劉樹升

（山東省社會(huì)主義學(xué)院， 濟(jì)南 250013）

堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、 協(xié)調(diào)、 綠色、 開放、 共享的新發(fā)展理念， 是我國 “十四五” 時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容， 也是 “十四五” 時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則之一。 《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》 （以下簡稱 《建議》） 要求：“把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域， 構(gòu)建新發(fā)展格局， 切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式， 推動(dòng)質(zhì)量變革、 效率變革、 動(dòng)力變革， 實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、 更有效率、 更加公平、 更可持續(xù)、 更為安全的發(fā)展?！保?］統(tǒng)一戰(zhàn)線作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶， 在各領(lǐng)域和工作全過程中也要堅(jiān)持新發(fā)展理念， 其貫徹主體既包括各級黨委和統(tǒng)戰(zhàn)干部， 也包括統(tǒng)戰(zhàn)工作對象。 非公有制經(jīng)濟(jì)人士作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要對象， 作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者， 對推動(dòng) “十四五” 時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用， 也應(yīng)堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念。 傳統(tǒng)儒商精神作為中華傳統(tǒng)商道的重要內(nèi)容，與新發(fā)展理念有諸多相通之處， 至今仍有很大借鑒價(jià)值。 廣大民營企業(yè)家應(yīng)貫徹新發(fā)展理念， 對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 以此促進(jìn)自身健康成長， 為實(shí)現(xiàn) “十四五” 規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。

一、 傳統(tǒng)儒商精神與新發(fā)展理念的共通之處

“儒商， 是儒與商的結(jié)合， 既具有儒士的道德修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)， 又具有商人的經(jīng)營才能和成功事業(yè)。 儒商在為人、 經(jīng)商、 處世等方面體現(xiàn)出的價(jià)值理念， 就是儒商精神?！保?］66中國歷史上的優(yōu)秀商人，上自春秋戰(zhàn)國時(shí)代的子貢、 范蠡， 下至近現(xiàn)代的張謇、 榮氏兄弟、 盧作孚等， 在其輝煌的商業(yè)生涯中， 都在自覺或不自覺地踐行儒商精神。 傳統(tǒng)儒商精神的內(nèi)涵一般包括義利合一、 誠信守法、 貴群尚和、 慎獨(dú)持中等， 體現(xiàn)了儒家文化的深刻影響。 如果對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行深入研究， 會(huì)發(fā)現(xiàn)其與新發(fā)展理念有諸多共通之處， 可以相互印證。 思考這些共通之處， 可以讓我們對新發(fā)展理念的文化淵源、深刻意義和價(jià)值有更深入的理解， 有助于非公有制經(jīng)濟(jì)人士真正踐行新發(fā)展理念。

（一） 創(chuàng)新

創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問題。 傳統(tǒng)儒商精神似乎與創(chuàng)新發(fā)展理念風(fēng)馬牛不相及。 因?yàn)樵诎倌昵暗男挛幕\(yùn)動(dòng)中， 陳獨(dú)秀、 魯迅、 胡適等思想家紛紛打出 “打倒孔家店” 的旗號， 與封建尊孔復(fù)古思潮進(jìn)行激烈斗爭， 批判封建禮教吃人本質(zhì)和以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的殘酷腐朽。 再加上“文革” 對以孔子學(xué)說為代表的儒家文化的錯(cuò)誤批判， 致使現(xiàn)在仍有不少國人抱有偏見， 認(rèn)為儒家文化僵化保守， 以其為指導(dǎo)思想的儒商自然不思進(jìn)取， 不能適應(yīng)信息技術(shù)革命的時(shí)代潮流， 不值得推崇。 這是對儒商精神乃至儒家文化的極大誤解。

我們要將先秦儒學(xué)真精神與后世尤其是清代被封建統(tǒng)治階級異化了的封建禮教等專制統(tǒng)治思想?yún)^(qū)別開來。 “先秦儒學(xué)的真精神中， 很重要的一點(diǎn)是創(chuàng)新求變?！洞髮W(xué)》 連續(xù)引用 《盤銘》《康誥》《詩經(jīng)》的箴言， ‘茍日新， 日日新， 又日新’ ‘作新民’‘周雖舊邦， 其命維新’， 以堅(jiān)定的態(tài)度強(qiáng)調(diào)求新求變， 奠定了儒家守正創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。 孔子對子貢‘達(dá)’ 的評價(jià)， 正體現(xiàn)了他自身的通權(quán)達(dá)變。 他說：‘君子之于天下也， 無適也， 無莫也， 義與之比?！ā墩撜Z·里仁》） 即君子對于天下的事情， 沒規(guī)定要怎樣干， 也沒規(guī)定不要怎樣干， 怎樣合理恰當(dāng)就怎樣干。 《中庸》 講 ‘義者， 宜也’， 體現(xiàn)的正是儒家不拘泥、 講適宜、 重變通的真精神?！保?］69

儒商是踐行儒家創(chuàng)新精神的優(yōu)秀代表， 因?yàn)閾屪ハ葯C(jī)、 人無我有、 人有我優(yōu)是在商戰(zhàn)中取利的不二法門， 創(chuàng)新就是生命， 是儒商安身立業(yè)的前提。商圣范蠡三次經(jīng)商都成巨富， 并結(jié)合商業(yè)實(shí)踐提出了極為先進(jìn)的商業(yè)理論和經(jīng)濟(jì)思想， 如 “農(nóng)末俱利”“平糶齊物”“知斗則修備， 時(shí)用則知物”、 薄利多銷等， 至今仍有一定參考價(jià)值。 這種創(chuàng)新精神在明清徽商群體中體現(xiàn)得十分明顯， 如休寧書商胡正言所刻 《十竹齋書畫譜》 《十竹齋箋譜》， 采用獨(dú)特的 “饾版” “拱花” 技術(shù)， 把我國彩色套版雕印技術(shù)推向了新的高峰。 近現(xiàn)代的優(yōu)秀儒商更加具有創(chuàng)新意識(shí)。 胡厥文辦機(jī)器廠叫 “新民”， 當(dāng)時(shí)類似的企業(yè)名稱還有 “茂新” “福新” “申新” 等， 不勝枚舉。 以 “新” 字為企業(yè)冠名， 體現(xiàn)了對創(chuàng)新的高度重視。 傳統(tǒng)儒商的這些做法、 理念， 與新發(fā)展理念將創(chuàng)新放在第一位， 強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展， 堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位高度一致。

（二） 協(xié)調(diào)

協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題。 我國發(fā)展不協(xié)調(diào)體現(xiàn)在城鄉(xiāng)、 區(qū)域、 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、 物質(zhì)文明和精神文明等多個(gè)方面， 是一個(gè)長期存在的問題。 解決這一問題， 可以從中庸之道中獲得啟發(fā)。

中庸之道是儒家的哲學(xué)觀點(diǎn)論， 以不偏不倚、執(zhí)兩用中為常道。 從陰陽五行學(xué)說對世界的認(rèn)知把握， 到君臣、 父子、 夫婦、 兄弟、 朋友之間倫理關(guān)系的應(yīng)對處理， 再到個(gè)人身心的修養(yǎng)調(diào)息， 都講究統(tǒng)一、 平衡、 協(xié)調(diào)、 適度， 實(shí)現(xiàn)最終的和諧。 中庸之道在儒家學(xué)說中地位極高， 孔子說： “中庸之為德也， 其至矣乎?！?（《論語·雍也》） 將中庸之道視為人與自然之德的最高標(biāo)準(zhǔn)。 經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的闡發(fā)， 中庸之道形成完備的思想體系， 深刻影響了中華民族的哲學(xué)觀念、 民族性格以及思維、 行為方式， 也影響了儒商的經(jīng)商為人。

儒商重視對時(shí)和度的把握， 重視投入與產(chǎn)出的合理比例， 既善于抓住機(jī)遇， 又不魯莽冒進(jìn)。 范蠡提出 “谷賤傷民、 谷貴傷末”， 通過價(jià)格的合理波動(dòng)來調(diào)整生產(chǎn)與流通， 重視農(nóng)業(yè)與商業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 如前所述， 儒商本身具有較高的文化素質(zhì)， 很多是業(yè)儒出身， 他們致富后仍然保持了對文化的熱愛， 讀書寫作、 欣賞戲劇、 收藏藝術(shù)品、 投身出版業(yè)， 乃至捐資興學(xué)， 推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕姆睒s發(fā)展。明清時(shí)期徽州文化的燦爛輝煌與徽商密不可分， 晉商也為我們留下了寶貴的建筑遺產(chǎn)， 這都體現(xiàn)了儒商對物質(zhì)文明和精神文明的同等重視， 體現(xiàn)了中庸之道的智慧， 體現(xiàn)了協(xié)調(diào)理念的精髓。

（三） 綠色

綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題， 追求人與自然和諧共生， 堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念， 堅(jiān)持尊重自然、 順應(yīng)自然、 保護(hù)自然， 堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、 保護(hù)優(yōu)先、 自然恢復(fù)為主， 守住自然生態(tài)安全邊界。 綠色發(fā)展理念的提出是人類社會(huì)發(fā)展大勢所趨， 也是形勢所迫； 是對人類破壞自然嚴(yán)重后果的反思， 也是對我國嚴(yán)峻環(huán)境現(xiàn)狀的警醒； 是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的發(fā)展， 也是對天人合一這一中華傳統(tǒng)自然觀的繼承。

天人合一在中國古代哲學(xué)思想中占有十分重要的地位， 儒、 道、 釋等各家都有闡述， 對中國人的自然觀、 世界觀、 修養(yǎng)觀都有深刻影響。 此處只簡要介紹儒家天人合一的自然觀。 《易經(jīng)》 作為儒、道等家共同的經(jīng)典， 是天人合一思想的集大成者，注重從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界， 把人與自然看成互相感應(yīng)的有機(jī)整體， 其內(nèi)容如 “觀乎天文，以察時(shí)變； 觀乎人文， 以化成天下” “財(cái)成天地之道， 輔相天地之宜” 等， 都強(qiáng)調(diào)探索、 遵循、 利用自然規(guī)律， 以造福自身。 對此， 儒家圣賢有很多更具體的論述： 孔子 “釣而不綱， 弋不射宿” （《論語·述而》）； 孟子勸誡梁惠王： “不違農(nóng)時(shí)， 谷不可勝食也。 數(shù)罟不入洿池， 魚鱉不可勝食也。 斧斤以時(shí)入山林， 材木不可勝用也?！?（《孟子·梁惠王上》）； 荀子也說： “草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林， 不夭其生， 不絕其長也;黿鼉、 魚鱉、 鰍鱔孕別之時(shí)， 罔罟、 毒藥不入澤， 不夭其生， 不絕其長也?！?（《荀子·王制》） 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 儒家先賢這些自然觀念是極為先進(jìn)的， 都強(qiáng)調(diào)尊重自然、 保護(hù)自然， 對自然取之有度、 用之以時(shí)， 合理控制人類的索取欲望， 與自然和諧共生。 另外， 儒家 “對于動(dòng)物、 植物、 土地、 山脈、 河流都有系統(tǒng)的生態(tài)性認(rèn)識(shí)， 提出了 ‘仁， 愛人以及物’‘德至禽獸’‘澤及草木’ ‘恩至于土’ ‘恩至于水’ ‘德及深泉’、 仁為‘天地生物之心’ ‘與天地萬物為一體’ 等命題”［3］。儒家這種仁民愛物、 萬物一體的生態(tài)理念， 在習(xí)近平生態(tài)文明思想中得到了充分體現(xiàn)， 即 “山水林田湖草是生命共同體” 的整體系統(tǒng)觀。 尊奉儒家天人合一自然觀的儒商， 會(huì)在經(jīng)商和生活中自然踐行綠色發(fā)展理念， 追求個(gè)體與自然的和諧共生。

（四） 開放

開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。 改革與開放， 共同造就了中國四十多年來的發(fā)展奇跡， 兩者密不可分， 已成為全黨全國各族人民心中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的必由之路， 堅(jiān)持深化改革開放也是 “十四五” 時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則之一。 然而， 對外開放這一興國密鑰， 在中國歷史中卻曾被長期拋棄。 明清兩代出于多方面原因， 長期實(shí)施海禁， 嚴(yán)格限制海上貿(mào)易， 閉關(guān)鎖國成為常態(tài)， 閉塞的中華民族逐漸落后于世界。 兩次鴉片戰(zhàn)爭后， 國門最終被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開， 中華民族屈辱的近現(xiàn)代歷史由此開始。

閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致歷史悠久的絲綢之路和海上絲綢之路繁華不再， 中國商人的開放氣質(zhì)也被消磨殆盡， 大多數(shù)商人只能局限在國內(nèi)市場， 或是購置土地， 成為大地主， 或是依附封建統(tǒng)治階級， 擴(kuò)大投資生產(chǎn)、 進(jìn)行科技創(chuàng)新的動(dòng)力不足。 中國的資本主義萌芽雖然誕生較早， 但長期停滯不前， 錯(cuò)失工業(yè)革命良機(jī)。 但這一時(shí)期的徽商、 晉商等儒商群體中， 還是涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀商人， 以敢闖敢干的冒險(xiǎn)意識(shí)、 放眼天下的商業(yè)眼光、 艱苦奮斗的貿(mào)易實(shí)踐， 促進(jìn)全國乃至與鄰國的生產(chǎn)與流通， 推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 展現(xiàn)了寶貴的開放品質(zhì)。

徽州地區(qū)山多地少， 土地貧瘠， 人口密度大，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以滿足溫飽。 在惡劣的生存環(huán)境下， 徽州人放眼天下， 外出打拼， 或從事長途販運(yùn)， 包括木材、 藥材、 茶葉等， 或從學(xué)徒雜工做起， 最終開店致富。 徽商依靠吃苦耐勞、 堅(jiān)韌不拔的 “徽駱駝” 精神， 群體逐漸壯大， 事業(yè)不斷發(fā)展。 在鼎盛時(shí)期， 徽商在江南各大市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)中占有主要地位， 有 “無徽不成鎮(zhèn)” 之說， 其足跡甚至遠(yuǎn)至日本、 暹羅、 東南亞各國以及葡萄牙等地。

這種開放性也體現(xiàn)在晉商群體中。 與徽州地理環(huán)境類似， 晉南一帶地窄人稠， 外出經(jīng)商成為謀生手段， 明代中后期晉南商人已遍及全國。 晉商中駝幫、 船幫和票號聞名天下， 其中駝幫、 船幫尤其具有開放性。 早在明末， 一些晉商就以張家口為基地往返關(guān)內(nèi)外， 從事販貿(mào)活動(dòng)。 康熙中年， 晉商進(jìn)入外蒙古草原貿(mào)易， 松遼平原和內(nèi)外蒙古草原成為晉商販運(yùn)貿(mào)易的新市場。 晉商還開拓了國外市場： 在陸路， 以恰克圖為中心， 進(jìn)行對俄貿(mào)易。 晉商運(yùn)銷俄國的商品主要為茶葉、 棉花、 棉布、 綢緞、 煙葉以及家具日用品等； 在海路， 主要與日本、 朝鮮進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流， 貿(mào)易內(nèi)容包括絲、 綢、 藥材、 糖、 人參等［4］。

明清儒商的這些商業(yè)壯舉讓我們了解到， 那時(shí)的閉關(guān)鎖國并非鐵板一塊， 逐利全世界的開放品格也非歐洲殖民者獨(dú)有， 儒家的開放包容精神與開放發(fā)展理念深度契合。

（五） 共享

共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題， 把實(shí)現(xiàn)好、 維護(hù)好、 發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 扎實(shí)推動(dòng)共同富裕， 不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、 幸福感、 安全感， 促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

共享發(fā)展， 是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征， 也是儒家大同理想的主要內(nèi)容。 “大道之行也，天下為公， 選賢與能， 講信修睦， 故人不獨(dú)親其親， 不獨(dú)子其子， 使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)； 男有分， 女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己， 力惡其不出于身也不必為己， 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉， 是謂大同。” （《禮記·禮運(yùn)》） 大同社會(huì)的這種理想場景可以說是共享發(fā)展理念的雛形。 幾千年來， 中國的仁人志士致力于實(shí)現(xiàn)這種理想。 這種追求在儒商群體中的體現(xiàn)， 就是致富思源、 回報(bào)社會(huì)， 為國家富強(qiáng)、 人民幸福作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。 這種理念不因儒商事業(yè)的大小而懸殊： 大儒商有范蠡三散家財(cái)， 有喬致庸竭力賑災(zāi)濟(jì)民， 更有張謇 “積極引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營理念， 提倡實(shí)干興邦， 起而行之， 興辦了一系列實(shí)業(yè)、 教育、 醫(yī)療、 社會(huì)公益事業(yè)， 幫助群眾， 造福鄉(xiāng)梓”［5］； 普通儒商則致力于建設(shè)家鄉(xiāng)， 造福鄉(xiāng)民， 他們修橋鋪路， 興建義學(xué)，扶危濟(jì)困， 撫恤鰥寡孤獨(dú)， 其事跡在各地縣志史料中不勝枚舉。

二、 融通新發(fā)展理念與儒商精神， 促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長——黨委政府層面

傳統(tǒng)儒商精神與新發(fā)展理念有諸多相通之處，是儒商能夠創(chuàng)造輝煌歷史的文化支撐。 而儒商衰落的原因除了半殖民地半封建社會(huì)對民族資本主義的扼殺外， 也與其自身過度依附封建統(tǒng)治階級、 官本位意識(shí)濃厚、 過度依靠封建宗族倫理等息息相關(guān)。傳統(tǒng)儒商精神如果不能與時(shí)俱進(jìn)， 必然不能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭。

20 世紀(jì)后半期， “亞洲四小龍” 的崛起、 中國大陸改革開放取得的巨大成就以及余英時(shí)、 杜維明等學(xué)者的研究成果， 使得儒家學(xué)說以及儒商精神得到重新評價(jià)， 東亞一大批優(yōu)秀企業(yè)和企業(yè)家的涌現(xiàn)也使得 “新儒商” 成為學(xué)界和商界矚目的焦點(diǎn)。 當(dāng)前， 我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入 “十四五” 時(shí)期， 開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程， 正在向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍， 迫切需要非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長， “在愛國、 創(chuàng)新、 誠信、 社會(huì)責(zé)任和國際視野等方面不斷提升自己， 努力成為新時(shí)代構(gòu)建新發(fā)展格局、 建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、 推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍”［6］。 這就需要以新發(fā)展理念為指導(dǎo)， 對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行有選擇性的揚(yáng)棄， 具體可從黨委政府和民營企業(yè)家兩個(gè)層面入手。

《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》 （以下簡稱《條例》） 明確提出引導(dǎo)非公有制企業(yè)踐行新發(fā)展理念。 這是對各級黨委的明確要求。 當(dāng)前， 各級黨委政府在引導(dǎo)民營企業(yè)家踐行新發(fā)展理念中， 要對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行有選擇的揚(yáng)棄， 并結(jié)合 “十四五” 時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及規(guī)劃目標(biāo)， 著重從以下方面入手。

（一） 堅(jiān)定民營企業(yè)家發(fā)展信心

一段時(shí)間以來， 社會(huì)上有的人提出所謂 “民營經(jīng)濟(jì)離場論” “新公私合營論” 等錯(cuò)誤言論， 再加上新冠肺炎疫情、 中美貿(mào)易摩擦、 我國發(fā)展不平衡不充分等不利因素的影響， 一些民營企業(yè)家發(fā)展信心受挫， 市場預(yù)期走低。 對此， 黨委政府應(yīng)做好宣傳工作， 讓民營企業(yè)家知道， 毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、 支持、 引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 是我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作的一項(xiàng)長期大政方針， 這在 《建議》 中也得到了體現(xiàn)。 正如習(xí)近平總書記所說： “民營經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要素， 民營企業(yè)和民營企業(yè)家是我們自己人。”［7］另外， 各級黨委政府要認(rèn)真制定、宣傳、 貫徹發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的政策， 并做好服務(wù)、 引導(dǎo)、 教育工作， 使得民營企業(yè)家掌握政策利好、 堅(jiān)定發(fā)展信心， 做貫徹新發(fā)展理念的優(yōu)秀代表， 以自身的健康成長推動(dòng)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

（二） 推動(dòng)構(gòu)建親清政商關(guān)系

習(xí)近平總書記提出的 “親清政商關(guān)系” 論， 針對的是某些地區(qū)、 某些領(lǐng)域不正常、 不健康的政商關(guān)系。 這種政商關(guān)系的主要表現(xiàn)形態(tài)之一是親而不清， 其在中國社會(huì)有深厚的土壤。 封建時(shí)代商人依附統(tǒng)治階級， 依靠捐輸、 行賄等手段取得庇護(hù)， 獲取特權(quán)和不正當(dāng)利益， 是普遍現(xiàn)象。 儒商也不例外， 甚至手段更為高明， 比如蓄養(yǎng)戲劇家班， 邀請達(dá)官貴人前來赴宴欣賞， 拉近關(guān)系后再進(jìn)行利益交換。 這種畸形政商關(guān)系的形成， 與商人群體的附庸行為和官本位意識(shí)有關(guān)， 更主要的原因是封建統(tǒng)治階級的抑商政策和對商人群體的輕視、 盤剝。 在當(dāng)今社會(huì)， 政商的交往更為密切， 利益糾葛和風(fēng)險(xiǎn)誘惑更多， 不健康政商關(guān)系的社會(huì)危害也更大。 習(xí)近平總書記提出構(gòu)建親清政商關(guān)系意義重大、 指向明確， 各級黨委政府要認(rèn)真貫徹， 按 《條例》 的要求， 推動(dòng)構(gòu)建親清政商關(guān)系， 形成有利于非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策環(huán)境、 法治環(huán)境、 市場環(huán)境、 社會(huì)環(huán)境。 在這方面， 很多地方進(jìn)行了成功探索， 其經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。 有效做法之一是制定政商交往 “正面清單” 和 “負(fù)面清單”， 對政商交往的事由、 時(shí)間、地點(diǎn)、 陪同人員、 開支明細(xì)事項(xiàng)、 記錄備案、 禁止事項(xiàng)等作出明確規(guī)定， 使政商交往有章可循， 保證交而有方、 交而有法、 交而有界， 避免出現(xiàn)清而不親、 親而不清等情況。 例如， 2019 年山東省紀(jì)委省監(jiān)委印發(fā) 《關(guān)于規(guī)范政商交往推進(jìn)構(gòu)建親清新型政商關(guān)系的工作意見 （試行）》， 明確列出政商交往的 9 項(xiàng) “正面清單” 和 9 項(xiàng) “負(fù)面清單”， 濟(jì)南、青島等市也印發(fā)了相關(guān)意見、 辦法， 對構(gòu)建親清政商關(guān)系起到很大指導(dǎo)作用。

（三） 引導(dǎo)民營企業(yè)家踐行新發(fā)展理念

這是 《條例》 的明確要求， 對此， 各級黨委政府可從以下幾方面著手。 首先， 大力宣傳新發(fā)展理念。 采取線上線下相結(jié)合的多種方式和途徑， 宣傳新發(fā)展理念的提出背景、 重大意義、 豐富內(nèi)涵、 踐行路徑以及黨委政府的相關(guān)政策， 使民營企業(yè)家入腦入心， 真正領(lǐng)會(huì)新發(fā)展理念。 其次， 加大對企業(yè)家的踐行能力培訓(xùn)。 踐行新發(fā)展理念， 應(yīng)是各級黨校 （行政學(xué)院）、 干部學(xué)院、 社會(huì)主義學(xué)院、 高校及其他培訓(xùn)單位的重點(diǎn)課程內(nèi)容。 尤其是面向民營企業(yè)家的相關(guān)培訓(xùn)， 應(yīng)加強(qiáng)師資力量建設(shè)， 精心打磨課程內(nèi)容， 豐富授課形式， 以課堂教學(xué)、 現(xiàn)場教學(xué)、 實(shí)地調(diào)研考察、 學(xué)員交流探討等多種方式， 切實(shí)提高民營企業(yè)家踐行新發(fā)展理念的能力。 再次，加大調(diào)研力度。 相關(guān)職能部門要深入民營企業(yè)調(diào)研， 真正了解民營企業(yè)家踐行新發(fā)展理念的實(shí)際情況， 總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)， 進(jìn)行宣傳推廣； 梳理其遇到的困惑困難， 有針對性地幫助解決， 對共性問題及時(shí)總結(jié)提煉， 形成資政報(bào)告， 供上級決策部門參考。

三、 融通新發(fā)展理念與儒商精神， 促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長——民營企業(yè)家層面

2020 年， 雖然承受了新冠肺炎疫情的巨大沖擊， 我國仍然成為全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體， 這基于以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)英明領(lǐng)導(dǎo)， 也基于包括廣大民營企業(yè)在內(nèi)的市場主體的逆勢而上、 拼搏進(jìn)取。 在 “十四五” 時(shí)期，民營企業(yè)家應(yīng)弘揚(yáng)優(yōu)秀儒商精神， 堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念， 以自身的健康成長助推社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)。

（一） 提升企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新求變雖然是先秦儒學(xué)真精神的重要內(nèi)容，但無可諱言， 這種精神在中國近現(xiàn)代儒商身上體現(xiàn)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 當(dāng)前， 我國民營企業(yè)的創(chuàng)新活力得到極大激發(fā)， 5G 技術(shù)、 大數(shù)據(jù)、 移動(dòng)支付、 共享經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)先世界的技術(shù)、 業(yè)態(tài)背后， 都活躍著民營企業(yè)的身影。 “十四五” 時(shí)期， 民營企業(yè)家應(yīng)面向世界科技前沿、 面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、 面向國家重大需求、 面向人民生命健康， 加大研發(fā)投入， 提升企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力。 有實(shí)力的民營企業(yè)可以牽頭組建創(chuàng)新聯(lián)合體， 承擔(dān)國家重大科技項(xiàng)目， 實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研深度融合。 中小企業(yè)在摸清市場規(guī)律和需求的基礎(chǔ)上， 可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈上中下游聯(lián)合融通創(chuàng)新， 降低創(chuàng)新成本， 發(fā)揚(yáng)工匠精神， 提高產(chǎn)品附加值。 尤其是創(chuàng)新性中小微企業(yè)， 要用好黨委政府的稅收、 場地、 金融、 人才等方面的重點(diǎn)扶植政策， 努力成為創(chuàng)新重要發(fā)源地。

（二） 參與構(gòu)建新發(fā)展格局

加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、 國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局， 是以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢作出的重大戰(zhàn)略部署， 也為民營企業(yè)的發(fā)展指明了奮斗方向。 民營企業(yè)家要弘揚(yáng)經(jīng)世濟(jì)民、 開拓進(jìn)取的儒商精神， 抓住國家貫通生產(chǎn)、 分配、 流通、 消費(fèi)各環(huán)節(jié)， 打破行業(yè)壟斷和地方保護(hù)等政策利好， 以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、 高質(zhì)量供給引領(lǐng)和創(chuàng)造國內(nèi)市場新需求， 打造綠色、 健康、 安全的質(zhì)量品牌， 提升傳統(tǒng)消費(fèi)， 培育新興消費(fèi)。 要積極進(jìn)行企業(yè)設(shè)備更新和技術(shù)改造， 積極參與川藏鐵路、 西部陸海新通道等國家重大工程、 重大項(xiàng)目建設(shè)投資。 要貫徹開放發(fā)展理念， 在立足國內(nèi)市場的同時(shí)， 不斷提升自身競爭力， 積極參與 “一帶一路” 建設(shè)， 熟悉并遵循國際和當(dāng)?shù)胤梢?guī)則和商業(yè)慣例， 以更好地發(fā)展對外貿(mào)易， 開拓國際市場。

（三） 投身文化產(chǎn)業(yè)

以儒經(jīng)商、 以商促儒的儒商， 在歷史上對刻書、 制墨、 造紙等文化產(chǎn)業(yè)， 對小說、 書畫、 戲劇等文學(xué)藝術(shù)， 對義學(xué)、 私塾等教育事業(yè)， 都起到了巨大的推動(dòng)發(fā)展作用。 近年來， 我國電影市場欣欣向榮， 如 《大圣歸來》 《哪吒之魔童降世》 《白蛇緣起》 《大護(hù)法》 《姜子牙》 等國產(chǎn)動(dòng)漫電影， 兼具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神， 同時(shí)贏得了市場和口碑，已經(jīng)可以與國外同類優(yōu)秀作品相媲美， 這與民營企業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的熱愛與付出密切相關(guān)。 “十四五”時(shí)期， 儒商更應(yīng)弘揚(yáng)義利合一、 儒商合一的精神，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、 社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則， 投身文化產(chǎn)業(yè)， 打造多種業(yè)態(tài)的文化精品， 滿足人民日益增長的文化需求， 講好中國故事， 推進(jìn)國際傳播， 提高國家文化軟實(shí)力。

（四） 推動(dòng)綠色發(fā)展

新時(shí)代民營企業(yè)家應(yīng)繼續(xù)奉行天人合一、 綠色發(fā)展理念， 進(jìn)行綠色技術(shù)創(chuàng)新， 推進(jìn)清潔生產(chǎn)， 投身綠色金融、 環(huán)保產(chǎn)業(yè)； 積極參與綠色生活創(chuàng)建活動(dòng)， “倡導(dǎo)簡約適度綠色低碳的生活方式， 反對鋪張浪費(fèi)， 為社會(huì)公眾做出表率， 以精英人士的社會(huì)影響力帶動(dòng)綠色生活風(fēng)氣的形成”［2］73。 這既是新時(shí)代民營企業(yè)家的責(zé)任， 也是其內(nèi)在企業(yè)家精神產(chǎn)生的動(dòng)力所在。