看到種種說(shuō)法代代因襲相傳。對(duì)此可以作某種判斷，但這樣做出了制造矛盾和混亂外絲毫沒(méi)有什么益處，而且還會(huì)將出于佛教和世間兩方面那種偏狹的不能認(rèn)識(shí)歷史精義的習(xí)性暴露無(wú)遺?！盵24]這里對(duì)此問(wèn)題采取了調(diào)和與擱置爭(zhēng)議的態(tài)度。對(duì)于這一佛苯發(fā)展史上的公案，需要學(xué)者對(duì)包含苯教伏藏的苯教大藏經(jīng)與佛教經(jīng)典進(jìn)行全面細(xì)致的對(duì)比研究，方可探求兩者之間的關(guān)系。

三、苯教史籍中早期伏藏的發(fā)掘

苯教伏藏得以埋藏之后，其早期得以發(fā)掘是在公元913年，而發(fā)掘伏藏者則是來(lái)藏地求財(cái)?shù)娜荒岵礌栍畏饺?或稱香客)。此三人聽(tīng)說(shuō)藏地有取之不盡的金子，而來(lái)此尋金，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)苯教伏藏，進(jìn)而傳播。由此掀開(kāi)了苯教伏藏發(fā)掘的序幕，自此以后，各地掘藏師不斷涌現(xiàn)，各類伏藏不斷發(fā)掘。

早期一些苯教史籍對(duì)此有所記載，“伏藏最早是三位行腳僧在桑耶寺轉(zhuǎn)經(jīng)堂內(nèi)挖出虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中所藏之經(jīng)典，此后，南北多衛(wèi)各地出現(xiàn)了眾多掘藏師，其中對(duì)本教最有貢獻(xiàn)者是辛(gshen)、覺(jué)(gyer)、瑪(rma)、耶(dbyil)四人。繼承他們衣缽者更多，其中最有名者為熾(bru)、棲(zhu)、芭(sba)、麥(rme’u)四人。他們?yōu)楸窘讨鴷⒄f(shuō)，打上堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵7]而關(guān)于此段伏藏發(fā)掘的詳細(xì)歷史，記載最早者則是15世紀(jì)苯教芭氏家族學(xué)者芭丹杰桑布(spa bstan rgyal bzang po)所著《苯教源流弘揚(yáng)明燈》(成書于1477年)[25]，該書將苯教伏藏分為五類：北藏、南藏、中藏、康藏和新藏，北藏主要指拉堆北部包括阿里岡底斯山一帶部分地區(qū)；南藏主要是指西藏南部邊緣地區(qū)如洛扎等地；中藏主要是指西藏中部地區(qū)主要是拉薩河谷等地；康藏主要是指西藏東部包括青、川部分地區(qū)；而新藏而言，地理上未超越上述區(qū)域，時(shí)間上也未見(jiàn)更新，概念較為復(fù)雜[26]。下面主要根據(jù)此書記載，以及尼瑪?shù)┰鏊浇探虤v(9)十九世紀(jì)，西藏雍仲林寺堪布尼瑪?shù)ぴ?1813-?)曾經(jīng)于1842年編寫了一份苯教編年史文獻(xiàn)，名為《苯教教歷奇異寶鬘》(sangs rgyas kyi bstan rtsis ngo mtshad nor bu’i phreng ba)，后來(lái)又有丹增南達(dá)對(duì)其進(jìn)行了增補(bǔ)。挪威學(xué)者派爾·克威爾內(nèi) (Per Kvaerne)對(duì)該文進(jìn)行了英譯和注釋。本文有關(guān)苯教歷史的西歷紀(jì)年均采用該文記載。參見(jiàn)KVAERNE, PER.“A Chronological Table of the Bon po: The Bstan rcis of i rna bstan ’jin”[J].Acta Orientalia, 1971:205-282.，對(duì)苯教早期伏藏發(fā)掘情況進(jìn)行概要介紹。

(一) 北藏

1.公元913年，三位尼泊爾游方人在桑耶寺發(fā)掘了三袋苯法，分別裝在虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中。后來(lái)，在安郎地方一個(gè)叫斯的山溝，以熊皮袋中一函苯法向苯教師塔西垂色換取食物。后來(lái)，沃余地方的賈敦綽盆向塔西求法，羊卓地方的蘇拉盤和香地方的拉東魯贊向賈敦綽盆求法，拉杰拉宮向拉東求法，竹欽囊雍向拉杰拉宮求法，此即“下部塔西傳承”。此后，三位游方人在北方卓熱拓地方將袋子送給尋找佛法伏藏的達(dá)本釋迦牟尼、青浦釋迦扎巴、沃瑪卡強(qiáng)曲德三人，此三人住在拉堆的朵吉囊囊地方色本喜繞堅(jiān)贊家里，發(fā)現(xiàn)袋子為苯法，就送給色本的侄子色苯古波。色苯有四柱弟子和一位秘傳弟子共五位。弟子聶結(jié)尼古求法很多，特別請(qǐng)求橛法(phur pa)。相輪功日磨向聶結(jié)尼古求法，美烏北沃向相輪功日磨求法。美烏北沃之子以智者古學(xué)(gur zhog)拉日嚴(yán)波(1024-1091)聞名。庫(kù)章拉苯波向薩東祖拉求法。自在成就敘葉拉布(1002-)向庫(kù)章拉本波求法。蘇拉盤向敘葉拉布求法。此為“上部傳承”。

2.昂沖拉伊旺秀從北方岡底斯山發(fā)掘伏藏。

3.從普蘭琉璃巖發(fā)掘的猛咒。

4.獵人從嘉沃巖獲得十萬(wàn)花龍(klu ’bum khra’o)。

5.從北方色唐夏瓦發(fā)掘退敵占星表(khram bzlog)等等許多因苯。

6.從璁玉紋磐石發(fā)掘年王修習(xí)法(gnyan rje sgrub thabs)等等很多伏藏。這些也是北藏。

7.沖倉(cāng)珠拉(956-1077)從冊(cè)托丁丁瑪發(fā)掘許多苯法，傳承給妹妹措瓊瑪，此后次第由上師遜努將書函經(jīng)續(xù)帶到四方邊地后弘揚(yáng)傳播。

8.佛教僧人瑟敦布格堅(jiān)贊從拉堆藏波地方發(fā)掘一個(gè)銅質(zhì)小箱，里面包括苯法十部。此后，瑟敦(布格堅(jiān)贊)前往巴果靜修地，展示并獻(xiàn)給竹夏尊者。多日噶苯波向他求法。

(二)南藏

1.公元1017年，覺(jué)汝哲倉(cāng)的辛魯噶(996-1035)在哲倉(cāng)措阿白巖處發(fā)掘大量伏藏。辛欽魯噶的親傳弟子很多，包括木雅尼古、敘葉拉布(1002-)、覺(jué)拉玉杰、冊(cè)米夏巴，此四者稱為“娘地上部四師”。此后還有“娘地下部八柱”“斯巴五人”。還有秘傳弟子“娘地上部人”、拉堆巴三人、哲倉(cāng)巴三人等等許多弟子。弟子中有特別殊勝的四大傳承弟子：覺(jué)拉玉杰袞、竹夏南卡雍仲(994-1054)及其子瓊格堅(jiān)贊、敘葉拉布、孜敦(旺吉堅(jiān)贊)和木雅達(dá)古、芭敦貝曲(1014-)等等。

2.巴卓瓦(10)巴卓瓦：指巴卓平洞發(fā)掘的伏藏。。達(dá)納吉贊波之子(庫(kù)擦)達(dá)沃巴(1024-)從其父那里得到苯教伏藏目錄。陽(yáng)土虎年(1038年)藏歷七月望日在巴卓平洞取出，里面包括苯法、算法、佛法和醫(yī)法。庫(kù)擦傳法給努域榮地方的巴宮意西堅(jiān)贊、努域榮地方的噶納本瓊、噶納之子覺(jué)斯綽噶斯、上師色卓旺秋。噶氏父子也有很多弘揚(yáng)苯教的弟子，其四大弟子為：多康的覺(jué)敦格丹喜繞、拉堆的藍(lán)敦迪色瓦、鄂地方的羊拉圖杰瓦、達(dá)德的年敦突解沃。歷算伏藏法本傳授給了香地方的布頓，其以“神算子”聞名。

3.大寶琉璃巖苯法。娘堆聶隆扎拉地方有個(gè)名叫年敦喜繞多杰者，因?yàn)轷四_，又稱為“年跛腳日阿”。他在陽(yáng)火虎年打開(kāi)白色琉璃巖伏藏，內(nèi)有苯法十大部，每部又包含許多苯法。

4.哈日吉巴爾發(fā)掘由李學(xué)達(dá)仁埋藏在藏地和門域邊界的伏藏，傳承給藏苯達(dá)瓦后弘揚(yáng)。

5.洛扎孔廷瑪。洛扎貢普地方，協(xié)敦拉托之子協(xié)敦額珠扎得到授記，在孔廷神殿大日如來(lái)胸口取出小袋苯法。傳給阿阇梨噶，再傳給阿阇梨普賢，再傳給約敦沃珠，得以弘揚(yáng)。再傳承給約敦倫珠貝。還有從孔廷守門者馬頭明王的紅色泥牙發(fā)掘的，沒(méi)有向誰(shuí)傳授。在衛(wèi)地所謂噶德地方的噶喇嘛覺(jué)德得到吉祥神女預(yù)言，前往和協(xié)敦見(jiàn)面后求法，得賜四卷苯法黃色紙卷，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)，所以抄寫后埋藏在伏魔神殿。這里傳承沒(méi)有中斷，從喇嘛覺(jué)德到喇嘛南加到岳敦倫珠貝之間傳承。小耳傳方面，(覺(jué)德)傳授給尼瓊瓦，再傳給曲敦希波，這些苯法沒(méi)有翻譯。由其弟子杰敦桑扎譯為佛法，取名大圓滿慈悲精華(rdzogs chen thugs rje snying po)，托付給阿波恩波，作為灌頂貢獻(xiàn)給蘇夏瓊。大耳傳方面，希波囊森向喇嘛覺(jué)德、郭敦阿貝向希波囊森、約敦囊仁向郭敦阿貝求法，弘揚(yáng)發(fā)展。

6.巴協(xié)貢欽從雅瑪瑪莫發(fā)掘的主要是密咒苯法。

7.波巴僧宗瑪。京敦拉格在哲倉(cāng)本那榮波巴獅巖得到授記，打開(kāi)伏藏苯法，包括很多因苯。達(dá)羅測(cè)巴向京敦穆達(dá)瓦求法，羅噶向扎向達(dá)羅測(cè)巴求法后弘揚(yáng)。

8.其他還有庫(kù)措斯巴噶波發(fā)掘九瓶甘露藥修，向辛當(dāng)巴噶曹傳承。

9.還有測(cè)美色瓊從佐烏僧格巖發(fā)掘玉仲曲莫，即藥卦(sman spar)、橛法(phur ba)、藥曲(sman phab)，傳承給敘追瓦辛噶。

(三)中藏

1.葉爾宗瑪。穆苯鎮(zhèn)巴南喀和巴果貝若扎納兩人將此珍貴印度苯法埋藏于吐蕃中部陽(yáng)文的拉薩葉爾巴宗。后藏三位佛教僧人松巴旺次、哲次桑、崗布旺居扎來(lái)到葉爾巴尋找，打開(kāi)伏藏。后來(lái)，伏藏法本落到達(dá)擦庫(kù)的年敦拉巴爾手上，其子年敦斯杰打開(kāi)教法。其中包括經(jīng)典部、內(nèi)咒部、鷲部、死神魔部等等各類苯法。杰旺祖向年敦求法，龍苯喇年向杰旺祖之子杰敦南雍求法后弘揚(yáng)。杰、龍兩人成為教法源頭。

2.桑耶加迪瑪。陰鐵雞年(961年)，桑耶寺磚瓦脫落，維修時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)裝有苯法紙卷的箱子。后來(lái)，扎噶噶拉雜和色古任欽扎兩人取出，前往康區(qū)南部。輾轉(zhuǎn)落到苯波烏曲普巴壩手中?？蛋腿俗钤缜髮W(xué)衛(wèi)藏的是敘葉地方名叫德吉衛(wèi)敦，其侄為德吉敦尊，他向?yàn)跚瞻蛪吻蠓?。后?lái)，烏曲和德敦兩人成為教法之源。其中包括八部苯法：經(jīng)典部、經(jīng)部、內(nèi)咒部、醫(yī)療部(gso dpyad kyi sde)、護(hù)法部、詭計(jì)部、生本部(gson bon gyi sde)、惡兆部(ltas ngan gyi sde)。后來(lái)，洛本松貢向尊者德敦求法后弘揚(yáng)。

3.教言章阿瑪?shù)臍v史。最初，章阿瑪?shù)膫鞒写蔚跒椋浩召t、國(guó)王拉扎邦巴、象雄辛波勒牟闊冬、巴果貝若扎納、國(guó)王赤松、國(guó)王之子兒子納拉晉元(11)納拉晉元即赤德松贊。、國(guó)王熱巴巾、熱巴巾子達(dá)瑪、護(hù)身密咒師章額貝吉云丹、貝吉扎巴。貝吉扎巴子為仁欽丹巴，老來(lái)生子章阿多拉。貝吉扎巴在其子年幼去世，去世前延請(qǐng)侄子章杰尊巴德巴崔臣和兒子的舅父熱夏哲瓊兩人，托付伏藏。等到章阿多拉十三歲，發(fā)掘伏藏。章杰尊巴帶走塞米經(jīng)(mdo gzer mig)(12)塞米經(jīng)，即辛繞米沃傳記廣、中、略三部之中部。該書藏文版已由中國(guó)藏學(xué)出版社(1991年)出版。十八章。在堆龍地方，開(kāi)示給瑪爾巴達(dá)拉旺，此經(jīng)源頭就是瑪爾巴。江翁仁欽和貝當(dāng)帕本松向他求法。梅敦拉日年波向江翁仁欽求法。舅父熱夏哲瓊帶走十八因宗下部(rgyu smad)的心宗，開(kāi)示給羊卓地方拉貢雍仲貝和拉敦雍波，所以心宗源自熱夏。章阿多拉將惡咒和念誦生死(gyer gson gshin)苯法傳給拉普敦瓊吉庫(kù)扎。如此，求得惡咒和念誦苯法的，年敦吉庫(kù)扎最早。章阿多拉之子章阿僧格噶無(wú)子，娶了小妾哲莫雍仲姜，主婦不讓居住，哲莫偷了黃色紙張袋子，出售一些給忠布哲屯寺的吉黑如噶，傳給其子吉敦喜繞僧格。最早對(duì)他求法的是漢地上師赤卡。此后，羊卓的美年噶等等求法。

4.桑耶柱間瑪。陽(yáng)水狗年(962年)，郭沃云宮塔莫從桑耶寺柱子中發(fā)掘一個(gè)裝有苯法的密封紅黑箱子，帶往康區(qū)。此后，傳法給夏本波工，后來(lái)以“東方掘藏大師”而聞名。

5.色沃日山伏藏。最初，巴果貝若扎納前往察瓦絨之際，在年地色沃日山的布莫貢瑪埋藏了很多深?yuàn)W的靜修要義(sgom don)和護(hù)法法本，托付給伏藏主拉贊。后來(lái)，年地名為拉敦本杰者從闊塘寺得到一份目錄，前往色沃日山發(fā)掘。伏藏主要包括心宗、護(hù)法助緣法、命法、冰雹法、依附法。其他還有很多守護(hù)法、退敵法。陰火蛇年(1137年)藏歷孟春四日，拉夏本杰打開(kāi)伏藏后，在心里保密四年后講出。還有從奔朗東獲得很多陀羅尼，也是中藏。

(四) 康藏

康藏中最早的是由智者班瓊從祖日瓊郭發(fā)掘的神苯擁蘇達(dá)巴的苯部以及成就引導(dǎo)法，稱為“伏藏引導(dǎo)法”；還有從康地聶倉(cāng)、噶沖瑪賈等等伏藏處發(fā)掘的各類苯法?；硐嗯翉陌悗r發(fā)掘各類十萬(wàn)苯法以及修法等等。傳承給夏巴瑜伽士，得以弘揚(yáng)。章貢定薩從本拉的右邊角落發(fā)掘部分伏藏。貢波德敦從古拉山巖發(fā)掘很多苯教修習(xí)法等等。旺丹辛子從漢地白塔發(fā)掘很多苯法，收集流行下部多康的康藏并傳承，上部的紅石山也歸為康藏?？傊挡剡€沒(méi)有結(jié)束。

(五)新藏

新藏中最早者，節(jié)曲河下游的苯波瑪斯珍在土陽(yáng)鼠年打開(kāi)伏藏苯法?，敹厮拐鋫鞒薪o竹敦尼堅(jiān)和敘欽意西仁欽，得到弘揚(yáng)?，敹厮拐渲蝇敹亟缽拿孛芗挝謳r獲得古辛擦普所埋藏的伏藏苯法。瑪敦姜美之子瑪喜繞僧格從雅拉香波發(fā)掘許多苯法，包括密替法部，后來(lái)得以弘揚(yáng)。拉堆地方的芭本瓊托和洛扎地方的局敦拉扎發(fā)掘孔廷神廟庫(kù)房許多因苯苯法。約伯聶敦向其子(13)此處未表明是芭本瓊托和局敦拉扎何人之子。拉沃伽求法而弘揚(yáng)。杰堆地方的沃貢普巴從居珠秘密巖發(fā)掘許多供食、酬神等等苯法。芭敦仁欽倫珠向沃貢求法并弘揚(yáng)。達(dá)納東坡地方，谷汝尼澤敲打一支脛骨，巖石崩潰，出現(xiàn)許多伏藏苯法。陽(yáng)土馬年，吉氏瓊果扎掘藏大師在協(xié)桑山巖石頂上發(fā)掘苯教伏藏以及佛法；陽(yáng)鐵猴年藏歷仲夏十三，從崗拉康神殿馬頭明王心口發(fā)掘苯法和佛法；陽(yáng)木鼠年藏歷孟夏初十，從崗云波山谷發(fā)掘很多猛咒；陽(yáng)土龍年藏歷十月初八，從桑桑拉扎的測(cè)喀瑪巖洞發(fā)掘醫(yī)療法、供奉法等等；陽(yáng)鐵馬年藏歷季夏初八，從伯當(dāng)鷲洞的多聞天子心口發(fā)掘許多苯法等等；陽(yáng)水猴年季夏初八，從芒卡加昌發(fā)掘許多苯法；陽(yáng)土猴年藏歷七月十四，從札凍則寺馬頭明王腹部取出許多苯法。還從布列雪山發(fā)掘一部綠松石和琉璃苯門伏藏?？傊?，據(jù)說(shuō)有伏藏十三。他有弘揚(yáng)教法的弟子四人：下部弘揚(yáng)的沃夏洛珠堅(jiān)贊(1198-1263)和竹杜瓦堅(jiān)贊(1239-？)二人，上部弘揚(yáng)的芭大堪布雍仲森格和芭敦噶瓦喜繞二人。此四人期間，很多苯師苯法得到弘揚(yáng)。其他弟子也有很多。掘藏師苯覺(jué)雍仲嶺巴(1228-)發(fā)掘伏藏地點(diǎn)較多，有巴卓虎穴山(1250年)、北方夏娃巖、吉祥富女山桑普大洞，以及較為罕見(jiàn)的從藏倉(cāng)拉康神殿門檻下面發(fā)掘伏藏。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析，從苯教視角介紹了早期苯教文獻(xiàn)的產(chǎn)生和傳播過(guò)程，又探討了佛苯對(duì)于苯教伏藏埋藏的不同看法，最后按照苯教史籍記載，對(duì)得以埋藏的早期苯教伏藏發(fā)掘情況進(jìn)行了介紹。實(shí)際上，苯教伏藏文獻(xiàn)最早得以發(fā)掘后不久，對(duì)其(以及其他苯教文獻(xiàn))進(jìn)行整理的工作就開(kāi)始了。從11世紀(jì)的苯教掘藏大師辛欽魯噶開(kāi)始，就出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的苯教目錄，隨后就產(chǎn)生了苯教《甘珠爾》和《丹珠爾》的名稱，至于苯教大藏經(jīng)形成的確切年代，派爾·克威爾內(nèi)認(rèn)為形成于15世紀(jì)中葉[27]。此后，對(duì)于苯教文獻(xiàn)(包括伏藏文獻(xiàn))的目錄編輯以及苯教大藏經(jīng)的整理集成等等工作持續(xù)不斷的開(kāi)展，雖然中間頗多周折，但仍然出現(xiàn)了許多重要成果(14)這方面的情況可參見(jiàn)：才讓太.本教文獻(xiàn)及其集成[J] .中國(guó)藏學(xué)，1990(2)；同美.《本教大藏經(jīng)》的歷史回顧與現(xiàn)狀思考[J] .宗教學(xué)研究，2010(2)；阿華.藏文手寫體本教《大藏經(jīng)》及其相關(guān)典籍述略[J] .青海民族研究，2002(3)等等論著。。時(shí)至今日，通過(guò)伏藏等等方式保持的大量苯教文獻(xiàn)，已經(jīng)陸續(xù)得以面世(如苯教大藏經(jīng)的出版)，以往深藏深山人不識(shí)的文化瑰寶，現(xiàn)在也可方便獲得。但是，與苯教文獻(xiàn)出版上的繁榮形成對(duì)比的是，對(duì)包括伏藏文獻(xiàn)在內(nèi)的苯教文獻(xiàn)的研究，至今仍然十分欠缺。苯教研究者應(yīng)該加緊開(kāi)展這方面的研究，以期通過(guò)苯教文獻(xiàn)，對(duì)早期藏族歷史、早期苯教、佛苯相互影響等等方面有新的認(rèn)識(shí)。