劉亞秋

內(nèi)容提要 基層社區(qū)干部把家庭作為社會(huì)治理的方法用于解決基層社區(qū)治理的難題，正是抓住“家”作為中國(guó)人的“民心所向”。家庭倫理是社會(huì)底蘊(yùn)的核心，在基層社會(huì)承擔(dān)著某種動(dòng)員居民自治、激發(fā)社會(huì)活力從而提高社會(huì)治理效能的作用。它是基層社會(huì)治理的抓手和基層社會(huì)的黏合機(jī)制，一直是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)性的基石，在新的歷史時(shí)期有了新的內(nèi)容和特點(diǎn)。例如在基層社區(qū)治理實(shí)踐中，社區(qū)干部的兒童視角之所以能取得成效，正是因?yàn)橹匾暋笆来g的力量”中“為了子孫”的家庭觀念。在一定意義上，家庭倫理可以作為構(gòu)筑公共領(lǐng)域的社會(huì)性基礎(chǔ)。由于兒童的介入，家庭在社區(qū)公共事務(wù)的參與中，呈現(xiàn)出一種積極的形象。種族綿延的觀念成為最容易激發(fā)的社會(huì)活力。“家”也正在成為撬動(dòng)治理實(shí)踐的機(jī)制和工具。家在中國(guó)不僅是一個(gè)私人化的領(lǐng)域，還可以生產(chǎn)公共性，是自下而上的社會(huì)力的生長(zhǎng)點(diǎn)，是能夠?qū)由鐣?huì)和國(guó)家的一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)域，是構(gòu)建美好社會(huì)的積極力量。

無(wú)論在城市社區(qū)，還是在農(nóng)村社區(qū)，支撐一個(gè)社會(huì)持續(xù)而有效運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序基礎(chǔ)往往是它的文化底蘊(yùn)，也可稱之為社會(huì)底蘊(yùn)[1]楊善華、孫飛宇：《“社會(huì)底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會(huì)》2015年第1期。。在很大程度上可以說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)，最為基礎(chǔ)和核心，也是最難撼動(dòng)的是家庭倫理。從社會(huì)變遷和社區(qū)發(fā)展的角度，有學(xué)者指出，家庭倫理是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的底色，而中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本就取決于這種深層的社會(huì)意識(shí)以及與此相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[2]周飛舟：《一本與一體：中國(guó)社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，《社會(huì)》2021年第4期。?？梢哉f(shuō)，家的觀念就是中國(guó)最深層的社會(huì)意識(shí)，它影響著人們的一言一行，也影響了社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理。筆者在成都特大城市社區(qū)治理調(diào)研和浙江嘉善農(nóng)村“共同富?！鄙鐓^(qū)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在基層社區(qū)干部還是在社區(qū)居民那兒，“家”都是經(jīng)常被提起的字眼，它明示了家在居民日常生活的“過(guò)日子”[1]吳飛：《論“過(guò)日子”》，《社會(huì)學(xué)研究》2007年第6期。和基層社會(huì)治理中的重要作用。

那么，如何看待家在基層治理中的作用、意義和價(jià)值呢？本文通過(guò)觀察“家”在基層社區(qū)治理中被作為抓手的現(xiàn)象，試圖剖析家何以成為社區(qū)治理的社會(huì)性基礎(chǔ)，并通過(guò)對(duì)相關(guān)家庭倫理的討論，論證家庭倫理何以作為基層社區(qū)治理的社會(huì)性基礎(chǔ)這一議題。

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是倫理本位的[2]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社2005年版。，其中，最內(nèi)層的核心可以認(rèn)為是有關(guān)家的倫理，中國(guó)人是家庭本位的[3]周飛舟：《一本與一體：中國(guó)社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，《社會(huì)》2021年第4期。。家在很大程度上是中國(guó)人生命意義的載體[4]例如林耀華在《金翼》中呈現(xiàn)的圍繞家庭所展開(kāi)的人與社會(huì)互動(dòng)的生活之“生態(tài)圈”。參見(jiàn)林耀華：《金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，莊孔韶、林宗成譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版。。迄今為止，家在中國(guó)百姓生活中是一個(gè)根本的依賴性存在，是每個(gè)人都繞不開(kāi)的。人們生于斯、長(zhǎng)于斯，在家庭中經(jīng)歷其生命歷程的不同階段，即便子女成年離開(kāi)家后，原生家庭依然是他們最深的牽掛。在形式上，可以把家庭視為某類社會(huì)組織，但在社會(huì)意義及發(fā)揮的作用方面，它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)社會(huì)組織的價(jià)值，因此，很多學(xué)者將之作為與社會(huì)組織并列的另一個(gè)存在，如王春光在討論中國(guó)社會(huì)文化主體性時(shí)，就單獨(dú)提出家的重要意義[5]王春光：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019第11期。。大概正由于家在社會(huì)生產(chǎn)生活中的基礎(chǔ)而核心的地位，不僅相關(guān)儒家思想迄今仍然引發(fā)學(xué)者們的關(guān)注，而且社會(huì)各界也在更廣泛的意義上，深入而持續(xù)地?zé)嶙h著種種家庭問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)對(duì)家庭的系統(tǒng)研究主要集中于家庭社會(huì)學(xué)這一分支學(xué)科，其討論的主要內(nèi)容包括家庭制度、家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能以及家庭關(guān)系等，女性的地位往往也被視為其中的重要議題[6]楊善華：《關(guān)注家庭日常生活中的“恒常”——一個(gè)家庭制度變遷的視角》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期；吳小英：《母職的悖論：從女性主義批判到中國(guó)式母職策略》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期；佟新、李珊珊：《將性別帶入家庭社會(huì)學(xué)研究》，《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。。既有的家庭研究涉及婚姻選擇、代際關(guān)系、生育與撫育等經(jīng)典議題，除借鑒家庭現(xiàn)代化理論視角外，還提出了家庭的個(gè)體化理論、家庭策略理論、傳統(tǒng)延續(xù)說(shuō)、新結(jié)構(gòu)說(shuō)、家庭經(jīng)濟(jì)理論等，學(xué)者們引入了歷史視角、社會(huì)心理視角、性別/女性視角等多樣化的研究路徑，拓寬了傳統(tǒng)家庭研究的邊界[7]杭蘇紅：《經(jīng)驗(yàn)、歷史與方法：家庭社會(huì)學(xué)七十年回顧》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第4期。。

一直以來(lái)，對(duì)家的研究即便在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也不限于學(xué)科化的“家庭社會(huì)學(xué)”界限之內(nèi)。家作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本構(gòu)成，在社會(huì)學(xué)家潘光旦、費(fèi)孝通等的學(xué)說(shuō)中占據(jù)十分重要的地位。潘光旦指出：“要認(rèn)識(shí)中國(guó)人而不先認(rèn)識(shí)中國(guó)的家庭，是等于要一個(gè)人進(jìn)來(lái)，而把門(mén)關(guān)上?！盵8]潘光旦：《潘光旦文集》第10卷，北京大學(xué)出版社2000年版，第79頁(yè)。潘光旦提出以“折中家制”建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、人格健全和種族綿延的平衡之路。費(fèi)孝通更是將“生育制度”作為探尋中國(guó)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的入手點(diǎn)[9]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第4卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版。，認(rèn)為家庭為社會(huì)解決了“社會(huì)繼替”的問(wèn)題，主要體現(xiàn)為親代與子代間的“接力”，即父代對(duì)子代的“社會(huì)性撫育”。當(dāng)然，也包括子代對(duì)親代的贍養(yǎng)，對(duì)贍養(yǎng)問(wèn)題的深入討論可參見(jiàn)費(fèi)孝通在1980年代討論家庭的3篇文章。周飛舟認(rèn)為，這一時(shí)期費(fèi)孝通重點(diǎn)討論的是社會(huì)的“反饋模式”[10]周飛舟：《分家和反饋模式》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。費(fèi)孝通的三篇文章分別是：1982年的《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》（《費(fèi)孝通全集》第9卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版）、1983年的《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》（《費(fèi)孝通全集》第10卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版）、1985年的《三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》（《費(fèi)孝通全集》第11卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版）。。費(fèi)孝通指出：“中國(guó)人的心目中總是上有祖先下有子孫，因此一個(gè)人的責(zé)任是光宗耀祖，香火綿綿，那是社會(huì)成員的正當(dāng)職責(zé)，那是代際的整合。在那個(gè)意義上我們看到社會(huì)整體是垂直的而不是平面的?！盵1]費(fèi)孝通：《經(jīng)歷·見(jiàn)解·反思》，《費(fèi)孝通全集》第12卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第434頁(yè)。

在已有研究中，有關(guān)家庭倫理對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)秩序構(gòu)建方面的作用論述，是一個(gè)非常醒目和值得關(guān)注的現(xiàn)象。例如，王春光在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，龐大的農(nóng)民工群體忍受艱苦的勞動(dòng)條件和親人間分離的孤獨(dú)，寧可少休息，也要多干活，希望老板或雇傭單位給他們更多的加班時(shí)間。他們?nèi)绱藙诳啾济Γ嗍菫榱思胰?、祖先和子孫后代，這是中國(guó)人的生活觀、價(jià)值觀。當(dāng)被問(wèn)及為什么拼命干活時(shí)，他們最明朗的回答就是為了養(yǎng)家或者為了子女。王春光認(rèn)為，在中國(guó)過(guò)去40余年的改革開(kāi)放中，對(duì)解決發(fā)展問(wèn)題起最大作用的是以家庭為單位的老百姓踴躍參與工業(yè)化、市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的積極性，而不僅是扶貧政策和行動(dòng)，因?yàn)榉鲐氄吆托袆?dòng)只是針對(duì)在工業(yè)化、市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化中處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民眾[2]王春光：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第11期。。付偉以浙江農(nóng)村的家庭工業(yè)經(jīng)營(yíng)者的“拿命在拼”精神來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明家庭倫理在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。所謂“拿命在拼”具體是指家庭經(jīng)營(yíng)者不怕苦不怕累的精神，表現(xiàn)為工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大，只要機(jī)器開(kāi)動(dòng)就離不開(kāi)人，而織布機(jī)24小時(shí)持續(xù)工作。一位織機(jī)戶說(shuō)：“你看我現(xiàn)在頭發(fā)都白了，一直都在拼，拿命在拼?！边@種勞動(dòng)安排依靠的是家庭成員極為自律的勞動(dòng)態(tài)度，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)活力和社會(huì)創(chuàng)造力[3]付偉：《中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的家庭經(jīng)營(yíng)及其精神動(dòng)力——以浙江省H市潮鎮(zhèn)塊狀產(chǎn)業(yè)集群為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。。

在當(dāng)下社會(huì)高速流動(dòng)、城鄉(xiāng)融合的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，家庭更是呈現(xiàn)出一種黏合劑的作用。家不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，在很大程度上，家也成為基層社會(huì)治理的一個(gè)重要機(jī)制。筆者發(fā)現(xiàn)，家作為內(nèi)生動(dòng)力之源已經(jīng)成為基層社會(huì)治理實(shí)踐的重要抓手，一些學(xué)者的研究也明示了這種機(jī)制的有效性。例如周飛舟通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)扶貧實(shí)踐的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)基層政府的成功扶貧實(shí)踐，往往是借助了家庭的基本倫理。周飛舟由此構(gòu)建了“家國(guó)一體”邏輯在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)治理中的新的意義形式，事實(shí)上相當(dāng)于重新詮釋了“家國(guó)一體”邏輯，再次表明“家”是中國(guó)百姓的人心所向。駐村干部正是利用這一民情激發(fā)了人們內(nèi)心中對(duì)家的樸素情感，并將之作為“扶貧”的動(dòng)力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了貧困戶的脫貧，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。筆者在這一研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)討論家的倫理何以在中國(guó)基層社區(qū)治理中成為一個(gè)治理機(jī)制。

一、家庭互助成為基層社區(qū)治理的重要考量

在基層社會(huì)，有關(guān)家庭的制度安排和家庭生命周期不僅在個(gè)體的社會(huì)生活中尤為重要，也成為社區(qū)治理者的考量因素。2021年5月筆者在嘉善農(nóng)村社區(qū)調(diào)研中遇到一個(gè)案例就飽含了這一道理。牛女士“犧牲”了自己的社會(huì)參與，目的就是照看年幼的孫輩。59歲的牛女士原本是村社區(qū)舞蹈隊(duì)“辣媽寶貝”的隊(duì)員，為照顧兩個(gè)孫子而不得不退出了舞蹈隊(duì)，這種情況在該村還不是個(gè)例。社區(qū)支書(shū)提道：“以前‘辣媽寶貝’好多老隊(duì)都退出來(lái)了。為什么都退出來(lái)？因?yàn)槔详?duì)都要當(dāng)奶奶了。”被訪談的牛女士說(shuō)：“現(xiàn)在我?guī)『?，沒(méi)辦法參加了啊?！毖哉Z(yǔ)中頗有遺憾，但更多的是理所當(dāng)然。

牛女士的工作生活安排與家庭生命周期密切聯(lián)系在一起，而且也能得到基層干部的理解和支持。帶我們?nèi)霊舻纳鐓^(qū)書(shū)記是該舞蹈隊(duì)的組織者。這支舞蹈隊(duì)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)構(gòu)成社區(qū)建設(shè)和社會(huì)治理的重要組成部分，例如2021年5月舞蹈隊(duì)排練就是為了慶祝建黨100周年的演出。這支舞蹈隊(duì)由社區(qū)女書(shū)記帶隊(duì)，成為該村的一個(gè)品牌，憑借其專業(yè)化的高水準(zhǔn)，參加過(guò)央視演出，也曾出訪西班牙演出。如此專業(yè)化的舞蹈隊(duì)，可想而知訓(xùn)練強(qiáng)度之大、時(shí)間要求之嚴(yán)格。正是這些原因?qū)е潞芏嗬详?duì)員不能在跳舞（訓(xùn)練）的同時(shí)兼顧看護(hù)年幼的孫輩，所以接連退出。社區(qū)書(shū)記現(xiàn)在也在招收新的隊(duì)員，但有較大的困難，新隊(duì)員招的速度慢，老隊(duì)員退得快，目前該舞蹈隊(duì)還沒(méi)有達(dá)到之前的規(guī)?！郧瓣?duì)員有20多人，現(xiàn)在不足20人。

即便如此，女書(shū)記對(duì)于老隊(duì)員的退出也都秉持著社區(qū)情理邏輯，她理解甚至贊同老隊(duì)員為了照顧孫輩而退出舞蹈隊(duì)的選擇，也很期待這些老隊(duì)員在孫輩長(zhǎng)大后（至少上小學(xué)），能夠重新加入舞蹈隊(duì)：“等孩子們都上學(xué)了（就好了），時(shí)間也過(guò)得很快”。老隊(duì)員牛女士也有再次參加的強(qiáng)烈意愿：“等小孩大了些，還是要參加；兩個(gè)孫子都上學(xué)了（目前一個(gè)孫子上幼兒園，另一個(gè)不足2歲），我就自由了?！?/p>

在這個(gè)案例中，我們看到，作為家庭成員的社區(qū)事務(wù)參與者，在圍繞著家庭任務(wù)來(lái)調(diào)整自己的社區(qū)參與安排。更為關(guān)鍵的是，這種行為能夠得到社區(qū)干部的認(rèn)可，之所以如此，正是由于家庭倫理是中國(guó)社會(huì)情理的基本邏輯。

事實(shí)上，家庭倫理構(gòu)筑了社區(qū)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本的角度看，它是一種最密切的人際互助類型。舞蹈隊(duì)的牛女士幫兒子兒媳看護(hù)年幼的孫子，保證子輩的正常生產(chǎn)和生活，在更大的范圍和意義上，維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。牛女士的兒媳是一名人民教師，兒子和丈夫在嘉善城里合開(kāi)一家照相館。這樣，通過(guò)牛女士的額外付出（暫時(shí)退出社區(qū)的社團(tuán)），年輕一代才得以放心參與社會(huì)的生產(chǎn)生活；家庭中的孫輩在奶奶的精心照看下，也能以讓人放心的方式安全成長(zhǎng)。這是一種讓全家人都安心的生產(chǎn)生活方式?？梢哉f(shuō)，家庭穩(wěn)定性是社會(huì)穩(wěn)定性的基石。

在這個(gè)案例中，牛女士帶著兩個(gè)年幼的孫子，照看負(fù)擔(dān)比較重，加之她自己同時(shí)在家的附近經(jīng)營(yíng)一家打印店，忙不過(guò)來(lái)。也因此，她住在附近的80多歲的老母親時(shí)常來(lái)幫忙。牛女士說(shuō)她的老母親“白天過(guò)來(lái)幫帶小孩做家務(wù)，晚上回兒子那里去”。

牛女士的婆家和娘家距離較近，走路也就五六分鐘。正因如此，在牛女士年近花甲之際，還能得到80多歲老母親的“搭把手”式的幫忙。在農(nóng)村，這種家人間的互助，尤其是父輩給予子輩的幫助，往往是不計(jì)成本的付出。筆者在嘉善農(nóng)村社區(qū)訪談的種茄子戶老陳也是如此。他年過(guò)花甲（62歲），自述干活要干到70多歲。主要原因是：“兒子還沒(méi)結(jié)婚，在嘉善買的一套房子也要還貸。另外，兒子還開(kāi)著車往返于嘉善和上海之間上班，花銷大。等錢都?jí)蛄耍揖托菹⒘??！彼业耐恋亓鬓D(zhuǎn)出租了0.6公頃，自己和老伴在留下的0.2公頃地里種茄子，每天早出晚歸。這樣辛苦勞動(dòng)的目的就是為了幫兒子建立家庭。兒子是1990年生的，目前尚未找到合適的對(duì)象。他迫切希望兒子早點(diǎn)結(jié)婚，兒子“小家庭還沒(méi)建立起來(lái)”，可他老早就想“當(dāng)爺爺”了。

老陳：因?yàn)閮鹤舆€沒(méi)結(jié)婚，我爺爺沒(méi)得做。

（社區(qū)工作人員）插話：他想做爺爺了，他給小孩全部弄好了，就等著當(dāng)爺爺了。

老陳在農(nóng)村用宅基地置換的兩套商品房也是用于家庭的代際居住安排，這兩套房分別為120平方米和70平方米，是門(mén)對(duì)門(mén)的格局。這樣，將來(lái)三代人在減少共同居住造成的“生活小摩擦”的同時(shí)，相互之間又可以有一個(gè)很好的照應(yīng)。

我這邊正好一個(gè)120、一個(gè)70，對(duì)門(mén)，這樣和子女比較方便?？隙ɡ先俗?0平方米的，把餐廳什么的就做在子女這邊，子女帶小孩就住一個(gè)大平層（指120平方米的單元房）。

可以說(shuō)，年過(guò)花甲的老陳為子女傾盡所有，但看起來(lái)他并沒(méi)有期待物質(zhì)上的回報(bào)。他對(duì)自己老年生活的期待是：“不指望兒女養(yǎng)老，而是住到當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老中心去?！碑?dāng)我們提到中國(guó)的“養(yǎng)兒防老”觀念時(shí)，老陳談了自己的想法：“養(yǎng)兒防老是假的。我只要有錢，我任意到哪里去，兒子他們要工作的?！彼麑?duì)在養(yǎng)老中心的生活期待是樂(lè)觀的，也是可行的：

我們對(duì)這邊護(hù)理都挺滿意的，現(xiàn)在護(hù)理都比較透明。在姚莊醫(yī)院（音）里面，如果你真的老得動(dòng)不了了，可以長(zhǎng)期護(hù)理。一個(gè)月政府補(bǔ)貼1080塊錢，自己付1000多一點(diǎn)點(diǎn)，然后就可以待在醫(yī)院里面，只要評(píng)到長(zhǎng)期護(hù)理六級(jí)就行；全托的話是2200塊?，F(xiàn)在我的養(yǎng)老金一個(gè)月2200多。（嘉善社區(qū)訪談，2021年5月）

在不指望養(yǎng)兒防老的情況下，老陳還能傾盡所有，不僅給兒子安排了結(jié)婚住房（兒子在嘉善買房，大部分錢是老陳出的），還準(zhǔn)備了兒子有小孩后的照看住房（指用宅基地置換的鎮(zhèn)里的兩套住房）。他這種不計(jì)成本的付出，用樸素的語(yǔ)言來(lái)形容，就是一種“為了子孫后代”的思想，呈現(xiàn)出的是種族綿延的力量，不能不說(shuō)這種行為的背后有一套社會(huì)倫理在恒定地發(fā)揮作用。

這種父輩為子輩的不計(jì)成本和不求回報(bào)的付出現(xiàn)象在我們的社區(qū)調(diào)研中很常見(jiàn)。比如在嘉善地區(qū)我們還調(diào)研了一戶留在農(nóng)村的人家——老盧和他的女兒。他們沒(méi)有用宅基地置換城里的住房，而是選擇留在鄉(xiāng)村，并準(zhǔn)備把原有的三層住房改造為民宿。老盧有兩個(gè)女兒，都已經(jīng)結(jié)婚，其中大女兒（80后）招了入贅女婿，老盧和老伴與大女兒一家住在一起。

老盧今年68歲，還參與社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生工作。大女兒自述父親不辭勞苦是為了分擔(dān)她養(yǎng)育子女的壓力。大女兒生有兩個(gè)女兒，一個(gè)在寧波讀?？贫昙?jí)，一個(gè)在嘉善城里讀小學(xué)。大女兒自己在村社區(qū)工作，月收入約4000元，每天往返于市區(qū)和農(nóng)村之間；大女婿在廠里做非技術(shù)工種，月收入約5000元。

在進(jìn)一步的訪談中，我們發(fā)現(xiàn)老盧參加社會(huì)工作還與他自己的養(yǎng)老金低有直接關(guān)系。在土地流轉(zhuǎn)后，老盧的養(yǎng)老金是每月500元。而他在村社區(qū)工作的月收入則有2800元，工作內(nèi)容是“負(fù)責(zé)清運(yùn)雜草什么的，把它運(yùn)到垃圾堆放點(diǎn)”。相比之下，老盧的老伴什么都不用做，主要是她的養(yǎng)老金高于老盧，每月有1900多元，“夠自己用了”。

我媽什么都不做，就在家“上班”。她的養(yǎng)老金1900多，她也夠了。她也干不動(dòng)，因?yàn)槲覌屔眢w也不是很好。我爸干活兒是心疼我，他再干點(diǎn)，也是幫助我?，F(xiàn)在小孩子教育經(jīng)費(fèi)這么高，包括補(bǔ)習(xí)班什么的都要不少錢。像我的話工資一個(gè)月就這么點(diǎn)，真的不夠用。而且農(nóng)村人就這樣，干到80歲還在干。農(nóng)村跟城市真的不一樣。老人確實(shí)是苦，沒(méi)有養(yǎng)老金的，真的做到做不動(dòng)。有的家里子女弄得不好，他們也沒(méi)有多余的錢給子女。（老盧的大女兒訪談，2021年5月）

由此可見(jiàn)，在家庭的情理邏輯中，經(jīng)濟(jì)因素也占據(jù)比較重要的分量。在家庭決策中，一方面是父輩的資源不計(jì)條件地向子女傾斜，用于子孫后代延續(xù)；另一方面，家庭任務(wù)主要圍繞著子孫后代而展開(kāi)，即父母有余力的，就不計(jì)回報(bào)地幫助子女安排好一切（如老陳）；父母沒(méi)有余力的，就要繼續(xù)積極參加勞動(dòng)，在照顧好自己的同時(shí)，也分擔(dān)子女的壓力（如老盧）?？梢钥闯?，“種族綿延”[1]潘光旦的理論強(qiáng)調(diào)“種族綿延”的維度，且這一維度占據(jù)十分重要的位置。參見(jiàn)潘光旦對(duì)“兩綱六目論”的闡發(fā)。潘光旦：《論青年與社會(huì)思想》，《自由之路》，群言出版社2014年版，第82頁(yè)。的力量是一種核心的內(nèi)在動(dòng)力，它是費(fèi)孝通提出的“世代之間的力量”中的一個(gè)關(guān)鍵鏈條和具體化表達(dá)。

二、家庭作為社會(huì)自下而上力量的“激發(fā)”基礎(chǔ)

上述案例都屬于家內(nèi)的社會(huì)互助類型，其傾斜的核心任務(wù)是“子孫后代的綿延”。在這種家庭互助中，我們看到子孫輩的成長(zhǎng)與發(fā)展成為家庭工作生活的最大動(dòng)力，事實(shí)上，這就是“種族綿延”的動(dòng)力。在家庭安排中，一般都將后代延續(xù)的利益最大化。在基層社區(qū)治理中，我們也看到了社區(qū)干部對(duì)這種力量的有意識(shí)引導(dǎo)和使用。

在社區(qū)調(diào)研中，我們看到很多利用代際力量（這里多指種族綿延之力）提升社會(huì)治理效能的案例。例如成都的金城社區(qū)通過(guò)使用為村社區(qū)1—4年級(jí)的孩子提供校車的方法，動(dòng)員孩子的父母（或親屬）參與村社區(qū)志愿活動(dòng)，并以這種“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的形式激活了村莊社區(qū)的社會(huì)治理資源，提升了居民自治的水平。該社區(qū)書(shū)記提到，簡(jiǎn)單的政治動(dòng)員不足以推動(dòng)社會(huì)治理實(shí)踐的可持續(xù)性發(fā)展，他自己總結(jié)社會(huì)治理的經(jīng)驗(yàn)是：要通過(guò)“福利”來(lái)刺激，例如提供校車；他自己還在村里辦了兩個(gè)工廠，從經(jīng)濟(jì)方面給居民提供持續(xù)參與的動(dòng)力。

筆者在其中看到了“福利”背后的最大和最持久動(dòng)力還是上述“代際力量”。圍繞這個(gè)核心動(dòng)力，社區(qū)書(shū)記開(kāi)發(fā)了“校車項(xiàng)目”，用于動(dòng)員年輕的志愿者參與社區(qū)治理，并保持基層社區(qū)自治的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。他買校車也是基于山村的客觀條件：山路不好走。

社區(qū)給孩子買了一輛接送車（商務(wù)接待車類型），用于上下學(xué)的接送。所有買車的錢都是我出去掙的。讓你看一下我們鄉(xiāng)村的孩子們?cè)趺瓷蠈W(xué)，如果把你的孩子放在我這個(gè)山上，我給你帶一個(gè)月，讓你的孩子走（山）路去上學(xué)……（金城社區(qū)訪談，2020年9月）

該社區(qū)書(shū)記用校車首先開(kāi)發(fā)了年輕人的志愿資源，“校車”這一機(jī)制發(fā)揮著動(dòng)員居民參與的作用,也就是只有志愿者的孩子才有資格坐校車上學(xué)去?！爸驹刚叩暮⒆邮堑谝惶蓐?duì)考慮的，不是志愿者一律不考慮：你的孩子不能坐校車。你可以用所有的工時(shí)（比如今天出工三個(gè)小時(shí)）來(lái)?yè)Q取孩子坐車的次數(shù)?！?/p>

校車除了激活社區(qū)的志愿者資源，還激發(fā)了其他社會(huì)資源的流動(dòng)。校車的使用在社區(qū)中是一筆開(kāi)銷，也頗受到社區(qū)居民的關(guān)注。我們看到有居民專項(xiàng)捐款，在社區(qū)方面，通過(guò)榜單的形式，激勵(lì)那些經(jīng)濟(jì)條件好的居民往這方面捐款，從而提升了基層社區(qū)自治的質(zhì)量。也就是說(shuō)，校車這條線激活了一系列社會(huì)性資源：“今天社區(qū)捐了3000塊錢，這里就做了一個(gè)紅榜標(biāo)出來(lái)，放在這兒展示。新捐的這筆錢用于小孩子校車的支出。”

通過(guò)校車以及村辦工廠（只有志愿者才能進(jìn)入村辦工廠上班）的“福利”“經(jīng)濟(jì)”等的激勵(lì)，該村召集社區(qū)志愿者260多人。由此，村莊的很多公共事務(wù)都可以借助志愿者的力量來(lái)完成，例如棘手的掃毒問(wèn)題，也可以依靠志愿者組建的“掃毒小組”來(lái)解決。這支志愿者隊(duì)伍對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)?！爸驹戈?duì)可以交叉，你一個(gè)村子不可能分得那么細(xì)，你打水鼓的也可以到別的隊(duì)伍。所有的公共事務(wù)都是志愿者服務(wù)。比如掃毒工作，以前這個(gè)村有36個(gè)記錄在冊(cè)的吸毒人員，2017年成立了掃毒小組，現(xiàn)在是一個(gè)吸毒的人都沒(méi)有了?！?/p>

筆者發(fā)現(xiàn)，校車的發(fā)起以及管理，都不是從單純的經(jīng)濟(jì)角度考量的，而是從社會(huì)倫理（“為子孫后代的家庭倫理”）和社會(huì)道德機(jī)制角度考量的。所謂社會(huì)道德的機(jī)制，在社區(qū)中多指“面子”。例如，在激發(fā)志愿服務(wù)資源方面，該社區(qū)產(chǎn)生了一種“獨(dú)特”的社會(huì)效益，那就是：“你一個(gè)大小伙子，如果不參加志愿服務(wù)，都覺(jué)得臉上無(wú)光。”社區(qū)書(shū)記提道：

管理志愿者絕對(duì)不會(huì)與經(jīng)濟(jì)掛鉤，而是和榮譽(yù)、福利的紅利掛鉤。你要經(jīng)濟(jì)掛鉤的話，是不持續(xù)的。如果每一個(gè)志愿者都靠經(jīng)濟(jì)刺激，刺激久了他就覺(jué)得沒(méi)啥意思了：我今天去拿一個(gè)肥皂，明天去拿一個(gè)香皂，有啥意思？整個(gè)疫情期間，村里沒(méi)花一分錢，還做了27000個(gè)口罩，可以給老百姓每個(gè)人發(fā)3個(gè)口罩。在村里，比如你是一個(gè)小伙子，但你不是志愿者，你自己都覺(jué)得臉上無(wú)光。像這些小伙子，隨便問(wèn)他疫情值了多少班……我都知道他至少值了一個(gè)月的班。（金城社區(qū)訪談，2020年9月）

村社區(qū)書(shū)記總結(jié)社會(huì)治理離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)椤安荒芾鲜怯靡粋€(gè)制度制約一個(gè)人，或者管理一個(gè)人。要靠什么？可能靠一些經(jīng)濟(jì)刺激他才可能提取到他的所需。要不然老是（簡(jiǎn)單）管別人，你管一年可以，管三年他還聽(tīng)你的嗎？”

即便該村書(shū)記強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，但筆者發(fā)現(xiàn)，社區(qū)治理中的社會(huì)力量反而是一個(gè)更為根本的因素。這種社會(huì)力量當(dāng)然不僅包括家庭倫理，還包括在社區(qū)的面子機(jī)制，等等。但是，家庭倫理不能不說(shuō)是一個(gè)更為基本的動(dòng)力，利用校車動(dòng)員年輕家長(zhǎng)參加村莊志愿活動(dòng)就暗含了這樣的倫理作用。社區(qū)書(shū)記在講述中也不自覺(jué)將購(gòu)買校車作為一個(gè)重要案例首先說(shuō)給我們調(diào)查員聽(tīng)[1]社區(qū)書(shū)記主要講述了買校車的過(guò)程比較艱難，相關(guān)管理部門(mén)讓書(shū)記簽署責(zé)任書(shū)，但書(shū)記執(zhí)意不簽。責(zé)任書(shū)的主要內(nèi)容是：如果發(fā)生交通事故，書(shū)記要承擔(dān)所有責(zé)任。村支書(shū)表示這個(gè)字很難簽。。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)（收入）、社會(huì)（倫理）、政治（動(dòng)員）在社會(huì)治理中是一個(gè)整全的存在，任何一方發(fā)揮作用的過(guò)程，都離不開(kāi)其他因素與之的“融通”。不過(guò)，我們還是在其中看到了家的倫理作為社會(huì)性存在，發(fā)揮了更為根本的作用，這也是民心之所在。

上文反復(fù)提及的家庭代際動(dòng)力，是一個(gè)尤為值得關(guān)注的機(jī)制。其中，“子孫綿延的力量”又是這一動(dòng)力的核心。在社區(qū)調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，利用孩子（代際綿延的力量）激活社會(huì)資源，在基層社區(qū)治理的實(shí)踐中比比皆是。例如成都玉林東社區(qū)，也在通過(guò)“孩子”引導(dǎo)中青年群體參與基層社區(qū)治理。社區(qū)書(shū)記提道：“以我在社區(qū)二十年的經(jīng)驗(yàn)，要找居民的需求。怎么去做？我們是從兒童入手，而且從‘賦能’的角度，就是兒童要有游戲的權(quán)利、要有社會(huì)化的權(quán)利，而且要有參與的權(quán)利。針對(duì)這些，社區(qū)要搭平臺(tái)，要從家長(zhǎng)手中把兒童‘奪’回來(lái)。因?yàn)榧议L(zhǎng)可能關(guān)心的是另外的東西（例如課業(yè)），他們對(duì)孩子的這一塊兒需求是相對(duì)忽略的。但慢慢地，（社區(qū)的工作）現(xiàn)在也變成了家長(zhǎng)很認(rèn)同的一個(gè)東西?！?/p>

玉林東社區(qū)以專業(yè)化的方式做兒童方面的社區(qū)項(xiàng)目，動(dòng)員了社區(qū)中年輕家長(zhǎng)的社會(huì)參與資源，例如請(qǐng)不同專業(yè)背景的家長(zhǎng)給兒童講課。社區(qū)的這種做法不僅是在順應(yīng)家庭倫理本位（即順應(yīng)民心）這一民情基礎(chǔ)，而且引入了專業(yè)知識(shí)，有引導(dǎo)父母如何對(duì)待兒童的教育意涵?！拔覀冇泻芏鄡和囆g(shù)項(xiàng)目，項(xiàng)目出來(lái)后（就被）‘秒殺’，名額馬上就空了。一個(gè)項(xiàng)目周末辦幾場(chǎng)，根據(jù)你的時(shí)間段來(lái)選，就是讓孩子有多一點(diǎn)的參與機(jī)會(huì)。也會(huì)在社區(qū)創(chuàng)造兒童音樂(lè)節(jié)，我們有社區(qū)美育日系列，就是讓孩子能夠表達(dá)?！?/p>

社區(qū)方面精心培育專業(yè)化的兒童項(xiàng)目，事實(shí)上，也是為了撬動(dòng)家庭的社區(qū)參與；同時(shí)，通過(guò)社區(qū)參與的通道，來(lái)培育居民的社區(qū)認(rèn)同，從而提高社區(qū)公信力。他們體會(huì)到，“從孩子角度做社區(qū)項(xiàng)目，不僅能解決孩子的問(wèn)題，同時(shí)又撬動(dòng)了家庭的參與。家庭由此對(duì)社區(qū)的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)要更深入一些。社區(qū)希望他們彼此認(rèn)識(shí)和了解。社區(qū)干的事情，就是給他們搭平臺(tái)。在解決社會(huì)問(wèn)題和供給居民需求方面，社區(qū)層面突出多元主體參與。參與的通道是從‘生活當(dāng)中’開(kāi)始搭建平臺(tái)，通過(guò)搭建居民的生活通道，如從老年人慢性病的社區(qū)照顧開(kāi)始。社區(qū)服務(wù)要變得有含金量、要讓各方認(rèn)同，塑造社區(qū)的公信力”。

社區(qū)項(xiàng)目緊密圍繞家庭而展開(kāi)，例如上述兒童項(xiàng)目，以及老人照顧項(xiàng)目，就是社區(qū)治理回歸家庭的空間、走向“現(xiàn)實(shí)生活的視角”的體現(xiàn)，這是提升基層社區(qū)治理效能的抓手，且被證明是行之有效的。

我們把社區(qū)項(xiàng)目辦成興趣愛(ài)好，圍繞親子的和家長(zhǎng)的，還有一個(gè)是媽媽的社群，現(xiàn)在把它往“媽媽創(chuàng)業(yè)”這方面引導(dǎo)。讓越來(lái)越多的人找到自己跟活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，就慢慢去找嘛，就“撬動(dòng)”。未來(lái)我們想做一個(gè)育齡媽媽的美食面條，我們不跟市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；還比如做類似的兒童早餐、老年人的重病營(yíng)養(yǎng)餐。（玉林東社區(qū)訪談，2020年9月）

玉林東社區(qū)的多數(shù)活動(dòng)都是偏向母嬰和兒童的。社區(qū)書(shū)記解釋了原因所在：首先從兒童友好角度，兒童群體一定要有成年人給予更多的關(guān)注，這是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的權(quán)益性問(wèn)題。其次，“用兒童撬動(dòng)家庭，不撬動(dòng)就是一種資源浪費(fèi)”。我們發(fā)現(xiàn)，在這里，后者是一個(gè)更值得分析的問(wèn)題。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“用兒童撬動(dòng)家庭”的做法是常見(jiàn)的。包括立規(guī)矩的成都洪湖社區(qū)，也從家里的孩子入手。該社區(qū)提倡家人吃飯時(shí)，孩子“坐回”孩子該坐的位子、老人“回到”老人的位置。洪湖社區(qū)還成立了兒童志愿隊(duì)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有老人私摘果子的行為，就動(dòng)員兒童去勸說(shuō)，老人覺(jué)得丟不起這個(gè)“面子”就不摘了，社區(qū)治理收到了很好的效果。

在遇到難以解決的問(wèn)題時(shí)，社區(qū)更是經(jīng)常使用“兒童參與”的方法和視角。可以說(shuō)，這背后反映了中國(guó)文化的一個(gè)基本特征，就是上述“世代之間的力量”中的“為了子孫”的思想，其實(shí)是一種“種族綿延”的動(dòng)力。而家庭也往往將關(guān)愛(ài)孩童放在第一位。社區(qū)洞悉了這一文化機(jī)制，在面對(duì)難題時(shí)，有時(shí)會(huì)動(dòng)員兒童去勸說(shuō)家里的長(zhǎng)輩，以應(yīng)對(duì)社區(qū)的治理難題。

我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的難題有幾個(gè)深淺不一的層面，在應(yīng)對(duì)方法上也會(huì)有所不同。第一個(gè)層面的難題往往可以借用當(dāng)?shù)氐奈幕ソ鉀Q，例如成都花街村的壩壩會(huì)方式：“就像茶話會(huì)一樣，讓參與者感覺(jué)沒(méi)有距離、比較有親切感?！彼糜诰用褚话阈缘淖h事，主要為了得到居民的更為廣泛的認(rèn)同和支持。

第二個(gè)層面，當(dāng)遇到難度再大一些的問(wèn)題，諸如停車、拆違難題，就需要更細(xì)致地給社區(qū)居民做工作。這時(shí)需要進(jìn)入“家人”的層面，即社區(qū)干部找當(dāng)事人的家人、親戚、好友做工作?！昂糜选痹谶@里是一種擬親緣關(guān)系。

可以看到，在社區(qū)干部那里，工作的難易程度，決定了問(wèn)題解決的樣式：“首先是我們的（居民）組長(zhǎng)去做、我們的共建委員會(huì)去做；他們做不好了，我們兩委干部去做；兩委干部都做不好了，就通過(guò)我們的一些思路去找他們的朋友、親戚、兄弟姐妹幫忙做工作?！保ɑń执迳鐓^(qū)訪談，2020年9月）

第三個(gè)層面，也是筆者在基層社區(qū)調(diào)研中經(jīng)常遇到的，可以說(shuō)是最難解決的社區(qū)問(wèn)題，如老舊社區(qū)安裝電梯難題。我們看到的比較巧妙的方法是動(dòng)員孩子幫忙解決。例如成都安公社區(qū)安裝電梯的故事。

舊樓加裝電梯，工作做起來(lái)非常困難。比如，這里一樓的馬阿姨死活不同意安裝。她說(shuō)：“我不是黨員，我沒(méi)素質(zhì)，我不會(huì)為別人考慮?！鄙鐓^(qū)能說(shuō)什么呢？你也不能去責(zé)備人家，你憑什么讓人家修電梯，讓人家當(dāng)“受害者”呢？（安公社區(qū)訪談，2020年9月）

于是社區(qū)開(kāi)始做工作，主要通過(guò)疏通思想，重構(gòu)社會(huì)關(guān)系：“如果你不修，樓上樓下以后都成了你的仇人……你就給他講，這個(gè)樓棟長(zhǎng)老趙前天才幫她通了下水道，馬阿姨你不給他點(diǎn)面子嗎？”社區(qū)干部試圖通過(guò)對(duì)鄰里關(guān)系的重新解讀來(lái)建立起人與人之間的互相支持的關(guān)系，但“馬阿姨寧死不干，還是不同意，還說(shuō)，‘大不了以后我見(jiàn)著老趙，就繞著走，再也不用你通下水道了’”。接下來(lái)社區(qū)方面動(dòng)員馬阿姨所在的太極隊(duì)做工作，太極隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“你這個(gè)素質(zhì)太低了，影響太極隊(duì)的聲譽(yù)，跟你一起打太極拳，怕我們都挨罵，你退出吧?！瘪R阿姨不想退出來(lái)，她說(shuō)，“你不讓我打比賽，我不同意”，于是她同意安裝電梯了。但她兒子又不同意了，主要是怕一樓的房?jī)r(jià)由此下跌。

最后社區(qū)開(kāi)始調(diào)查馬阿姨兒子的情況，發(fā)現(xiàn)她兒子也在該社區(qū)中心當(dāng)志愿者，兒子的兒子——馬阿姨的孫子在社區(qū)兒童中心參加項(xiàng)目，是“社區(qū)的受益者”。于是變成了“兒子做爸爸的工作”，最后全家人都同意安裝電梯，難題因此得以解決。

社區(qū)書(shū)記指出，馬阿姨全家都在社區(qū)建構(gòu)的社會(huì)體系之內(nèi)，這是解決社區(qū)難題（包括安裝電梯和拆違）的關(guān)鍵因素。社區(qū)在遇到一個(gè)難拆的違建難題時(shí)，也是通過(guò)女兒做通了父親的工作才得以解決。

老人在樓上種菜。他說(shuō)：“我老有所樂(lè)，我就種點(diǎn)兒菜，你還能阻止我？”最后我們找他的女兒做工作，他女兒是我們的志愿者。他女兒說(shuō)：“爸，如果不把你的菜搬走，以后我就不回家了，以后我就再也不過(guò)來(lái)看你了?！崩先藳](méi)辦法，把所有的菜都拔了。

安公社區(qū)書(shū)記強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)，事實(shí)上在根本上是一種家庭關(guān)系和擬親緣關(guān)系的重構(gòu)。社區(qū)通過(guò)建構(gòu)這類關(guān)系將所有人都納入它的治理體系之中，從而解決了難題中的難題。安公社區(qū)馬阿姨一家同意安裝電梯故事的后續(xù)是：雖然一樓的玻璃擋住了，而且沒(méi)有獲得任何補(bǔ)償，但是馬阿姨“享受”了樓上樓下的新型鄰里關(guān)系，“樓上樓下成為一家人了”，變?yōu)橐环N擬親緣關(guān)系：“每個(gè)月他們要聚一次餐。樓下有什么事，樓上立馬跑得特別快，把你當(dāng)恩人一樣。馬阿姨到處現(xiàn)身說(shuō)法，她說(shuō)，‘我們樓道里就是一家人，我從來(lái)沒(méi)后悔當(dāng)時(shí)簽字，簽的同意嘛，從來(lái)沒(méi)后悔’?！?/p>

上述社會(huì)治理案例都說(shuō)明，“家庭”是一個(gè)抓手，而且十分好用。這說(shuō)明，家庭作為一種社會(huì)資本，可以在公共領(lǐng)域中發(fā)揮積極的作用。正由于此，在社區(qū)治理中，基層干部也樂(lè)于構(gòu)造擬親緣關(guān)系，這種關(guān)系在社區(qū)治理中有出色的表現(xiàn)[1]例如在周飛舟所調(diào)研的扶貧案例中，年輕時(shí)“把老婆打跑”、現(xiàn)已年過(guò)花甲的“懶漢”把自己與扶貧干部之間的關(guān)系構(gòu)造成“父親”和“女兒”的關(guān)系，之后他積極參與社區(qū)事務(wù)，改變了以往的“懶漢”形象。參見(jiàn)周飛舟：《從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興：邁向“家國(guó)一體”的國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》2021年第6期。。

擬親緣關(guān)系的故事，不僅限于成都安公社區(qū)安裝電梯，筆者在浙江嘉善地區(qū)也遇到了類似的家庭間的互助故事，人們?cè)谏鐓^(qū)交往中，將鄰里互助構(gòu)造為擬親緣關(guān)系。例如上述原舞蹈隊(duì)“辣媽寶貝”的成員牛女士一個(gè)人照顧兩個(gè)年幼的孫子忙不過(guò)來(lái)，她自述請(qǐng)了“親戚”來(lái)幫忙。其實(shí)“親戚”在這里是一種擬親緣關(guān)系的表達(dá)，實(shí)際上被請(qǐng)來(lái)幫忙的人是她的近鄰，但當(dāng)著訪談員，以及這位鄰人的面，牛阿姨親切地稱呼她為“親戚”。

（社區(qū)工作人員）插話：兩個(gè)小孩兒肯定也顧不過(guò)來(lái)，顧不過(guò)來(lái)就請(qǐng)了一個(gè)阿姨。

提問(wèn)：請(qǐng)來(lái)的阿姨是本地的吧？

牛女士：是我們的親戚。

提問(wèn)：您請(qǐng)她，一個(gè)月得多少錢呢？

牛女士：兩三千塊錢。一般晚上不帶，就白天帶。她房子就在這里，很近的。

（社區(qū)工作人員）插話：所以在這個(gè)地方大家伙兒都能掙錢的。你掙我家錢，我掙你家錢。

牛女士：我到外面去掙錢，她掙我家錢。

這種擬親緣關(guān)系可以看作家庭關(guān)系的“外化”，在中國(guó)社會(huì)比較常見(jiàn)，且發(fā)揮著重要作用，可以說(shuō)，有一種社會(huì)黏合劑的作用。楊善華、孫飛宇指出，這種擬親緣的社會(huì)關(guān)系往往成為人們構(gòu)建人際關(guān)系的一個(gè)重要選擇，且構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)基本特點(diǎn)[2]楊善華、孫飛宇：《“社會(huì)底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會(huì)》2015年第1期。。我們調(diào)研的安公社區(qū)書(shū)記認(rèn)為，這種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，可以解決很多難題。王春光指出，老鄉(xiāng)、戰(zhàn)友、同學(xué)乃至同事都可以說(shuō)是擬親緣關(guān)系，它們參照家庭的情理邏輯，為中國(guó)人提供了行動(dòng)支撐，解決了信息不對(duì)稱、誠(chéng)信支持、情感交流等問(wèn)題[3]王春光：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019第11期。。而基層社區(qū)治理中構(gòu)造的家庭關(guān)系和擬親緣關(guān)系，提升了社會(huì)治理效能。

三、家庭作為社區(qū)治理的社會(huì)性基石

可以說(shuō)，家庭是一種中國(guó)社會(huì)中自下而上力量的生發(fā)點(diǎn)，是激發(fā)中國(guó)社會(huì)活力的內(nèi)在機(jī)制。我們看到，家庭倫理在中國(guó)社會(huì)中承擔(dān)著某種提升居民自治、激活社會(huì)活力從而提高社會(huì)治理水平的作用。費(fèi)孝通在調(diào)研中指出，家庭正是“中國(guó)社會(huì)的生長(zhǎng)能力”的所在：“中國(guó)文化的特點(diǎn)之一，我想是在世代之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)上。一個(gè)人不覺(jué)得自己多么重要，要緊的是光耀宗族，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子?！盵1]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第348頁(yè)。費(fèi)孝通認(rèn)為，世代之間的動(dòng)力是中國(guó)社會(huì)的活力所在，也是中國(guó)文化發(fā)展的活力所在。他所說(shuō)的“世代之間”的力量是一種內(nèi)生動(dòng)力，是家庭倫理在社會(huì)發(fā)揮作用的具體機(jī)制。王春光的調(diào)研也印證了這一觀點(diǎn)：中國(guó)人觀念中的“光宗耀祖”“傳宗接代”“培育出色的孩子”在某種程度上就是中國(guó)人努力勞動(dòng)、脫貧致富的價(jià)值動(dòng)力[2]王春光：《中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019第11期。。筆者認(rèn)為，這種社會(huì)倫理便是中國(guó)社會(huì)的“正義”，它類似宗教價(jià)值，在中國(guó)社會(huì)中具有天然正確性和不可商榷性。它也是基層治理實(shí)踐中“抓住”民心的關(guān)鍵點(diǎn)。

“世代之間的力量”在筆者的調(diào)研中具體化為一種“為了子孫”的家庭互助的形式。這種家庭互助基于一種默契倫理，是指它較少計(jì)算金錢成本——盡管金錢也在考慮之中，但往往不是最主要的考慮因素。在家庭中，血緣、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理，成為渾然一體的整全存在。家庭作為自成一類的社會(huì)體，構(gòu)成了社區(qū)的社會(huì)性基礎(chǔ)。例如嘉善地區(qū)招入贅女婿的老盧在已近古稀之年還參加村里的保潔工作，一方面是因?yàn)樗约旱酿B(yǎng)老金比較低，另一方面也是為了給養(yǎng)育下一代的女兒分擔(dān)壓力。老盧參加社區(qū)工作是為了增加收入，但家庭互助更多指的是不計(jì)金錢的付出，例如因?yàn)閮鹤诱湛春⒆佣鴷簳r(shí)退出舞蹈隊(duì)的牛女士，以及“傾其所有”為兒子準(zhǔn)備結(jié)婚和婚后育兒的住房但不指望“養(yǎng)兒防老”的種茄子戶老陳。

滕尼斯的共同體理論假設(shè)[3]〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，張巍卓譯，商務(wù)印書(shū)館2019年版。，從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，商業(yè)倫理占據(jù)突出的地位，對(duì)社會(huì)的共同體情感是一種侵蝕；建筑在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的共同體倫理隨著商業(yè)的發(fā)展而看似消失殆盡，社會(huì)的有機(jī)性受到極大的沖擊。滕尼斯講出了現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)根本性特征，那就是人們珍視的共同體情感在商業(yè)社會(huì)中面臨被解構(gòu)的危機(jī)。但這種情感在現(xiàn)代社會(huì)也不是無(wú)跡可尋。我們需要關(guān)注的是：人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)構(gòu)筑社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的方式，需要重視安公社區(qū)書(shū)記提及的“重建社會(huì)關(guān)系”的機(jī)制。在基層社區(qū)治理中，面對(duì)城市化中人際關(guān)系日益陌生化、原子化的現(xiàn)實(shí)，基層社會(huì)治理實(shí)踐提供了一些值得深入探討的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，即便是進(jìn)入城市社會(huì)，甚至在一些特大城市、超大城市（如成都），在中國(guó)社會(huì)場(chǎng)景下，家庭倫理的核心價(jià)值（例如為子孫后代的思想）并沒(méi)有被滌蕩干凈，相反，它作為基層社會(huì)的黏合機(jī)制，是基層社會(huì)治理的抓手，是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)性的基石。

可以說(shuō)，社區(qū)調(diào)研中呈現(xiàn)的家庭倫理便是社會(huì)底蘊(yùn)般的存在[4]楊善華、孫飛宇：《“社會(huì)底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會(huì)》2015年第1期。。它的地位和作用如同周飛舟對(duì)農(nóng)村社區(qū)的觀察，它是集“生態(tài)”和“心態(tài)”為一體的生命體。在周飛舟調(diào)研的農(nóng)村社區(qū)，就保持著以家庭經(jīng)營(yíng)為主體、以家庭倫理為紐帶的生產(chǎn)、生活方式。其中，以家庭倫理為基礎(chǔ)的“心態(tài)”是組織和管理居民的關(guān)鍵要素；家庭經(jīng)營(yíng)的“生態(tài)”與淳樸勤勞的“心態(tài)”是“共生”的。國(guó)家與農(nóng)民在產(chǎn)業(yè)上的對(duì)接正是通過(guò)維持“生態(tài)”而發(fā)揮了“心態(tài)”的作用[5]周飛舟：《家國(guó)傳統(tǒng)的老樹(shù)新芽》，社會(huì)學(xué)研究雜志微信公眾號(hào)，2021年11月26日。。“心態(tài)”和“生態(tài)”的互構(gòu)也是基層社會(huì)治理得以實(shí)現(xiàn)的民情和民心所在。本文調(diào)研的社區(qū)干部也正是善用了這二者間的關(guān)系，例如金城社區(qū)一方面依賴社區(qū)居民的家庭倫理，通過(guò)購(gòu)置校車激活社區(qū)年輕人的志愿服務(wù)資源；另一方面，通過(guò)村辦工廠給社區(qū)居民提供有保障的安定生活。

本文討論的家庭互助倫理以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，它不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的依托和“底座”，也不僅呈現(xiàn)為社會(huì)互助資源和社會(huì)黏合劑的功能，還是基層社會(huì)治理的抓手。如此，以家庭倫理為根基的社會(huì)性和基于黨建引領(lǐng)的社會(huì)治理的國(guó)家性之間形成了一種互構(gòu)關(guān)系，具體表現(xiàn)在基層社區(qū)干部更注重家庭倫理，他們圍繞著家庭倫理，并在認(rèn)可、使用這種倫理的基礎(chǔ)上治理社區(qū)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的善治。進(jìn)一步可以說(shuō)，它形成了家庭、國(guó)家之間的互構(gòu)，周飛舟稱之為家國(guó)一體的邏輯[1]周飛舟認(rèn)為，無(wú)論在農(nóng)村還是城市，人們解決問(wèn)題并不完全以權(quán)力和利益博弈為手段，其中不乏各種苦口婆心講人情的調(diào)解方式，我們也可以將其看作家國(guó)傳統(tǒng)的變化形式，只是這需要更多、更深入的經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)拓展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限。在分析方法上，它超越了過(guò)程-事件視角，而是加入了“人物”。他指出，“我力圖進(jìn)行的嘗試是讓案例呈現(xiàn)自身的力量，這樣就需要保持案例的完整性，要有人物、故事和情境”。參見(jiàn)周飛舟：《家國(guó)傳統(tǒng)的老樹(shù)新芽》，社會(huì)學(xué)研究雜志微信公眾號(hào)，2021年11月26日。。而這種治理格局之所以能夠形成，關(guān)鍵還在于基層治理者如何看待這類社會(huì)底蘊(yùn)，是將之看作阻礙因素，還是看作社會(huì)穩(wěn)定乃至社會(huì)發(fā)展的因素。顯然，在家國(guó)一體邏輯中，這種社會(huì)性存在是一種積極的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的因素。

這種社會(huì)底蘊(yùn)也可稱為文化底蘊(yùn)。楊善華等指出，國(guó)家力量進(jìn)入民間社會(huì)時(shí)，往往會(huì)遭遇以家庭或家族為依托的私人領(lǐng)域，這些因素在社會(huì)變遷中體現(xiàn)為“難變”意義上的“恒?！?，它包括意識(shí)層面的結(jié)構(gòu)性觀念、非正式的制度（風(fēng)俗習(xí)慣）、與道德倫理相聯(lián)系的行為規(guī)范，其中家庭倫理是尤為基礎(chǔ)而堅(jiān)實(shí)的[2]楊善華、孫飛宇：《“社會(huì)底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會(huì)》2015年第1期。。這些家庭倫理之所以成為“依托”，在于它在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著更具本體地位的黏合性和支撐性作用。周飛舟通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研讀，進(jìn)一步指出了本文所討論的家庭倫理的理論基礎(chǔ)[3]周飛舟：《從一本與一體談社會(huì)學(xué)的經(jīng)學(xué)研究》（上），社會(huì)CJS微信號(hào)，2021年11月25日。。他提出，中國(guó)人的軸心是（家的）一本和一體[4]周飛舟認(rèn)為，中國(guó)文化中的“家”是“一體”的、親密的，但從來(lái)都不是封閉的、排外的，四海之內(nèi)，只要將心比心，心心相通之處就是“家”之所在。參見(jiàn)周飛舟：《家國(guó)傳統(tǒng)的老樹(shù)新芽》，社會(huì)學(xué)研究雜志微信公眾號(hào)，2021年11月26日。，而這個(gè)軸心不是誰(shuí)發(fā)明的，而是一直傳承到現(xiàn)在的存在。他所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)學(xué)并不是一成不變的文本，而是經(jīng)過(guò)歷朝歷代學(xué)者和普通百姓的家庭生活實(shí)踐日積月累穩(wěn)定下來(lái)的一種樣態(tài)，其與現(xiàn)代社會(huì)的方方面面都有著非常密切的關(guān)系。具體言之，它包括家庭的形態(tài)和心態(tài)，即中國(guó)人對(duì)家庭關(guān)系（“形態(tài)”）的認(rèn)識(shí)（“心態(tài)”）。其中情理邏輯是這種文化底蘊(yùn)的一個(gè)內(nèi)在機(jī)制，周飛舟認(rèn)為，個(gè)人的體會(huì)（即“情”）在其中占據(jù)很大的分量，因?yàn)樗婕暗氖侨伺c人之間的關(guān)系，而不是人與神、人與自然之間的關(guān)系，這就是中國(guó)社會(huì)理論的基礎(chǔ)，也是中國(guó)基層社會(huì)治理實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)點(diǎn)之所在。

在基層社區(qū)治理中一個(gè)尤其值得關(guān)注的現(xiàn)象，是周飛舟所說(shuō)的：在“重造”社區(qū)秩序、解決社會(huì)治理難題時(shí)，“順應(yīng)”社區(qū)原有的“生態(tài)”和居民的“心態(tài)”進(jìn)行培育、修剪和養(yǎng)護(hù)，是一個(gè)更省力、效果更好的方式[5]參見(jiàn)周飛舟：《家國(guó)傳統(tǒng)的老樹(shù)新芽》，社會(huì)學(xué)研究雜志微信公眾號(hào)，2021年11月26日。。而黨建引領(lǐng)下的基層社區(qū)治理，事實(shí)上也正是國(guó)家與基層居民“對(duì)接”、融合的過(guò)程?；鶎由鐓^(qū)干部善用家庭倫理的過(guò)程，就是將“注入”和“澆灌”進(jìn)社區(qū)內(nèi)的新資源、力量與社會(huì)本身具有的資源、力量整合為一股合力，在這一過(guò)程中，他們“穿透”了深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民間觀念，呈現(xiàn)為國(guó)家與社會(huì)間的“耦合”。而它們之間形成合力還需社區(qū)居民的配合，若順應(yīng)社會(huì)倫理，居民們就會(huì)“淳樸賣力”，否則社會(huì)就容易“一盤(pán)散沙”，可能呈現(xiàn)為一種消極形態(tài)，甚至成為破壞性的力量。顯然“家國(guó)一體”的結(jié)合方式更有益于社會(huì)的和諧、秩序的穩(wěn)定。周飛舟認(rèn)為，云合景從、家國(guó)一體邏輯優(yōu)于生硬改造和“對(duì)抗”邏輯[6]參見(jiàn)周飛舟：《家國(guó)傳統(tǒng)的老樹(shù)新芽》，社會(huì)學(xué)研究雜志微信公眾號(hào)，2021年11月26日。。

四、結(jié)論與討論

家庭何以成為基層社區(qū)治理的社會(huì)性基礎(chǔ)？筆者在調(diào)研中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)基層社區(qū)干部把家作為社會(huì)治理抓手，并將家作為方法用于解決基層社區(qū)治理中的難題。事實(shí)上，正是由于抓住了“民心所向”，即家庭倫理，可以說(shuō)，家庭倫理正是中國(guó)社會(huì)底蘊(yùn)中最為核心的部分。概言之，筆者在基層社區(qū)調(diào)研中有3個(gè)發(fā)現(xiàn)，第一，一種“世代之間的力量”在社會(huì)治理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。已有學(xué)者證實(shí)了這種力量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的超凡脫俗的作用力，筆者認(rèn)為其作用不限于此，它在社會(huì)治理中也發(fā)揮了核心的作用。而且，基層治理實(shí)踐不限于圍繞家庭的“世代之間的力量”這一重要機(jī)制，中國(guó)人也愿意用擬親緣關(guān)系，化解社會(huì)沖突、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。在社會(huì)治理中，社區(qū)干部也在積極努力地構(gòu)建著這類社會(huì)關(guān)系，主要是為了激活社會(huì)性互助資源，增進(jìn)基層社區(qū)的自治。

第二，在基層社區(qū)治理中，“世代之間的力量”進(jìn)一步具體化為“為了子孫后代”的思想觀念，也可稱之為種族綿延的力量，它可以作為構(gòu)筑公共領(lǐng)域的社會(huì)性基礎(chǔ)。社區(qū)干部的“兒童視角”體現(xiàn)的正是這樣的觀念。也就是，在社區(qū)遇到難以處理的問(wèn)題時(shí)，往往是兒童的介入，帶出了家庭的積極力量。而家庭作為一個(gè)私人領(lǐng)域，多被認(rèn)為是妨礙中國(guó)“公共領(lǐng)域”發(fā)展的因素。但是，在帶入兒童視角后的社區(qū)治理實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，恰恰是兒童的介入，讓家庭在社區(qū)公共事務(wù)的參與中呈現(xiàn)為一種積極的形象。它成為一股積極力量正在社會(huì)治理中發(fā)揮著不可忽視的作用，例如，老舊小區(qū)安裝電梯的故事便是如此。

第三，基層社區(qū)治理的實(shí)踐場(chǎng)域，正是國(guó)家和社會(huì)相遇的場(chǎng)所。在這一場(chǎng)所，探尋民心所向，是構(gòu)筑社會(huì)秩序和激發(fā)社會(huì)活力的核心任務(wù)。基層社區(qū)干部秉持黨建引領(lǐng)的方針和工作方法，目的是動(dòng)員居民的積極參與，激發(fā)社會(huì)主體的互助資源，實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)的自治。在社會(huì)治理中，一方面需要穩(wěn)定社會(huì)秩序，另一方面又需要激發(fā)社會(huì)活力，在秩序和活力之間取得一個(gè)平衡。其中的抓手頗值得深入探究。筆者認(rèn)為，圍繞家庭倫理形成的社會(huì)性資源，正是社會(huì)公共性的一個(gè)重要來(lái)源。它偏向“私”，還是走向“公”，取決于基層治理實(shí)踐中社區(qū)干部的發(fā)掘方法。其中，家庭倫理正是中國(guó)人的民心所向，它來(lái)自長(zhǎng)期的歷史積淀，是中國(guó)社會(huì)底蘊(yùn)的最內(nèi)核的部分，也是最容易激發(fā)社會(huì)活力的部分，正是在社會(huì)秩序和活力之間取得平衡的社會(huì)機(jī)制。實(shí)踐證明，“家”也正在成為基層治理實(shí)踐撬動(dòng)的“機(jī)制”和“工具”。

綜上，筆者力圖從家庭角度探討社會(huì)治理的社會(huì)性基礎(chǔ)問(wèn)題，目的并不在于重溫家庭倫理在中國(guó)人的生產(chǎn)生活中的重要作用，而在于通過(guò)家庭倫理在基層社會(huì)治理中發(fā)揮作用的鮮活案例來(lái)說(shuō)明，家在中國(guó)不僅是一個(gè)私人化的領(lǐng)域，還可以成為一個(gè)公共空間。它是一個(gè)能夠?qū)由鐣?huì)和國(guó)家的場(chǎng)域，可以參與美好社會(huì)的建設(shè)。筆者在其中發(fā)現(xiàn)了“兒童視角”的社會(huì)治理思想，一方面在于家庭倫理中的“為了子孫后代”的思想具有較大的社會(huì)力，另一方面也在于兒童的天真，即相比于成年人，他們更容易被教育和引導(dǎo)。這也是社區(qū)的“兒童視角”在基層治理實(shí)踐中能夠成功的內(nèi)在原因，但也要警惕其中的潛在風(fēng)險(xiǎn)。這是一個(gè)未盡的話題，有待未來(lái)的研究。

筆者還發(fā)現(xiàn)，家庭在社會(huì)治理中發(fā)揮作用，還主要是以“他治”的形式，即家庭在中國(guó)基層社會(huì)治理領(lǐng)域中的活力激發(fā)不是自然而然產(chǎn)生的，而需要借助“外力”。這一“外力”主要來(lái)自“黨建引領(lǐng)”的力量，基層社區(qū)干部在其中發(fā)揮了不可或缺的積極作用。在這一意義上，家庭參與社區(qū)治理不是單一社會(huì)力量的“自治”。雖然其中也有“自治”的成分，但其“自治”程度顯然不同于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，家所發(fā)揮的那種自下而上的社會(huì)活力激發(fā)的作用。由此也說(shuō)明，社會(huì)治理相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一項(xiàng)難度更大的艱巨任務(wù)。也因此，需要構(gòu)建多元主體參與的社會(huì)治理模式，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。本文的一個(gè)延伸討論是，家庭要持續(xù)而有效地發(fā)揮在基層治理中的積極作用，跨越從“私”到“公”的界限、參與社會(huì)公共性的構(gòu)建，社會(huì)教育是一個(gè)不容忽視的重要機(jī)制。筆者在基層治理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的“兒童視角”的社區(qū)治理，便是一個(gè)表現(xiàn)。這有待未來(lái)的實(shí)地觀察，也需要研究者積極介入，以總結(jié)這一實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建多元主體治理模式，形成共建共治共享格局夯實(shí)基礎(chǔ)。