區(qū)塊鏈：人類學和民族學的研究展望

白 樺 黃立軍

(寧夏大學，寧夏 銀川 750000)

近幾年來，“區(qū)塊鏈”(Blockchain)成為了最時髦的熱詞之一?？焖侔l(fā)展的區(qū)塊鏈技術，受到了科技企業(yè)、資本市場、金融機構、政府部門和互聯(lián)網愛好者們的廣泛關注，還形成了業(yè)內的“鏈圈”。學術界對于區(qū)塊鏈這一主題的偏愛程度逐年增加，各領域學者分別從技術、金融、商業(yè)、法律、監(jiān)管等視角對區(qū)塊鏈展開研究探討。在中國知網上，關于區(qū)塊鏈這一主題的論文數(shù)量自2016年以來呈井噴式增長，涉及的內容日益豐富。遺憾的是，尚未發(fā)現(xiàn)來自人類學關于區(qū)塊鏈的專題研究，民族學關于這一主題的研究也很少，總體上在這一具有社會變革性的技術面前處于“失語”狀態(tài)——這既不符合人類學和民族學作為社會科學主流學科的地位，也致使關于區(qū)塊鏈主題的研究缺少來自人類學和民族學視角的成果?；诖耍疚闹铝τ趻伌u引玉，嘗試提出人類學和民族學研究區(qū)塊鏈的主要方向，彌補這一缺憾。

一、區(qū)塊鏈及其應用領域

2008年一位化名為“中本聰”(Satoshi Nakamoto) 的神秘學者在網上公開發(fā)表的一篇論文《比特幣：一種點對點電子現(xiàn)金系統(tǒng)》[1]，奠定了區(qū)塊鏈的基礎。區(qū)塊鏈一詞由“區(qū)塊”和“鏈”兩個詞構成：區(qū)塊是記錄一段時間內發(fā)生的信息(交易和狀態(tài))；鏈，即由不同時間產生的區(qū)塊按順序串聯(lián)而成，是信息變化的日志記錄(賬本)[2]。合成起來，區(qū)塊鏈即一個分布式數(shù)據(jù)庫，部署在點對點網絡的所有節(jié)點上，每一個節(jié)點都是一個計算機、擁有一份完整的數(shù)據(jù)庫，每一個數(shù)據(jù)庫都是一條由一個個區(qū)塊順序串聯(lián)形成的鏈[3]。從分類看，區(qū)塊鏈分為公有鏈(全球化)、聯(lián)盟鏈(行業(yè)間、企業(yè)間)和私有鏈(企業(yè)內)[4]，其中公有鏈最符合區(qū)塊鏈技術初衷，最具有發(fā)展前景，但聯(lián)盟鏈和私有鏈也會長期存在。

從技術原理看，區(qū)塊鏈有如下特性[5-6]：第一，分布式(也叫“去中心化”)，這是區(qū)塊鏈最本質的特性，使得數(shù)據(jù)實現(xiàn)分布式記錄、存儲、更新；第二，自信任，在一個無中心權威信任背書的環(huán)境下，構建全系統(tǒng)各節(jié)點之間的相互信任，通過共識算法集體驗證、維護，通過智能合約自動執(zhí)行交易，實現(xiàn)點對點直接交易；第三，可追溯、防篡改，鏈式區(qū)塊結構在存儲數(shù)據(jù)時帶有時間戳，加上“公匙”“私鑰”配合的非對稱加密技術，使得鏈上數(shù)據(jù)具有極強的可追溯性和防篡改性；第四，激勵性，為了使新的交易能夠不斷被新的區(qū)塊所記錄，在技術設計上對每一筆交易做特殊處理，用電子貨幣獎勵該區(qū)塊的發(fā)現(xiàn)者(也可以稱為創(chuàng)造者)，再加上“交易費”收益，激勵節(jié)點們參與驗證過程，這就是比特幣的模型。后來，獎勵機制演變出另一個擴展版本——“通證”(token)，一種可流通的加密數(shù)字權益證明，可以實現(xiàn)各種不同資產的“證券化”，改變權益分配機制，進而形成“通證經濟”。

區(qū)塊鏈目前的應用領域主要有：金融、實體經濟、傳媒、扶貧。在金融領域，區(qū)塊鏈技術因分布式、防篡改、高透明、可追溯等特性，非常符合金融系統(tǒng)的業(yè)務需求，已在供應鏈金融、貿易金融、征信、交易清算、積分共享、保險、證券等細分領域得到應用。例如，國內首個區(qū)塊鏈跨境支付應用在招商銀行落地；微眾銀行通過基于區(qū)塊鏈的機構間對賬平臺，把對賬時間從T+1日縮短至T+0，實現(xiàn)了日準實時對賬。在實體經濟領域，產業(yè)區(qū)塊鏈可以提升企業(yè)間和產業(yè)間協(xié)作環(huán)節(jié)的信息化水平，通過信息交流、信任傳遞，提高產業(yè)鏈協(xié)同效率，推動我國制造業(yè)高質量發(fā)展。楊栩等認為，提升我國高端裝備制造業(yè)核心競爭力的關鍵是實現(xiàn)企業(yè)智能化運營，區(qū)塊鏈可以為企業(yè)智能化改造提供新的解決方案，進而提出了區(qū)塊鏈應用于高端裝備制造業(yè)智能化運營中的一些構想。[7]在傳媒領域，李華君等認為，區(qū)塊鏈在傳媒領域的創(chuàng)新應用為整個產業(yè)注入了新活力，引發(fā)了傳媒資本、人才向區(qū)塊鏈媒體分流、匯聚，拓展了傳媒市場的空間，其“去中心化”的技術特性促進了傳媒價值互聯(lián)，提升了新聞報道的客觀真實性，增強了傳媒企業(yè)的公共服務屬性；同時，在迎接新技術即將帶來的變革之時，也要及時冷卻社會公眾過高的熱情。[8]在扶貧領域，湛泳等以精準扶貧領域的區(qū)塊鏈應用為討論主題，分析了區(qū)塊鏈技術的核心機制和特征，探討了當前精準扶貧工作中存在的一些問題，構建了區(qū)塊鏈技術應用于精準扶貧工作的全過程管理機制、問責機制、合作機制及具體實踐，提出了提升扶貧精準度、監(jiān)管水平和績效考核水平等方面的創(chuàng)新路徑。[9]

區(qū)塊鏈應用的領域十分廣泛，它的發(fā)展將涉及人類生活的方方面面，包括社會和文化，因此值得人類學和民族學介入。已有關于區(qū)塊鏈的研究，既可以是對其已經應用場景的論述和評估，也可以是對區(qū)塊鏈尚未進入領域的技術設計和展望，這兩種形式為人類學和民族學研究區(qū)塊鏈提供了廣闊的空間。

二、人類學和民族學對區(qū)塊鏈進行研究的重點方向展望

學界普遍認為區(qū)塊鏈不僅是重要的新興互聯(lián)網技術，其對現(xiàn)實社會的影響遠遠超出技術本身，將帶來深刻變革。例如，張成崗認為，區(qū)塊鏈為重新定義交易和分配規(guī)則提供了技術基礎，成為信息價值傳遞的重要載體，并將引發(fā)社會治理結構和模式的轉型。[10]正因如此，人類學和民族學有必要盡早對區(qū)塊鏈開展研究，提供來自人類學和民族學的獨特解釋。需要指出的是，本文無意詳細討論人類學和民族學的異同[11]，但認同兩個學科有各自的側重點，因此將相關內容分別加以論述。

(一)人類學關于區(qū)塊鏈的研究方向

不囿于傳統(tǒng)的對遙遠初民社會的考察，當代人類學者的研究領域大大擴展，由此產生了網絡人類學、技術人類學、經濟人類學、工商人類學、法律人類學、政治人類學等諸多分支。這些人類學分支學科以“文化相對論、文化整體觀、跨文化比較”三大理念為指導[12]，采用田野調查的方法，對所涉及領域展開研究。例如美國學者羅賓·內葛，她選擇的田野調查地點在紐約環(huán)保部門，花費了幾年時間與環(huán)保部門的各層級員工一起工作，同時觀察、記錄、體驗、思考，最終形成了她的民族志處女作《撿垃圾的人類學家——紐約清潔工紀實》[13]；挪威學者瑪麗安娜·利恩進入三文魚養(yǎng)殖的“田野”并開展研究，寫出《成為三文魚：水產養(yǎng)殖與魚的馴化》的民族志，講述了三文魚被馴化的過程、與飼養(yǎng)人員之間的相互影響以及挪威三文魚產業(yè)發(fā)展改變世界漁業(yè)資源格局的故事[14]；等等。學術界對區(qū)塊鏈的研究已經從技術擴展到經濟、社會、法律等諸多領域，人類學的相關分支均能找到合適的研究切入點。

1.網絡人類學(又名賽博人類學)。自互聯(lián)網蓬勃發(fā)展以來，以虛擬社區(qū)為新的田野調查點的網絡人類學應運而生。卜玉梅指出，網絡人類學的研究范疇涵蓋計算機和網絡技術的整體性研究、虛擬社區(qū)研究和網絡社會文化的其他問題。[15]因此，關于區(qū)塊鏈的研究，首先應來自網絡人類學，例如“以太坊分叉”“比特幣擴容”等區(qū)塊鏈社區(qū)的重要事件[16]，應該有人類學家進行反思。以前者為例，以太坊(Ethereum)是目前最流行的公有鏈之一。2016年4月，以太坊上的一個應用“The DAO”項目融資融到了1150萬個以太幣(當時價格相當于1.5億美元)，但兩個月后黑客利用該項目中的程序漏洞盜走了300萬個以太幣。由此，以太坊出現(xiàn)了意見分歧，以管理團隊為核心的一方提出要通過修改交易記錄找回被盜走的幣，另一方則反對修改交易，認為區(qū)塊鏈的核心價值在于不可篡改，核心價值不能違背。分歧的結果是以太坊發(fā)生了分叉，形成了ETH和ETC兩條鏈，雖然目前各自產生的加密貨幣都保持了一定的交易活躍度，但分叉導致力量分散，很大程度上影響了社區(qū)的發(fā)展。區(qū)塊鏈分叉是區(qū)塊鏈治理過程中不得不面臨的重要問題，與現(xiàn)實社會中的群體分裂頗有相似之處?！叭后w”是人類學考察研究的核心領域，如何更好地面對甚至解決區(qū)塊鏈分叉問題，需要各方面共同努力，其中來自網絡人類學家的觀點和方案不可或缺。

2.技術人類學。在技術人類學看來，科學技術是一種文化現(xiàn)象，是整個人文文化的組成部分。[17]自20世紀90年代中期丁長青在《技術人類學抉要》中首次將技術人類學概念介紹進入中國以來[18]，關于技術人類學主題的研究和其自身學科發(fā)展討論的成果屢見不鮮。近期比較新穎的研究，比如賴立里關于試管嬰兒技術的觀察研究，試圖通過討論生殖焦慮下如何做出臨床決策，展現(xiàn)中國日益流行的輔助生殖技術的獨特文化語境(該文章研究范疇既屬于醫(yī)學人類學也屬于技術人類學)[19]；再如研究者們關于微信這個目前最受歡迎的手機社交軟件的定位、與社會和文化之間的關系等問題展開的分析討論等。區(qū)塊鏈是一個新興技術的創(chuàng)新組合，技術人類學可以嘗試從區(qū)塊鏈在群體信息方面的應用、保護與影響(如區(qū)塊鏈應用于電子病歷、基因數(shù)據(jù)等醫(yī)療健康信息的道德研究)、區(qū)塊鏈是否會成為“技術特權”[20]，以及更宏觀的區(qū)塊鏈與社會和文化之間的關系等角度展開研究。

3.經濟人類學。貨幣、信用及其與社會、文化之間的關系，是經濟人類學關注的重要方面。[21]利用區(qū)塊鏈創(chuàng)造的去中心化的數(shù)字貨幣，并不由中央銀行發(fā)行，卻具有傳統(tǒng)信用貨幣的價值尺度、流通方式、貯藏手段等功能，這本身已經是區(qū)塊鏈一大創(chuàng)舉，值得經濟人類學家關注，比如將數(shù)字貨幣與人類歷史上其他類型的貨幣做比較研究，預判傳統(tǒng)貨幣體系受到數(shù)字貨幣沖擊后人類社會將會出現(xiàn)的新現(xiàn)象。而這一創(chuàng)舉的擴展版——去中心化信任，更加值得深入研究討論。區(qū)塊鏈信用是基于算法產生的，將成為繼血親信用、貴金屬信用、央行紙幣信用之后人類信用進化史上的第四個里程碑。熊健坤認為，區(qū)塊鏈帶給人類的改變最可能就是帶來一個全新的信用社會的降臨，有望徹底重塑人類社會的活動形態(tài)。[22]在這方面，經濟人類學大有可為之處。再進一步，區(qū)塊鏈不僅可以推動虛擬世界由“信息互聯(lián)”升級為“價值互聯(lián)”，還將在現(xiàn)實世界促進共享經濟的真正實現(xiàn)[23]。本文認為，互聯(lián)網價值經濟和共享經濟是屬于人類學語境中又一個“經濟文化類型”，可以稱之為屬于現(xiàn)代人類的“網族經濟”，這個經濟文化類型可以成為經濟人類學新的研究對象。

4.工商人類學。將人類學理論和方法應用于具體的工商管理實踐當中是一個新趨勢，進而形成了工商人類學。不同于定量研究方法，工商人類學家通過參與式觀察、深入訪談等研究方法，可以幫助解決工商管理面臨的各種與文化相關聯(lián)的問題[24]。區(qū)塊鏈既是一個技術實踐，又是一個工商管理實踐。位于加拿大的世界著名的“區(qū)塊鏈研究院”(Blockchain Research Institute)執(zhí)行主席唐·泰普斯科特(Don Tapscott)等曾撰寫《區(qū)塊鏈如何變革組織》(How Blockchain Will Change Organizasions)一文，專題分析區(qū)塊鏈給工商業(yè)組織帶來的影響[25]。區(qū)塊鏈能夠打破傳統(tǒng)組織的邊界，將帶來一系列的管理變化，這是工商人類學研究區(qū)塊鏈的第一個方向。第二個方向，也是區(qū)塊鏈被譽為“能夠改變生產關系”的重要原因，就是區(qū)塊鏈通過“通證機制”，實現(xiàn)了過去不可度量的隱性貢獻的資產化，實現(xiàn)所有者、生產者、使用者的統(tǒng)一，這不僅將極大激勵新應用新技術新模式的產生、發(fā)展、壯大，更將從本質上改變人類社會以“控制生產資料”為主線的分配制度[26]。第三個方向，工商人類學可以將區(qū)塊鏈組織作為田野調查地點，比如通過長時間的參與觀察、深入訪談，以民族志方式記錄區(qū)塊鏈公司的經營、發(fā)展、并購等全過程。

5.藝術人類學。區(qū)塊鏈已經成功運用到了藝術領域。長久以來，藝術品市場面臨著藝術品真?zhèn)坞y辨、價值(價格)評估復雜、缺少確權技術方法的問題，區(qū)塊鏈可以提升藝術品的信息可溯源性進而提高交易安全性、便捷性、交易率，對維護參與者的利益、構建良性市場體系具有重要意義[27][28]。區(qū)塊鏈甚至可以改變藝術創(chuàng)作的模式，特別是數(shù)字藝術領域。非同質化代幣(NFT)數(shù)字藝術作品已經在拍賣市場嶄露頭角，并從利基市場走向大眾市場[29]。本文認為，藝術人類學對區(qū)塊鏈的研究至少有三個方向：一是對藝術品市場的田野調查，解釋在區(qū)塊鏈應用對該細分市場和參與者行為帶來的變化，并一定程度上預測這一市場的未來；二是對NFT藝術家、收藏者及其“圈子”的民族志研究，深描這一群體的工作場景、日常生活、所思所想；三是以科學和人文相結合的藝術人類學角度解讀NFT作品，彌補藝術學角度“見物(作品)不見人”的不足。

除了以上列舉出的五個研究領域之外，關于區(qū)塊鏈還有其他許多值得研究的重點。比如，法律界已經認識到區(qū)塊鏈作為制度技術或法律技術的屬性[30]，法律人類學可以嘗試加入“代碼與法律”的研究討論之中；再如，政治人類學和公共人類學可以研究區(qū)塊鏈共識機制涉及的“集中與民主”對立統(tǒng)一，以及區(qū)塊鏈在政府管理中應用的實踐[31]。總之，區(qū)塊鏈可以成為人類學嶄新而有價值的研究對象，人類學將為區(qū)塊鏈研究提供一個別樣的視角。

(二)民族學關于區(qū)塊鏈的研究方向

民族學者對互聯(lián)網整體和目前流行的人工智能、大數(shù)據(jù)等具體技術均有所討論，比如曹晉等關于互聯(lián)網民族志的研究[32]，但關于區(qū)塊鏈還沒有可查的民族學研究成果。本文認為，除了與人類學研究區(qū)塊鏈相似的部分(此不贅述)，民族學對區(qū)塊鏈也有其獨特的研究方向。

1.民族與民族國家?；ヂ?lián)網時代給民族和民族國家?guī)砹瞬煌酝木秤觥６斡顣熣J為，互聯(lián)網對民族這一“想象的共同體”神話的祛魅，是民族國家所遭受的現(xiàn)實困難。[33]張純厚指出，發(fā)達資本主義國家以新的方式對發(fā)展中國家和欠發(fā)達的多民族國家進行操縱和分割，并稱之為“網絡殖民主義”。[34]黃旭認為互聯(lián)網對民族國家空間進行了重構，民族國家應加強維護自身網絡文化安全。[35]對于區(qū)塊鏈研究更有啟發(fā)意義的是吳雁飛的研究，他分析了人工智能技術對民族國家間國際關系的影響，特別指出網絡國家(谷歌、臉譜、推特)弱化了民族國家的地位[36]。相對人工智能對生產力的變革屬性，區(qū)塊鏈對生產關系更具有變革屬性。區(qū)塊鏈的誕生促使互聯(lián)網進入了一個全新的發(fā)展階段。在這個新階段，擁有自由主義氣質的區(qū)塊鏈，又將使民族和民族國家受到什么樣的影響？比如，以太坊這樣的平臺會不會加大對民族國家的沖擊？又如，不同國家的同一民族會不會因為區(qū)塊鏈(聯(lián)盟鏈)變得更加緊密？這些問題，不僅需要政治學家和國際關系學家來回答，也需要民族學家來回答。

2.馬克思主義民族理論。民族平等是馬克思主義處理民族問題的根本原則。區(qū)塊鏈的去中心化屬性，體現(xiàn)了“平等”“共治”的思想，這與馬克思主義民族理論高度契合。積極利用區(qū)塊鏈促進民族平等的可行性和具體方法路徑，有待民族學者分析提出。此外，目前已有馬克思主義專家研究人工智能[37]和大數(shù)據(jù)[38]的文獻，但國內從馬克思主義理論角度研究區(qū)塊鏈的文獻還較少，這個方向也有待相關專家學者貢獻更多智慧。比如，英國學者史蒂夫·赫克爾(Steve Huckle)等發(fā)表的《社會主義和區(qū)塊鏈》(SocialismandtheBlockchain)一文，在分析過程中引入了馬克思的勞動價值論，認為區(qū)塊鏈可以增強社會主義治理形式[39]。中國學者對這一論點如何看待？再比如，公有鏈、聯(lián)盟鏈、私有鏈可以分別對應馬克思著作中的公有制、集體所有制、私有制，那么以馬克思主義的觀點，區(qū)塊鏈未來的發(fā)展將會是什么樣的？以上主題，馬克思主義民族理論學者均可參與研究。

3.民族地區(qū)發(fā)展和社會治理。民族學界關于互聯(lián)網和少數(shù)民族的研究主題不在少數(shù)，大體可以分為兩類。一類是互聯(lián)網對少數(shù)民族認同建構的影響，比如陳靜靜認為，互聯(lián)網擁有“整合”和“斷裂”的巨大張力，為少數(shù)民族多維文化認同建構提供了更有活力的空間[40]。另一類互聯(lián)網作為一種現(xiàn)代技術和思維方式對少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的作用，比如楊瑾認為，互聯(lián)網為少數(shù)民族民歌的傳承與傳播提供了新的發(fā)展機遇[41]；劉建華認為，邊疆民族地區(qū)政府進行社會治理要融合“平等、開放、創(chuàng)新、共享、合作”的互聯(lián)網思維[42]。那么，區(qū)塊鏈又會給少數(shù)民族和民族地區(qū)帶來哪些影響呢？康蘭萍已經對區(qū)塊鏈賦能民族地區(qū)市域社會治理現(xiàn)代化的制度邏輯與創(chuàng)新路徑進行了開創(chuàng)性探討。[43]筆者嘗試再就民族地區(qū)發(fā)展和社會治理提出三個研究方向：一是區(qū)塊鏈以其獨特的token獎勵機制，配合資源稅的實施，可以在民族地區(qū)資源開發(fā)的過程中充分保障少數(shù)民族權益(收益)；二是大數(shù)據(jù)的高效性[44]結合區(qū)塊鏈的防篡改性，可以在提高民族事務處理能力的同時，防止隱私泄露、被惡意利用等問題；三是借鑒區(qū)塊鏈在精準扶貧、社區(qū)治理[45]等領域的應用經驗，研究區(qū)塊鏈應用于民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興、城市和諧民族社區(qū)創(chuàng)建方面的可行性路徑。

三、結語

盡管區(qū)塊鏈的發(fā)展(包括理論研究與產業(yè)實踐)仍處于早期階段，還存在技術不完善、效率不高、資本炒作等諸多問題，并且不斷受到來自安全、法律、倫理等方面的挑戰(zhàn)，但區(qū)塊鏈的發(fā)展前景和變革能力已經受到了廣泛認可?，F(xiàn)有可查閱文獻中，人類學和民族學關于區(qū)塊鏈的研究成果屈指可數(shù)，正處于藍海期。中國人類學者和民族學者加入?yún)^(qū)塊鏈研究行列，必將產生一批緊跟時代步伐、讓人耳目一新的重要研究成果。

習近平同志指出，新時代要有新氣象，更要有新作為。區(qū)塊鏈到底是月光寶盒還是潘羅拉魔盒，抑或是兩者兼顧——期待人類學和民族學研究者給出答案。