馬克思主義發(fā)展史若干重大問題的中國解答

張 梧

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

提要： 黨的十九屆六中全會之所以在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的理論意義，這是因為，從黨的百年奮斗中提煉出的歷史經(jīng)驗，為破解經(jīng)典作家提出而未解決的若干重大問題提供了深刻的中國解答。堅持獨立自主破解了社會主義政權(quán)能否在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟的“馬克思之問”；堅持中國道路破解了經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方國家如何建設(shè)社會主義的“馬克思列寧之問”；堅持自我革命破解了獲得執(zhí)政地位的無產(chǎn)階級政黨如何保持自身肌體健康的“列寧葛蘭西之問”；堅持胸懷天下破解了中國如何為人類作出更大貢獻(xiàn)的“毛澤東之問”；堅持開拓創(chuàng)新破解了如何解決“發(fā)展起來以后的問題”的“鄧小平之問”。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)深刻闡述了黨的百年奮斗對馬克思主義所作的歷史性貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)了黨的百年奮斗在馬克思主義發(fā)展史上的理論地位。實踐觀點是馬克思主義的首要觀點，馬克思主義正是在實踐中、在提出問題并解決問題的過程中不斷向前發(fā)展。在馬克思主義發(fā)展史上不乏這樣一種現(xiàn)象：基于實踐的發(fā)展，經(jīng)典作家們總是能夠敏銳地捕捉到當(dāng)時重大的時代問題，然而由于種種原因，經(jīng)典作家們并未對這些問題做出解答，這就留下了若干懸而未決的重大問題。時代是出卷人，中國共產(chǎn)黨是答卷人。《決議》在系統(tǒng)總結(jié)黨的百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗的同時，也對馬克思主義經(jīng)典作家留下的若干重大問題提供了深刻的“中國解答”，做出了獨到的“中國貢獻(xiàn)”。準(zhǔn)確把握《決議》對馬克思主義發(fā)展史上若干重大問題的破解與回答，便能充分彰顯黨的十九屆六中全會在馬克思主義發(fā)展史上的理論價值。

一、獨立自主：破解“馬克思之問”的中國方案

1858年的世界在馬克思面前呈現(xiàn)出一幅資本主義世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與革命萌動的雙重圖景：一方面，隨著機(jī)器工業(yè)的發(fā)展和運(yùn)輸業(yè)的革命，特別是加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)開采，世界市場的規(guī)模迅速擴(kuò)張。即使遭遇1857年金融危機(jī)，但是世界貿(mào)易也在逐漸好轉(zhuǎn)。另一方面，在克里木戰(zhàn)爭后，1858年歐洲涌現(xiàn)了俄國反對封建農(nóng)奴制的農(nóng)民運(yùn)動和普魯士攝政危機(jī)，歐洲大陸上殘留的封建專制制度搖搖欲墜，為社會主義革命創(chuàng)造了有利條件。

面對這幅圖景，馬克思在同年10月8日致恩格斯的信中提出了這樣一個問題：“資產(chǎn)階級社會的真正任務(wù)是建成世界市場(至少是一個輪廓)和確立以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。因為地球是圓的，所以隨著加利福尼亞和澳大利亞的殖民地化，隨著中國和日本的門戶開放，這個過程看來已完成了。對我們來說，困難的問題是：大陸上革命已經(jīng)迫在眉睫，并將立即具有社會主義的性質(zhì)。但是，由于在廣大得多的地域內(nèi)資產(chǎn)階級社會還在走上坡路，革命在這個小小角落里不會必然被鎮(zhèn)壓嗎？”[1]在此，馬克思提出了社會主義政權(quán)如何在資本主義強(qiáng)勢包圍中站穩(wěn)腳跟的問題。

雖然“馬克思之問”是針對1858年歐洲革命情勢而提出的，但是在馬克思主義發(fā)展史上是超越時空的結(jié)構(gòu)性難題。在實力強(qiáng)大而又分布廣泛的資產(chǎn)階級國家的包圍中，社會主義政權(quán)能否昂然挺立？這個關(guān)系到社會主義政權(quán)生死存亡的問題之所以是結(jié)構(gòu)性難題，這是由資本主義和社會主義兩種制度的力量對比所決定的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)分析，根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾出發(fā)，有力論證了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的發(fā)展趨勢。與此同時，馬克思也深刻認(rèn)識到：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵2]592顯然，資產(chǎn)階級社會的社會生產(chǎn)力仍然保持上升勢頭。于是，在社會主義與資本主義兩種制度的較量中，資本主義仍然處于強(qiáng)勢地位。這對社會主義政權(quán)在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在馬克思主義發(fā)展史上，社會主義國家如何在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟的難題在很長一段時間內(nèi)沒有得到很好的解決。2021年不僅是中國共產(chǎn)黨成立100周年，也是盧森堡共產(chǎn)黨、意大利共產(chǎn)黨、瑞士共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨、羅馬尼亞共產(chǎn)黨、加拿大共產(chǎn)黨、南非共產(chǎn)黨、比利時共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨等多個國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨的建黨100周年之時。然而，這些國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨都沒有取得執(zhí)政地位，這些國家和地區(qū)也沒有實行社會主義制度。相比之下，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為世界第一大執(zhí)政黨，中國成為世界上最大的社會主義國家。值得注意的是，2021年同時也是巴黎公社革命150周年。在馬克思在世時，巴黎公社功敗垂成；而在馬克思逝世后，蘇聯(lián)、南聯(lián)盟等社會主義國家先后解體。所以，基于兩種社會制度的力量對比，社會主義如何站穩(wěn)腳跟的“馬克思之問”成為馬克思主義發(fā)展史上亟待解決的重大問題。

面對“馬克思之問”，中國共產(chǎn)黨交出了精彩的答卷?！稕Q議》指出，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”[3]63-64。中國共產(chǎn)黨不僅使社會主義中國在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟，而且使社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。社會主義中國之所以能在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟，這是數(shù)代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民前赴后繼、百年接力的成果。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨把帝國主義與中華民族的矛盾視為各種矛盾中的最主要的矛盾，開啟馬克思主義中國化的理論探索，走出一條“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，扭轉(zhuǎn)了舊中國一盤散沙的局面，廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實現(xiàn)了“站起來”的偉大飛躍，完成了“國家建構(gòu)、文明再造”的歷史性任務(wù)，為社會主義制度在中國站穩(wěn)腳跟掃清了障礙。

在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會主義革命，推進(jìn)社會主義建設(shè)，為破解“馬克思之問”奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在當(dāng)時那樣一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后且擁有幾億人口的大國，實現(xiàn)了基本消滅生產(chǎn)資料私有制這樣復(fù)雜和深刻的社會變革，不但沒有造成社會生產(chǎn)力的破壞，反而促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但沒有引起劇烈的社會動蕩，反而增強(qiáng)了人民的團(tuán)結(jié)，得到了人民群眾的廣泛擁護(hù)。這在世界各國的社會變革史上都是極為罕見的“中國奇跡”。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨把堅持無產(chǎn)階級專政列入四項基本原則，從容應(yīng)對來自外部的各種風(fēng)險考驗，諸如蘇聯(lián)解體、東歐劇變?！坝捎趪H上反共反社會主義的敵對勢力的支持和煽動，國際大氣候和國內(nèi)小氣候?qū)е乱痪虐司拍甏合闹晃覈l(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波。黨和政府依靠人民，旗幟鮮明反對動亂，捍衛(wèi)了社會主義國家政權(quán)，維護(hù)了人民根本利益。”[3]20更重要的是，中國共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持改革開放，積極占有先進(jìn)文明成果，改善人民生活條件，提升國家綜合實力，為社會主義站穩(wěn)腳跟奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，為縮小社會主義與資本主義的差距跨出了關(guān)鍵一步。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，世界也正在經(jīng)歷百年未有之大變局。在此情形下，正如《決議》所說：“我國面臨更為嚴(yán)峻的國家安全形勢，外部壓力前所未有，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，‘黑天鵝’‘灰犀?！录r有發(fā)生?！盵3]55中國共產(chǎn)黨始終飽含憂患意識，堅持底線思維，高揚(yáng)斗爭精神，提出總體國家安全觀，注重防范化解各種風(fēng)險，為中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政和社會主義中國的站穩(wěn)腳跟提供了有力保證。更重要的是，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，兩種制度的力量對比出現(xiàn)了有利于社會主義的決定性轉(zhuǎn)折。

回顧中國共產(chǎn)黨圍繞如何使社會主義中國在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟的問題而展開的百年探索，黨的十九屆六中全會凝結(jié)出了“堅持獨立自主”的寶貴歷史經(jīng)驗：“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨歷來堅持獨立自主開拓前進(jìn)道路，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理。”[3]67與其他無產(chǎn)階級政黨相比，中國共產(chǎn)黨之所以能夠堅持獨立自主，這是由中華民族數(shù)千年的文明傳統(tǒng)所決定的。中華文明是四大古文明中唯一沒有中斷的文明，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化之所以歷經(jīng)滄桑而千年不墜，中華民族之所以飽受沖擊而多元一體，中華兒女之所以迭遭憂患而矢志愛國，其秘密都在于凝結(jié)在民族精神之中的中華文明。正是這種深厚的文明傳統(tǒng)，奠定了中國人走自己的路的志氣、骨氣和底氣，既賦予中國人以深厚的家國情懷，始終堅持獨立自主、自力更生，為社會主義在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟奠定根本前提；又賦予中國人以開放的寬廣胸懷，虛心借鑒國外的有益經(jīng)驗，積極占有現(xiàn)代社會的文明成果，為扭轉(zhuǎn)資本主義與社會主義兩種制度的力量對比格局而不斷積聚力量、夯實基礎(chǔ)。這便是破解“馬克思之問”的中國方案。

二、中國道路：破解“馬克思列寧之問”的中國方案

從1876年給《祖國紀(jì)事》編輯部的信到1881年《答維·伊·查蘇利奇的信和草稿》，馬克思提出了“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，即俄國等東方落后國家在保持自身獨立性和文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，可以不經(jīng)過資本主義制度但又可以吸收資本主義文明成果直接走向社會主義。之所以說馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”是一種設(shè)想而非成熟系統(tǒng)的理論方案，這是因為，馬克思對俄國“跨越卡夫丁峽谷”的問題并未給出斬釘截鐵的肯定性回答，而是要看現(xiàn)實的各種條件和因素。馬克思雖然指出，俄國公社“能夠不經(jīng)歷資本主義制度(這個制度單純從它可能延續(xù)的時間來看，在社會生活中是微不足道的)而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”，但是馬克思馬上筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)“但是我們必須從純理論回到俄國現(xiàn)實中來”[4]。這意味著，在馬克思所處的時代，“跨越卡夫丁峽谷”還僅僅是一種理論上的可能性，而非現(xiàn)實的必然性。

在馬克思之后，列寧所領(lǐng)導(dǎo)的十月革命獲得成功，世界上第一個社會主義國家由此建立。然而，無論是蘇俄國內(nèi)的普列漢諾夫、蘇漢諾夫等人，還是蘇俄外部的考茨基、伯恩斯坦等“第二國際”理論家，都對列寧的十月革命提出了批評意見，認(rèn)為俄國的社會發(fā)展還沒有達(dá)到足以發(fā)動社會主義革命的程度，此即所謂的“社會主義早產(chǎn)論”。他們機(jī)械套用馬克思的經(jīng)典觀點，認(rèn)為社會主義革命應(yīng)當(dāng)率先在生產(chǎn)力更為發(fā)達(dá)的西歐資本主義國家爆發(fā)，而不是生產(chǎn)力落后的東歐地區(qū)。對這種論調(diào)，列寧晚年在《論我國革命》中把十月革命形容為“倒過來的革命”，“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定‘文化水平’究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”[5]733列寧在此提出了“先革命、后建設(shè)”的道路，先行奪取無產(chǎn)階級政權(quán)，隨后再創(chuàng)造向社會主義過渡的各種文明條件。然而，列寧也意識到落后國家建設(shè)社會主義所面臨的巨大困難。他清醒地認(rèn)識到：“我們的文明程度也還夠不上直接向社會主義過渡，雖然我們已經(jīng)具有這樣做的政治前提?！盵6]因為東方國家在社會發(fā)展上落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，所以在蘇聯(lián)解體后，人們便開始質(zhì)疑列寧的“倒過來的革命”模式，認(rèn)為蘇聯(lián)的社會主義是生命力不足的“早產(chǎn)兒”，要進(jìn)行所謂的“資本主義補(bǔ)課”。

無論是馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”問題，還是列寧的“倒過來的革命”問題，就其實質(zhì)而言，都共同指向這樣一個問題：在社會發(fā)展程度相對落后的東方國家能否建設(shè)社會主義、如何建設(shè)社會主義？自從社會主義運(yùn)動中心從西方轉(zhuǎn)移到東方后，這個問題也成為馬克思主義發(fā)展史上長期沒有解決好的重大課題。對此問題，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗為破解“馬克思列寧問題”提供了中國方案。

圍繞如何在落后的東方國家建設(shè)社會主義的問題，中國形成了獨特的趕超模式。

第一，我國建構(gòu)以政黨為中心、以人民為主體、以“組織起來”為特征的高度動員機(jī)制，由此成為我國開展全面的大規(guī)模的社會主義建設(shè)的“發(fā)動機(jī)”。與資本主義國家相比，落后的東方國家在工業(yè)化建設(shè)方面普遍存在“資本短缺”的約束條件，缺乏社會發(fā)展的啟動條件。對此，我國充分發(fā)揮高度組織化的獨特優(yōu)勢，由此對沖“資本短缺”的不利條件，為社會主義建設(shè)完成了必要積累，最終建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。

第二，我國建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。如果拋開蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)的僵化認(rèn)知，返回到馬克思原初的理論世界，人們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思始終認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)是建設(shè)社會主義的必要前提。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出，要想揚(yáng)棄資本主義并進(jìn)入社會主義階段，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[7]。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅使中華文明的生存根基從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，而且使中華民族的生存環(huán)境從封閉孤立轉(zhuǎn)向?qū)ν忾_放，以主動地姿態(tài)參與到了全球化之中，深刻改變了中國與世界的關(guān)系。

第三，我國深度融入經(jīng)濟(jì)全球化并參與世界交往。這不僅激活了馬克思的交往理論，而且豐富并發(fā)展了跨越理論。以往人們對“跨越”的認(rèn)識主要集中在生產(chǎn)關(guān)系層面的變革，例如不通過資本主義而直接進(jìn)入社會主義。然而，我國把“跨越”的對象從生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到生產(chǎn)力。生產(chǎn)力也可以跨越發(fā)展，這其中的關(guān)鍵在于參與世界交往。正如馬克思所說：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單獨進(jìn)行……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵8]560只有參與世界交往，才能借鑒吸收世界先進(jìn)文明成果，從而推動社會主義國家跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，中國之所以能夠在融入經(jīng)濟(jì)全球化過程中始終保持獨立自主的地位，而沒有陷入依附于發(fā)達(dá)國家的陷阱，這也要歸功于共和國前三十年的獨立自主的經(jīng)濟(jì)體系。

經(jīng)過百年奮斗，中國共產(chǎn)黨探索出一條經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國建設(shè)社會主義的中國道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！稕Q議》指出：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗、不斷進(jìn)取，成功開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動挨打、飽受欺凌到獨立自主、堅定自信，僅用幾十年時間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡?！盵3]63這些中國奇跡最終提煉出“堅持中國道路”的歷史經(jīng)驗，“中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”[3]68，這為破解馬克思“跨越卡夫丁峽谷”和列寧“倒過來的革命”的問題貢獻(xiàn)了“中國解答”。

黨的十九屆六中全會向世界莊嚴(yán)宣告，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民又踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路。當(dāng)前，我國建設(shè)社會主義的歷史方位從“富起來”進(jìn)入“強(qiáng)起來”階段，我國建設(shè)社會主義的目標(biāo)開始瞄準(zhǔn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這意味著，東方大國建設(shè)社會主義的中國道路發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型：從古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展中國家奮起直追的跟跑道路，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榻K結(jié)“歷史終結(jié)論”、告別“西方中心論”的并跑道路，最終轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x國家推動社會進(jìn)步、追求人的解放的領(lǐng)跑道路。在此意義上，中國發(fā)展道路上升到文明的原則高度，創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”。

三、自我革命：破解“列寧葛蘭西之問”的中國方案

在社會發(fā)展落后的俄國建設(shè)社會主義的過程中，列寧在晚年經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“文化革命”：“我們不得不承認(rèn)，我們對社會主義的整個看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命奪取政權(quán)等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平組織‘文化’工作上面去了?！盵5]773為何列寧晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化革命”問題？這是因為，列寧深刻意識到，如果不經(jīng)過一場深刻的“文化革命”，那么沙俄時代的官僚作風(fēng)等封建殘余就會侵蝕布爾什維克的肌體。從表面上看，蘇維埃國家機(jī)關(guān)雖然更換了執(zhí)政官員，然而結(jié)果卻是“資產(chǎn)階級和沙皇制度的大雜燴”[5]756。列寧認(rèn)為，從表面上看是共產(chǎn)黨員在領(lǐng)導(dǎo)一堆官僚主義的龐然大物，然而實際上“不是他們在領(lǐng)導(dǎo)，而是他們被領(lǐng)導(dǎo)”[5]680。這便是“征服者被征服”的難題：作為舊政權(quán)的征服者，共產(chǎn)黨員和蘇維埃政權(quán)是否有反過來被專制沙俄的舊文化所征服而成為官僚主義者的危險呢？

無獨有偶，早期西方馬克思主義的代表人物葛蘭西，他作為意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，也曾提出過與列寧同樣的擔(dān)憂。十月革命勝利后，葛蘭西一方面謳歌十月革命是高揚(yáng)主體能動性、打破經(jīng)濟(jì)決定論的偉大勝利，另一方面也清醒地認(rèn)識到這樣一個問題：“同志們，在歷史上從未見過一個統(tǒng)治階級整體上生活條件低于被統(tǒng)治階級和從屬階級的某些分子和階層。歷史把這種前所未聞的矛盾留給了無產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級專政的巨大危險恰恰在于這種矛盾，尤其在那些資本主義沒有充分發(fā)展、不能統(tǒng)一生產(chǎn)力的國家內(nèi)更是如此?！盵9]葛蘭西與列寧共同提出了這樣一個問題：如何保持無產(chǎn)階級政黨的肌體健康，如何避免官僚主義等不良風(fēng)氣對無產(chǎn)階級先鋒隊的侵蝕，如何鍛造無產(chǎn)階級政黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提升的能力？概而言之，即如何全面從嚴(yán)治黨的問題。

在馬克思主義發(fā)展史上，當(dāng)年蘇聯(lián)便沒有解決好這個問題而留下了慘痛的歷史教訓(xùn)。有學(xué)者以沉痛的筆調(diào)指出：“當(dāng)初對革命的純真追求愈益成為昔日的過時回憶，一批身居特殊地位的大小干部逐漸轉(zhuǎn)變成特權(quán)握有者，他們越來越把自己的存在當(dāng)做目的，迷戀和崇拜權(quán)力，越來越自覺地維護(hù)自己的既有利益，共同的地位和共同的意識使他們形成了一個獨特的、層級分明的集團(tuán)。不論你遺憾地稱它為‘官僚主義現(xiàn)象’，溫和地稱它為‘官僚特權(quán)階層’，還是像吉拉斯那樣一針見血地稱之為‘新階級’，情況都是一樣；不論你把這一集團(tuán)的形成確定為斯大林時期或是后移到赫魯曉夫時期甚至更晚——例如，勃列日涅夫時期，事情也沒有什么兩樣。”[10]蘇聯(lián)之所以出現(xiàn)“十萬兒郎齊卸甲，竟無一人是男兒”的亡黨亡國悲劇，在很大程度上要歸咎于蘇共的自身腐敗，從當(dāng)年的無產(chǎn)階級先鋒隊蛻化為被人民唾棄的特權(quán)利益集團(tuán)。

在破解如何全面從嚴(yán)治黨、跳出人亡政息的歷史周期率問題上，中國共產(chǎn)黨先后給出兩個答案。對此，習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上指出：“我們黨歷史這么長、規(guī)模這么大、執(zhí)政這么久，如何跳出治亂興衰的歷史周期率？毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個答案，這就是‘只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈’。經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實踐，我們黨又給出了第二個答案，這就是自我革命。”[11]如何理解自我革命與人民監(jiān)督在全面從嚴(yán)治黨中的相互關(guān)系呢？二者的聯(lián)系在于，自我革命與人民監(jiān)督都是全面從嚴(yán)治黨的必由之路。二者的區(qū)別在于，對全面從嚴(yán)治黨而言，人民監(jiān)督是外因，自我革命是內(nèi)因?；隈R克思主義關(guān)于外因要通過內(nèi)因起作用的基本原理，與人民監(jiān)督相比，自我革命在全面從嚴(yán)治黨過程中無疑具有決定性的作用和地位。從人民監(jiān)督到自我革命的發(fā)展過程，也是從外因到內(nèi)因的黨建過程，更是從外部倒逼到內(nèi)在自覺的覺醒過程。在此意義上，自我革命的提出，開辟了百年大黨全面從嚴(yán)治黨的新境界。在《決議》中，中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地亮出了自己的觀點：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的?！盵3]70

立足馬克思主義發(fā)展史，為什么說黨的自我革命是破解如何全面從嚴(yán)治黨這一重大課題的根本解答呢？這是因為，在全面從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)工程中，最大的難題在于，無產(chǎn)階級政黨在獲得執(zhí)政地位后如何繼續(xù)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，也就有了自我革命的全部動力；丟掉了與人民群眾的血肉聯(lián)系，也就丟掉了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)乃至執(zhí)政地位?？v觀世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級政黨的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：在革命階段，由于各種資源的匱乏，而人民群眾是最大的資源，這種客觀生存壓力迫使無產(chǎn)階級政黨不得不走群眾路線。然而，在獲取執(zhí)政地位后，無產(chǎn)階級政黨開始掌握大量權(quán)力和資源，便面臨著脫離群眾的最大危險。對此，自我革命便是破解這一難題的關(guān)鍵所在，將來自人民群眾的訴求以高度自覺的形式轉(zhuǎn)化為黨自身推動自我凈化的動力。由于“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)，任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[3]66，從根本上杜絕了墮落為既得利益集團(tuán)的可能性，打通了黨與人民之間的“腸梗阻”，由此獲得了刀刃向內(nèi)、自我革命的勇氣與動力。

實踐證明，中國共產(chǎn)黨的自我革命取得了舉世矚目的非凡成就：既健全了從嚴(yán)治黨的制度體系，又構(gòu)建了直面問題的糾錯機(jī)制；既增強(qiáng)了黨與人民的血肉聯(lián)系，又打破了人亡政息的歷史魔咒；既鞏固了無產(chǎn)階級政黨的代表性，又保持了無產(chǎn)階級政黨的純潔性；既發(fā)展了馬克思主義的黨建理論，又擦亮了先鋒隊組織的先進(jìn)本色。

四、胸懷天下：破解“毛澤東之問”的當(dāng)代方案

新中國成立后，毛澤東同志多次在各種場合反復(fù)提出中國如何對人類作出更大貢獻(xiàn)的問題。1956年8月30日，在中共八大預(yù)備會第一次會議上，毛澤東指出：“過去人家看我們不起是有理由的。因為你沒有什么貢獻(xiàn)。如果不能趕超發(fā)達(dá)資本主義國家，就要從地球上開除你的球籍?！盵12]88同年9月24日，毛澤東又說，中國作為占全世界人口四分之一的大國，可是“它對人類的貢獻(xiàn)是不符合它的人口比重的”[12]124，這種狀況一定要改變。11月12日，在紀(jì)念孫中山誕辰的文章中，毛澤東提出：“因為中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過去一個長時期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧?！盵12]1571958年，毛澤東在同音樂工作者的談話中指出：“地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的。無論東方西方，各民族都要有自己的東西。西方國家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國家不發(fā)展自己的東西還行嗎？”[12]77在此，東方國家“發(fā)展自己的東西”也正是對人類做出更大貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。這便是毛澤東同志所提出的社會主義中國如何承擔(dān)世界責(zé)任、做出更大貢獻(xiàn)的問題。

經(jīng)過黨的百年奮斗特別是黨的十八大以來所取得的歷史性成就，中國日益進(jìn)入世界舞臺中央，這為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人破解“毛澤東之問”奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。值得注意的是，《決議》將“為人類作出更大貢獻(xiàn)”視為中國特色社會主義新時代的基本規(guī)定性之一，中國特色社會主義新時代“是我國不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代”[3]23。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨對人類作出了如下三個重大貢獻(xiàn)。

第一，中國共產(chǎn)黨為人類社會貢獻(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路。以我們正在做的事為中心，辦好中國的事情，這本身就是對人類社會的巨大貢獻(xiàn)。這是由中國在世界上的規(guī)模體量和國際地位所決定的。中國畢竟是一個大國，大國必須有大國的擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)首先體現(xiàn)在，作為發(fā)展中國家的中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中能否走出一條不同與西方現(xiàn)代化的新道路，即中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化新道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路的開辟，意味著我國正在發(fā)生從“現(xiàn)代化在中國”向“中國式現(xiàn)代化”的歷史性轉(zhuǎn)折，正在出現(xiàn)從“后發(fā)外生”階段到“內(nèi)生超越”階段的歷史性演進(jìn)。所謂“內(nèi)生超越”，就是中國式現(xiàn)代化道路在立足中國實際的展開過程中揚(yáng)棄西方資本主義現(xiàn)代性的種種弊端。中國式現(xiàn)代化道路，將是人類歷史上首次發(fā)展普惠絕大多數(shù)人的超大規(guī)?，F(xiàn)代化，也是沒有出現(xiàn)對外掠奪和海外殖民的和平友好現(xiàn)代化，這極大地拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。

第二，中國共產(chǎn)黨為人類社會貢獻(xiàn)了人類文明新形態(tài)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族作為曾經(jīng)輝煌燦爛的文明古國，自1840年以來遭遇“文明蒙塵”，又在中國特色社會主義新時代實現(xiàn)了“文明重光”。中華文明在人類歷史上劃出了“微笑曲線”。這條“微笑曲線”，不僅具有民族傳統(tǒng)根基，同時也具有世界歷史意義。作為具有五千年深厚底蘊(yùn)的文明大國，中國必然對人類社會負(fù)有不可推卸的文明責(zé)任。中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)首先是超越資本主義的文明形態(tài)。資本主義是資本邏輯宰制的文明形態(tài)，而社會主義是追求人的發(fā)展的文明形態(tài)。社會主義為人類文明新形態(tài)所奠定的主導(dǎo)原則是從“以資本為邏輯”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。其次，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是改變?nèi)祟愇拿髯呦虻奈拿餍螒B(tài)。人類文明新形態(tài)的開辟，改變了近代以來世界文明的“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[2]36的文明格局，翻轉(zhuǎn)了西方獨大的文明版圖，呈現(xiàn)出新興國家的文明前景。最后，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是各大文明和諧共處的文明形態(tài)。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義文明具有對抗性的總體特征，“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[13]。相比之下，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)始終主張，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[14]。這便是中國共產(chǎn)黨走出“文明沖突論”“文明等級論”等陷阱的新文明方案。

第三，中國共產(chǎn)黨為人類社會貢獻(xiàn)了人類命運(yùn)共同體。《決議》指出：“黨推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。”[3]64對人類社會而言，人類命運(yùn)共同體具有十分重要的歷史進(jìn)步意義。人類命運(yùn)共同體首先是經(jīng)濟(jì)全球化的升級換代。根據(jù)馬克思的世界歷史理論，全球化是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的大勢所趨。然而，以往的經(jīng)濟(jì)全球化在資本邏輯的支配下呈現(xiàn)出利益分裂、零和博弈等困境，因此逆全球化的暗流涌動。對此，人類命運(yùn)共同體一方面堅定推進(jìn)全球化進(jìn)程，站在歷史正確的一邊；另一方面又通過協(xié)商共贏、和諧共生等方式，揚(yáng)棄資本全球化的對抗性特征。同時，人類命運(yùn)共同體是推動全球治理的中國方案。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入“風(fēng)險社會”，諸如生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、金融危機(jī)、難民危機(jī)等風(fēng)險無一不是全球公共問題。如果各國靠單打獨斗去應(yīng)對全球風(fēng)險，甚至鼓吹本國至上而逃避國際責(zé)任，那么全球風(fēng)險的公共性與單一國家的有限性之間就會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡。對此，人類命運(yùn)共同體主動承擔(dān)全球治理的應(yīng)有責(zé)任，主張用對話協(xié)商、合作共贏的方式逐漸彌合分歧，共同解決全球領(lǐng)域的“治理赤字”問題。

中國共產(chǎn)黨向人類社會貢獻(xiàn)了諸如中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體等標(biāo)識性概念，已經(jīng)為人類社會作出了更大貢獻(xiàn)，已經(jīng)回答了“毛澤東之問”。回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨從中提煉出“堅持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗，成為解答“毛澤東之問”的基本途徑：“只要我們堅持和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國人民一道，推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)?！盵3]68事實證明，中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的政黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的政黨，不愧是具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨，不愧是改變世界發(fā)展走向、具有世界歷史意義的偉大政黨。

五、開拓創(chuàng)新：破解“鄧小平之問”的當(dāng)代方案

進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平同志面對改革開放中不斷涌現(xiàn)出的新情況、新問題，一刻也沒有放棄他對社會主義的追求、對中國發(fā)展的思索。鄧小平在晚年提出了如何解決“發(fā)展起來以后的問題”這個關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)全局的重大課題。1993年9月16日，鄧小平在與弟弟鄧墾談話中指出：“中國人能干，但是問題也會越來越多，越來越復(fù)雜，隨時都會出現(xiàn)新問題。比如剛才講的分配問題。少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題，分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”[15]1364分配問題只是所謂的“發(fā)展起來以后的問題”的一個方面，“發(fā)展起來以后的問題”是指中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的、由發(fā)展而導(dǎo)致的各種問題。這便是中國進(jìn)入新時代后、正在著力解決的“鄧小平之問”。

所謂“發(fā)展起來以后的問題”，是相對于“發(fā)展起來的問題”而言的。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我國主要解決的是如何啟動發(fā)展而改變欠發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即“發(fā)展起來的問題”。隨著發(fā)展的深入推進(jìn)，發(fā)展本身也帶來了許多前所未有的新問題和新挑戰(zhàn)，從而需要突破陳舊的發(fā)展觀念而不斷更新，反思既定的發(fā)展模式而不斷調(diào)適，此即“發(fā)展起來以后的問題”。

例如，美好生活問題。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)化，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著中國社會的發(fā)展，人民群眾的需要不僅包括物質(zhì)文化需求，同時還有民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等其他方面的需求，即從單一的“物質(zhì)文化需要”升級為更加全面的“美好生活需要”，從生存需要轉(zhuǎn)向發(fā)展需要。按照馬克思的描述，美好生活的實現(xiàn)意味著“人以全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]189。美好生活需要既是中國新時代發(fā)展的需求動力，也對新時代發(fā)展模式提出了更高的要求，如人們?nèi)绾螕碛懈嘧灾髦涞陌l(fā)展時間、如何擁有更為充分的發(fā)展機(jī)會、如何擁有更為寬廣的發(fā)展空間。作為“發(fā)展起來以后的問題”，美好生活問題將聚焦發(fā)展不平衡、不充分的問題，由此引領(lǐng)我國社會發(fā)展的全面變革。

又如，共同富裕問題。共同富裕是實現(xiàn)美好生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在發(fā)展起來的階段，人們主要通過“先富起來”的方式，為打破以往不發(fā)展的狀態(tài)注入動力。在此階段，鄧小平便提出共同富裕問題：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！盵15]1324然而，由于社會生產(chǎn)力底子薄，實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件還不充分，共同富裕在當(dāng)時只能停留在理想愿景。進(jìn)入新時代，我國徹底解決了幾千年來未能解決的絕對貧困問題，迫切需要解決也有條件解決相對貧困的問題，共同富裕便成為日漸凸顯的“發(fā)展起來以后的問題”。值得注意的是，共同富裕問題不單純是收入分配的問題，而且也涉及公共服務(wù)均等化的問題，需要大力解決城鄉(xiāng)之間、不同地區(qū)之間和不同人群之間的基本公共服務(wù)的差異問題。因為包含教育醫(yī)療等在內(nèi)的基本公共服務(wù)，直接關(guān)系到人的發(fā)展后勁與社會經(jīng)濟(jì)生活的再生產(chǎn)循環(huán)，直接關(guān)系到社會流動是否暢通、城鄉(xiāng)差距是否縮小、美好生活是否公平的問題。所以，共同富裕問題不是一個簡單的經(jīng)濟(jì)問題，而是關(guān)系到社會主義本質(zhì)的全局性問題。

再如，高質(zhì)量發(fā)展問題。實現(xiàn)共同富裕，離不開高質(zhì)量發(fā)展。在發(fā)展起來的階段，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過分依賴自然資源的消耗、出口貿(mào)易的拉動、廉價勞動力的投入，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。在發(fā)展起來以后的階段，“我國生產(chǎn)函數(shù)正在發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素條件、組合方式、配置效率發(fā)生改變，面臨的硬約束明顯增多，資源環(huán)境的約束越來越接近上限，碳達(dá)峰碳中和成為我國中長期發(fā)展的重要框架，高質(zhì)量發(fā)展和科技創(chuàng)新成為多重約束下求最優(yōu)解的過程。在全面建設(shè)小康社會階段，我們主要解決的是量的問題；在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家階段，必須解決好質(zhì)的問題，在質(zhì)的大幅提升中實現(xiàn)量的持續(xù)增長”[16]。高質(zhì)量發(fā)展問題由此凸顯，而成為“發(fā)展起來以后的問題”。要想實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就要轉(zhuǎn)換增長動能，從過度依靠投資驅(qū)動與出口驅(qū)動，開始轉(zhuǎn)向消費驅(qū)動與創(chuàng)新驅(qū)動；就要調(diào)整發(fā)展目標(biāo)，從片面追求經(jīng)濟(jì)速度和規(guī)模的增長，開始轉(zhuǎn)向追求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的提升；就要改變發(fā)展方式，從資源不集約、環(huán)境不友好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，開始轉(zhuǎn)向綠色低碳的生產(chǎn)生活方式。在此意義上，高質(zhì)量發(fā)展意味著當(dāng)代中國整個發(fā)展模式的系統(tǒng)切換和全面躍升。

還如，人的發(fā)展問題。高質(zhì)量發(fā)展，最終還是要依靠人的發(fā)展。在發(fā)展起來的階段，主要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，后者為前者奠定堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。進(jìn)入發(fā)展起來以后的階段，則是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展離不開人的發(fā)展，后者為前者提供了深層次的發(fā)展動力。如果說過去是向體量巨大的市場要增長動力、向廣大的落后地區(qū)要增長潛力、向物質(zhì)資源要增長要素，那么中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)則是要向人的發(fā)展求動力、挖潛力。例如，高質(zhì)量發(fā)展是創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展，這就離不開人的素質(zhì)和能力的全面提升，離不開人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的充分釋放，離不開高素質(zhì)人才隊伍建設(shè)的持續(xù)投入。又如，新發(fā)展格局要以國內(nèi)大循環(huán)為主體，而國內(nèi)大循環(huán)離不開內(nèi)需的引擎拉動，內(nèi)需的引擎拉動則離不開人的消費需要的更新迭代，消費需要的更新迭代意味著人的發(fā)展需求的全面保障。正如《決議》所說，要想解決“發(fā)展起來以后的問題”，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”[3]24。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，除了面臨上述問題外，還有許多亟待應(yīng)對的“發(fā)展起來以后的問題”，如資本邏輯問題、現(xiàn)代治理問題、公平正義問題、生態(tài)環(huán)境問題、科技創(chuàng)新問題、風(fēng)險社會問題等。隨著社會進(jìn)步與時代發(fā)展，發(fā)展的矛盾和問題出現(xiàn)了新的特征。不僅發(fā)展的矛盾與問題出現(xiàn)新變化，發(fā)展的環(huán)境與條件、目標(biāo)與任務(wù)、理念與動力、方式與路徑等都出現(xiàn)了深刻變化。發(fā)展的環(huán)境與條件已經(jīng)轉(zhuǎn)換為中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局“兩個大局”；發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)已經(jīng)明確為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；發(fā)展的理念與動力已經(jīng)上升到以人民為中心的發(fā)展思想，人的全面自由發(fā)展既是新發(fā)展的動力，也是新發(fā)展的目標(biāo)，更是新發(fā)展的衡量尺度；發(fā)展的方式與路徑已經(jīng)演進(jìn)為“創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展”[3]34。概括地說，中國社會的整個發(fā)展邏輯已經(jīng)實現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)換。把“發(fā)展起來以后的問題”同“發(fā)展起來的問題”相界劃，也就把中國特色社會主義新時代同改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期相界劃，盡管二者都屬于社會主義初級階段；也就把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想同中國特色社會主義理論體系相界劃，這正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，之所以實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍的深層意蘊(yùn)之所在。

發(fā)展中產(chǎn)生的問題只能依靠發(fā)展來解決。解決“發(fā)展起來以后的問題”，最終要靠全面深化改革。因此，《決議》中有關(guān)“堅持開拓創(chuàng)新”的歷史經(jīng)驗也就成為破解“鄧小平之問”的關(guān)鍵：“只要我們順應(yīng)時代潮流，回應(yīng)人民要求，勇于推進(jìn)改革，準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，永不僵化、永不停滯，就一定能夠創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡。”[3]69在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨是靠開拓創(chuàng)新解決了“發(fā)展起來的問題”；同樣的道理，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，還是要靠開拓創(chuàng)新去解決“發(fā)展起來以后的問題”。只要發(fā)展永無止境，那么開拓創(chuàng)新也就一刻也不能停滯。

回顧中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨不僅在實踐中及時回答時代之問、人民之問，而且也在理論上破解了馬克思主義經(jīng)典作家所沒有解決的諸多重大問題。因此，黨的十九屆六中全會必然會在馬克思主義發(fā)展史上留下難以磨滅的歷史印記，具有不容忽視的理論意義，達(dá)到理論創(chuàng)新的原則高度。從“馬克思之問”到“鄧小平之問”，中國共產(chǎn)黨正是在破解馬克思主義發(fā)展史重大問題的過程中，開辟了馬克思主義中國化的新境界，創(chuàng)造了馬克思主義時代化的新形態(tài)。在此意義上，馬克思主義沒有辜負(fù)中國，中國也沒有辜負(fù)馬克思主義！