文/嵇 睿（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

內(nèi)容提要：鄉(xiāng)村文化的高質(zhì)量發(fā)展不僅是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)借助新型信息技術(shù)跨越了創(chuàng)造和生產(chǎn)“文本”的時(shí)空限制，能夠有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村文化傳播多元化以及鄉(xiāng)村文化生態(tài)多樣化。透視我國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)字文化建設(shè)現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，其中存在著數(shù)字空間失衡、數(shù)字人才缺位以及數(shù)字產(chǎn)品趨同等新數(shù)字衍生問(wèn)題。未來(lái)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)從優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)、推進(jìn)東數(shù)西算、明確多元主體以及重塑品牌特質(zhì)四個(gè)方面同步發(fā)力，賦能我國(guó)鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展之路走實(shí)走深。

一、引言

自黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體目標(biāo)后，習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署，即“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”[1]。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化發(fā)展、豐富現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的文化理念、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文化建設(shè)等方面都具有關(guān)鍵作用。鄉(xiāng)村振興不僅需要物質(zhì)文明，還需要精神文明為其“軟實(shí)力”，以高層次的文化載體和高效率的傳播媒介為其“硬支撐”。數(shù)字作為“十四五”時(shí)期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)躍遷的新增長(zhǎng)點(diǎn)和新動(dòng)能點(diǎn)，是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系高質(zhì)量發(fā)展的重要憑借。根據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告2021》顯示，“中國(guó)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化規(guī)模達(dá)到7.5萬(wàn)億元，不斷催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，向全球高端產(chǎn)業(yè)鏈邁進(jìn)；產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進(jìn)程持續(xù)加快，規(guī)模達(dá)到31.7萬(wàn)億元，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)數(shù)字化水平不斷提升?！盵2]數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為文化和科技深度融合的集中體現(xiàn)，通過(guò)技術(shù)變革消解了不同場(chǎng)域和不同媒介的界限。其復(fù)合型、專(zhuān)業(yè)化、高效性的組織形式對(duì)于拓寬文化傳播渠道、擴(kuò)大文化傳播力度、增強(qiáng)文化產(chǎn)品質(zhì)量等方面具有重要意義。鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)好鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、將數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)滲透到鄉(xiāng)村內(nèi)部，真正改變鄉(xiāng)村的文化面貌和文化形態(tài)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。

二、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的機(jī)制分析

鄉(xiāng)村文化數(shù)字建設(shè)作為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一環(huán)，其高質(zhì)量發(fā)展需要把握好鄉(xiāng)村本土的文化資本與文化環(huán)境、鄉(xiāng)村文化傳播機(jī)制與核心特質(zhì)之間的內(nèi)在邏輯，分析好數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)所開(kāi)拓出的新發(fā)展模式、所提供的新道路可能以及所賦予的新價(jià)值內(nèi)涵。

（一）鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品現(xiàn)代化

鄉(xiāng)村文化作為以農(nóng)民為文化主體、以農(nóng)民日常生產(chǎn)生活節(jié)律為運(yùn)行基礎(chǔ)的一種文化樣態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)乎著鄉(xiāng)村主體衣食住行的物化形態(tài)以及其私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的精神世界。[3]鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品作為“鄉(xiāng)村文化”的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是從“文化供給側(cè)”轉(zhuǎn)向“文化需求側(cè)”的重要要求，現(xiàn)代化作為一種側(cè)重于實(shí)用主義和工具理性的價(jià)值表達(dá)，以科層化、創(chuàng)造性及理性化為其主要特征。立足于這一概念，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為嵌合新型信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，技術(shù)含量高、文化競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、創(chuàng)新元素豐富為其核心特質(zhì)，雖然不同時(shí)空下文化產(chǎn)品因地域特征而展現(xiàn)出明顯的差異，但依賴(lài)鄉(xiāng)村文本實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意生產(chǎn)的路徑是不變的。

一方面，文本承載多元，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量決定了其精神供應(yīng)的層級(jí)高低，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)以其高度化的組織形式和高效化的執(zhí)行動(dòng)能，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品挖掘更深層次的“精神需要”，即精神娛樂(lè)需要和精神思考需要。[4]通過(guò)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)端和消費(fèi)端的有效銜接，滿(mǎn)足鄉(xiāng)村主體差異化、個(gè)性化的文化需求，不僅以展現(xiàn)鄉(xiāng)村地域風(fēng)貌、彰顯農(nóng)村美食特色、突出鄉(xiāng)村人文情懷等淺層文化為內(nèi)容定位，同時(shí)以調(diào)查問(wèn)卷、門(mén)戶(hù)訪(fǎng)談等形式打造出致力解決農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、體現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史演變發(fā)展等深層文化為其內(nèi)容支撐。

另一方面，產(chǎn)品形式多樣，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)具有體系化的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和智能化的媒介模式，能夠滿(mǎn)足鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品模塊化、精準(zhǔn)化、定制化的數(shù)字開(kāi)發(fā)選擇。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品根據(jù)供給對(duì)象需求不同、根據(jù)消費(fèi)目的不同可以將其分為服務(wù)性產(chǎn)品和生產(chǎn)性產(chǎn)品。一方面，服務(wù)性產(chǎn)品主要是指針對(duì)于鄉(xiāng)村居民用于文化消費(fèi)品的產(chǎn)品形態(tài)，通過(guò)開(kāi)發(fā)出網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)劇網(wǎng)綜、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等多樣的文化模式，提高了鄉(xiāng)村本土文化產(chǎn)品原創(chuàng)力和創(chuàng)新力，滿(mǎn)足了廣大鄉(xiāng)村居民對(duì)文化產(chǎn)品種類(lèi)上的需求。[5]在此基礎(chǔ)上信息覆蓋、農(nóng)村電商、信息扶智、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等方面的技術(shù)保障又大大縮短文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)周期，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品提質(zhì)增效。另一方面，農(nóng)村文化生產(chǎn)性產(chǎn)品主要是以紀(jì)錄和保存鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)品樣態(tài)，主要目的是為了能夠傳播傳統(tǒng)文化。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)為物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和紀(jì)錄提供了技術(shù)支撐，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)線(xiàn)下“活”起來(lái)，如浙江古窯博物館的應(yīng)用AR技術(shù)，游客在移動(dòng)設(shè)備上下載專(zhuān)門(mén)的APP，現(xiàn)場(chǎng)掃描導(dǎo)覽圖，再現(xiàn)出800年前的龍窯燒制場(chǎng)景。通過(guò)數(shù)字技術(shù)真正能夠做到沉浸式和全方位的數(shù)字性參觀(guān)。[6]鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)線(xiàn)上“多”起來(lái)，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)數(shù)字技術(shù)的賦予使鄉(xiāng)村居民能夠作為“第一創(chuàng)作者和感受者”傳播當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村生態(tài)，全民通過(guò)數(shù)字助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的供給側(cè)改革，彰顯地方民族文化與民族自信。

（二）鄉(xiāng)村文化傳播多元化

激活鄉(xiāng)村文化傳播活力是鄉(xiāng)村文化“走出去”的核心。以民族手藝、民間藝術(shù)、鄉(xiāng)村習(xí)俗為主要展現(xiàn)方式的鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著深厚的中華歷史文化和豐富的農(nóng)村文化價(jià)值，是有待傳播的優(yōu)質(zhì)文化資源。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)集群及圍繞文化特征所打造形成的“產(chǎn)業(yè)鏈”模式為文化多元傳播提供了現(xiàn)實(shí)可能，多元傳播主要體現(xiàn)在傳播渠道的多樣性、傳播面積的廣伸性以及傳播效果的增益性。以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為主的文化產(chǎn)業(yè)集群作為傳播文化的新引擎和新動(dòng)能，以5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)將會(huì)催生出新的文化傳播的業(yè)態(tài)模式。

傳播形式多樣化表現(xiàn)在文化供給端，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、虛擬成像、全息影像等多種方式為鄉(xiāng)村文化的傳播開(kāi)拓出多樣化的渠道，從而使受制于基礎(chǔ)設(shè)施和硬件影響的鄉(xiāng)村能夠打造出“數(shù)字鄉(xiāng)村”的新模式，擺脫受限于傳統(tǒng)舞臺(tái)表演、文化禮品、節(jié)慶文化等物理空間形式，以無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間為鄉(xiāng)村文化賦予更大的傳播潛力和傳播動(dòng)能，以5G網(wǎng)絡(luò)、AR技術(shù)為鄉(xiāng)村文化打造“沉浸式”新文化模式。文化需求端方面，以數(shù)字優(yōu)勢(shì)來(lái)增強(qiáng)文化活動(dòng)的參與性和互動(dòng)性。以線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的形式以改善和增強(qiáng)用戶(hù)體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)“雙端”模式的緊密融合。傳播途徑高效化，智能化的數(shù)字技術(shù)能夠優(yōu)化地方文化資源及文化遺產(chǎn)的展示形式。鄉(xiāng)村文化短視頻、解說(shuō)視頻等形式能夠在擴(kuò)大傳播面積的同時(shí)高質(zhì)量地完成文化創(chuàng)作，讓用戶(hù)能夠?qū)︵l(xiāng)村優(yōu)秀文化形成更加深刻全面的認(rèn)識(shí)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安順地戲面具制作技藝為例，“地戲面具”原本是“跳地戲”的道具，除了儀式展演中呈現(xiàn)外，之前面具僅流傳于地域文化特定人的空間中，但伴隨大屯堡旅游的數(shù)字發(fā)展，它們進(jìn)入大眾視野，由村寨內(nèi)走向村寨外，由國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范型。[7]

（三）鄉(xiāng)村文化生態(tài)多樣性

鄉(xiāng)村文化生態(tài)作為鄉(xiāng)村文明的基本特征，是鄉(xiāng)村文化質(zhì)量和文化模式的抽象表達(dá)。狹義層面上鄉(xiāng)村生態(tài)包括著如綠水、青山、樹(shù)木等基本的自然生態(tài)環(huán)境，在廣義層面上它蘊(yùn)含著一切具有鄉(xiāng)村元素的文化景觀(guān)，如鄉(xiāng)村人情、鄉(xiāng)村景觀(guān)以及鄉(xiāng)村美食等。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展形態(tài)存在對(duì)自然環(huán)境過(guò)于依賴(lài)、基礎(chǔ)建設(shè)供應(yīng)不足等一系列問(wèn)題。自數(shù)字經(jīng)濟(jì)介入鄉(xiāng)村文化生態(tài)以來(lái)，數(shù)字化技術(shù)開(kāi)始營(yíng)造出以互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村文化為主要特征的新文化生態(tài)環(huán)境。[8]

首先，在產(chǎn)業(yè)技術(shù)層面上，借助數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的“數(shù)字特性”，通過(guò)5G、互聯(lián)網(wǎng)等信息承載平臺(tái)將真實(shí)的自然景觀(guān)、鄉(xiāng)村景象以及農(nóng)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)化為可長(zhǎng)久儲(chǔ)存的動(dòng)態(tài)信息流，并以數(shù)字平臺(tái)如抖音、快手等形式實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的立體性輸出、鄉(xiāng)村文化生態(tài)數(shù)字化構(gòu)建。其次，產(chǎn)業(yè)內(nèi)容層面上，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為一種以高新技術(shù)、高端人才為主要特征的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，在文化傳播的過(guò)程中高度重視“文化質(zhì)量”。鄉(xiāng)村文化生態(tài)在數(shù)字性重構(gòu)的過(guò)程中以?xún)?yōu)質(zhì)鄉(xiāng)村文化為其內(nèi)容支撐，在傳播過(guò)程中能夠帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，驅(qū)動(dòng)更多的居民投入到鄉(xiāng)村文化的傳播中去，并逐漸成為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)主干。如在淘寶的“村播計(jì)劃”中傳統(tǒng)的農(nóng)民可以通過(guò)競(jìng)選和投票等形式，憑借其優(yōu)質(zhì)的、富有創(chuàng)意的鄉(xiāng)村產(chǎn)品成為鄉(xiāng)村產(chǎn)品的最佳代言人，從而為鄉(xiāng)村帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。最后，產(chǎn)業(yè)架構(gòu)層面上，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的“交互優(yōu)勢(shì)”助力鄉(xiāng)村文化生態(tài)實(shí)現(xiàn)多樣性構(gòu)建，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為以互動(dòng)性為主要特征的產(chǎn)業(yè)模式，在文化傳播的過(guò)程中高度重視文化輸入和文化輸出之間的動(dòng)態(tài)平衡。在傳播鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中，不論是為了更快構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村生態(tài)，還是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的考量，都會(huì)選擇借鑒和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)質(zhì)文化的表達(dá)模式，從而構(gòu)建出多元化的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。

三、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)振興鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐式微

隨著鄉(xiāng)村數(shù)字基建的完善，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的賦能效益日益增強(qiáng)，但在建設(shè)空間失衡、數(shù)字人才不足、產(chǎn)品質(zhì)量同質(zhì)等因素開(kāi)始成為掣肘鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的新衍生問(wèn)題。

（一）鄉(xiāng)村數(shù)字建設(shè)的“失衡”與“失語(yǔ)”

以5G、互聯(lián)網(wǎng)、智能科技為代表的數(shù)字基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)的開(kāi)展，逐漸為鄉(xiāng)村筑建起基本的鄉(xiāng)村文化數(shù)字技術(shù)體系。鄉(xiāng)村開(kāi)始進(jìn)入數(shù)字文化驅(qū)動(dòng)新階段，但在鄉(xiāng)村數(shù)字建設(shè)過(guò)程中存在著數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展后力不足、整體建設(shè)缺乏規(guī)劃等基本問(wèn)題。在新京報(bào)社主辦的 “2022全國(guó)兩會(huì)經(jīng)濟(jì)策論壇——數(shù)字經(jīng)濟(jì)如何助力縣域發(fā)展和鄉(xiāng)村振興”上阿里新鄉(xiāng)村研究中心秘書(shū)長(zhǎng)左臣明指出“東中西部的區(qū)域差異、發(fā)展的鴻溝還是比較大，特別是在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化區(qū)域平衡發(fā)展方面還是存在很大的差距?！敝袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）于2022年2月25號(hào)在京發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，但我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模僅為2.84億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率僅為 57.6%”[9]。

一方面，鄉(xiāng)村數(shù)字空間基建“失衡”。在不同地區(qū)，數(shù)字文化開(kāi)發(fā)程度和普及程度不同，東部鄉(xiāng)村地區(qū)作為改革開(kāi)放的前陣地相較于西部地區(qū)而言，具有更為完善的地方文化開(kāi)發(fā)與保存技術(shù)、多元化的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)模式，使相鄰的鄉(xiāng)村享受到更充裕的數(shù)字資源和數(shù)據(jù)支撐。西部地區(qū)不論是數(shù)據(jù)資源、信息技術(shù)還是技術(shù)人才都處于相對(duì)劣勢(shì)。在空間失衡邏輯驅(qū)導(dǎo)下，部分鄉(xiāng)村地區(qū)在數(shù)字化建設(shè)過(guò)程中，數(shù)字基礎(chǔ)建設(shè)不完善導(dǎo)致難以充分挖掘和分析所轄區(qū)域內(nèi)的地方文化特色及鄉(xiāng)村文化形態(tài)，數(shù)字資源的弱化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化未能打造出能夠體現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的數(shù)字鄉(xiāng)村模式，“一刀切”的文化開(kāi)發(fā)形式成為了鄉(xiāng)村主流，即同一定位、同一流程、同一模式。這種模式下鄉(xiāng)村文化優(yōu)勢(shì)很難得到合理的開(kāi)發(fā)和利用，甚至?xí)?dǎo)致鄉(xiāng)村文化的“流失”。

另一方面，鄉(xiāng)村數(shù)字文化表達(dá)“失語(yǔ)”，西部鄉(xiāng)村尚未形成能夠覆蓋多個(gè)縣區(qū)的鄉(xiāng)村文化信息服務(wù)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)平臺(tái)、高端的數(shù)字化科學(xué)技術(shù)手段以及深度挖掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、紀(jì)錄以及保存的數(shù)字信息技術(shù)，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村難以實(shí)現(xiàn)“跨域傳播”。鄉(xiāng)村文化數(shù)字型轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)的力度不足，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品難以數(shù)字化、精美化、高端化包裝，難以真正引發(fā)受眾的興趣和需求，鄉(xiāng)村文化內(nèi)核難以表達(dá)，從而陷入鄉(xiāng)村文化“傳不開(kāi)”“走不出”的困境。而東部地區(qū)如天津市、山東省、江蘇省、浙江省等較為發(fā)達(dá)的省市雖然已經(jīng)初步建構(gòu)起涉及多個(gè)鄉(xiāng)村的數(shù)字化鄉(xiāng)村文化數(shù)據(jù)庫(kù)，但對(duì)于文化和技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系和潛在邏輯需要更為準(zhǔn)確的把握和考量，明確“文化主體”和“技術(shù)客體”之間的主次關(guān)系[10]。更重要的是以技術(shù)服務(wù)于文化的表達(dá)，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)村數(shù)字人才的“缺位”與“失位”

人才是鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)振興的主體力量，伴隨 “數(shù)字模式”逐漸融入鄉(xiāng)村基層組織建設(shè)，鄉(xiāng)村主體的數(shù)字素質(zhì)成為塑造數(shù)字文化鄉(xiāng)村的關(guān)鍵因素，具有高數(shù)字素質(zhì)的鄉(xiāng)村人才是新一輪鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。2021年中國(guó)社科院信息中心發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下中國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)字素養(yǎng)調(diào)查分析報(bào)告》指出：“城鄉(xiāng)居民數(shù)字素養(yǎng)差距達(dá)37.5%，農(nóng)民群體的數(shù)字素養(yǎng)得分僅為18.6分，明顯低于其他職業(yè)類(lèi)型群體，比全體人群平均值 (43.6分 )低 57%?！笨梢?jiàn)農(nóng)村數(shù)字人才“空缺”依舊是制約鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要問(wèn)題。

一方面，鄉(xiāng)村本土人才“缺位”，即鄉(xiāng)村本土技術(shù)人才呈現(xiàn)空缺與不足，中西部農(nóng)業(yè)地區(qū)面臨著較為嚴(yán)重的“數(shù)字困境”。在鄉(xiāng)村文化數(shù)字基建實(shí)操過(guò)程中，數(shù)字文化信息平臺(tái)的建設(shè)、文化遺產(chǎn)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用以及AR文化實(shí)體數(shù)字轉(zhuǎn)化設(shè)置的操作等對(duì)數(shù)字化設(shè)備的使用上，數(shù)字理解力、數(shù)字協(xié)同力以及數(shù)字實(shí)踐力都有較高標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)存的鄉(xiāng)村主體，主要為年齡較大的村干部及常住鄉(xiāng)民，他們長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，對(duì)于數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的接受能力不足。同時(shí)，因時(shí)間周期以及技術(shù)資本等因素難以于短期內(nèi)將內(nèi)生性勞動(dòng)力培育為數(shù)字技術(shù)人才，而鄉(xiāng)村的數(shù)字化建設(shè)具有時(shí)效性和緊迫性，導(dǎo)致鄉(xiāng)村本土人才難以具備較高的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字素養(yǎng)。

另一方面，鄉(xiāng)村技術(shù)人才“失位”。在鄉(xiāng)村主體缺位的邏輯驅(qū)導(dǎo)下，鄉(xiāng)村選擇大量外聘技術(shù)型人才越過(guò)當(dāng)下的“數(shù)字藩籬”[11]，技術(shù)人才的“失位”有多重因素。從短期看，雖然“外部人才”能以其技術(shù)能力解決急迫性的數(shù)字問(wèn)題及應(yīng)對(duì)上級(jí)部門(mén)的檢查，他們能夠完成基本的數(shù)字建設(shè)任務(wù)，但畢竟“新”鄉(xiāng)村技術(shù)人才欠缺對(duì)于鄉(xiāng)村文化的理解。從長(zhǎng)期來(lái)看，技術(shù)人才因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗、鄉(xiāng)村人文不熟悉以及鄉(xiāng)村事務(wù)的復(fù)雜性和多變性，導(dǎo)致削弱和消解了技術(shù)人才的數(shù)字建設(shè)力度?！巴忄l(xiāng)人”的身份面臨著難以融入鄉(xiāng)村社會(huì)、難以建立鄉(xiāng)村權(quán)威甚至難以組織鄉(xiāng)村集體等問(wèn)題。再加之鄉(xiāng)村數(shù)字建設(shè)周期長(zhǎng)，以及村民存在對(duì)鄉(xiāng)村文化的固化理解，甚至誤以為數(shù)字建設(shè)是對(duì)本土文化的破壞和褻瀆，出現(xiàn)本土村民與技術(shù)人才的“二元對(duì)立”，以致鄉(xiāng)村技術(shù)人才難以正當(dāng)其位。

（三）鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的“同質(zhì)化”與“低級(jí)化”

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，也是塑造鄉(xiāng)村品牌及傳播鄉(xiāng)村文化的主要方式?！段幕吐糜尾哭k公廳關(guān)于推進(jìn)旅游商品創(chuàng)意提升工作的通知》（辦資源發(fā)〔2021〕124號(hào)）指出“實(shí)踐中鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品也存在著政策缺失、市場(chǎng)乏力、產(chǎn)品同質(zhì)”等問(wèn)題。鄉(xiāng)村產(chǎn)品從產(chǎn)品屬性層面分成精神文化產(chǎn)品和實(shí)體文化產(chǎn)品，這兩種產(chǎn)品形態(tài)均面臨著“同質(zhì)困境”。

一方面，鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品“同質(zhì)化”，鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品是指能夠滿(mǎn)足人們文化生活的精神需要，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)土歌舞等非實(shí)體形式。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中，未能充分立足于鄉(xiāng)村本土文化自身的差異性和獨(dú)特性打造出具有鄉(xiāng)村特色主題的“文化新模式”。鄉(xiāng)村旅游多是“產(chǎn)品程序化”和“文化模式化”，如“飯前爬山摘水果，飯后打牌買(mǎi)特產(chǎn)”這個(gè)“標(biāo)配”。同質(zhì)邏輯下，即便智能技術(shù)和數(shù)字模式為鄉(xiāng)村文化傳播提供了充足的技術(shù)驅(qū)動(dòng)力，在傳播過(guò)程中擴(kuò)大了傳播能力和輻射面積，但鄉(xiāng)村文化自身的文化屬性是吸引力和影響力的“根”和“魂”，沉溺于“開(kāi)發(fā)成本低、開(kāi)發(fā)周期短、模仿難度低”的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品將會(huì)阻礙鄉(xiāng)村文化振興。

另一方面，鄉(xiāng)村實(shí)體文化產(chǎn)品 “低級(jí)化”，一些鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)品形式存在單一性與模式性，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)初級(jí)化和低質(zhì)化。不同村落內(nèi)的旅游紀(jì)念品多為地域文化特征不明顯的字幅標(biāo)語(yǔ)、差異性較弱的民族風(fēng)格掛件，這種常態(tài)化的產(chǎn)品形態(tài)會(huì)嚴(yán)重消解城市游客對(duì)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的感知力，導(dǎo)致文化品牌難以“打出去”和“走出去”。不同省份不同區(qū)域乃至不同村落間的文化特征均有所不同，這種差異正是鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)及鄉(xiāng)村人文關(guān)系的文化表達(dá)，“排他性、消費(fèi)偏好、高附加值”才是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加深對(duì)文化內(nèi)核的“塑形”和“打造”尤為重要。城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)本是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳播的重要實(shí)現(xiàn)形式，同質(zhì)化的產(chǎn)品模式只能將鄉(xiāng)村文化的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”退變成“自身劣勢(shì)”。

四、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的路徑探析

鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育地和發(fā)源地，鄉(xiāng)村文化是有形的文化載體和無(wú)形的文化價(jià)值體系的內(nèi)在融合。鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展不僅體現(xiàn)在傳播范圍的擴(kuò)大、產(chǎn)品質(zhì)量的提升及數(shù)字能力的增強(qiáng)等基本要素，在新發(fā)展階段鄉(xiāng)村文化更注重文化發(fā)展的持久性、均衡性及創(chuàng)新性。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)既是鄉(xiāng)村文化的主要載體，也是其實(shí)現(xiàn)文化高質(zhì)量發(fā)展的重要依托。唐琳認(rèn)為，數(shù)字化將成為引領(lǐng)民族文化高質(zhì)量發(fā)展的新引擎，成為推動(dòng)民族文化傳統(tǒng)業(yè)態(tài)升級(jí)換代的加速器。[12]但同時(shí)數(shù)字在提升和發(fā)揮鄉(xiāng)村文化發(fā)展動(dòng)能和潛力過(guò)程中，也會(huì)產(chǎn)生一些新問(wèn)題。我們還須立足于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀，以數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)為動(dòng)能，著力為鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展探索新道路。

（一）頂層設(shè)計(jì)：以數(shù)字反思提升鄉(xiāng)村文化治理能力

隨著鄉(xiāng)村數(shù)字基建的逐步完善，信息技術(shù)開(kāi)始成為衡量鄉(xiāng)村數(shù)字化的新標(biāo)準(zhǔn)，但數(shù)字技術(shù)作為一把“雙刃劍”，自身也存在著多重風(fēng)險(xiǎn)與隱患，在解決“舊問(wèn)題”的同時(shí)也在帶來(lái)“新問(wèn)題”。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)追求產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈以及效益鏈“三鏈合一”，圍繞IP矩陣注重產(chǎn)業(yè)鏈的全面賦能。同時(shí)，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)需以數(shù)字反思來(lái)掣肘數(shù)字化文化發(fā)展的桎梏，通過(guò)處理好技術(shù)發(fā)展與文化治理的關(guān)系推動(dòng)鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展。

一方面，評(píng)估數(shù)字文化效益。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)不同于一般的文化產(chǎn)業(yè)形式，鄉(xiāng)村文化數(shù)字化實(shí)現(xiàn)程度、實(shí)現(xiàn)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)存在著多方面的衡量體系。其一，提升數(shù)字治理效能，對(duì)所產(chǎn)生的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行合理預(yù)測(cè)。各信息平臺(tái)對(duì)其使用、普及情況進(jìn)行推算、評(píng)算和驗(yàn)算，對(duì)不必要的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行合理整合和精準(zhǔn)歸類(lèi)。同時(shí)在“數(shù)字產(chǎn)業(yè)+鄉(xiāng)村文化”模式下衍生出多元化數(shù)字文化形式，如短視頻、直播、影視、動(dòng)漫等形式，但也存在著大量泛娛樂(lè)化、鄉(xiāng)村文化不突出的產(chǎn)品形態(tài)。通過(guò)數(shù)字化信息平臺(tái)對(duì)同質(zhì)文化產(chǎn)品進(jìn)行整合和歸類(lèi)，對(duì)能夠體現(xiàn)文化獨(dú)特性、文化設(shè)計(jì)感以及文化藝術(shù)感的文化模式給予開(kāi)發(fā)和推廣是實(shí)現(xiàn)文化高質(zhì)量的重要模式。[13]其二，強(qiáng)化數(shù)字實(shí)現(xiàn)形式，數(shù)字技術(shù)的基建不代表賦能的實(shí)現(xiàn)，審視鄉(xiāng)村文化的數(shù)字化模式程度是提升數(shù)字賦能的關(guān)鍵所在，對(duì)于“文化旅游+數(shù)字平臺(tái)”“文化產(chǎn)品+數(shù)字創(chuàng)意”“文化內(nèi)容+數(shù)字傳播”等多種形式，應(yīng)研判其所賦能的是否為關(guān)鍵的文化因素、核心的文化內(nèi)容以及主體的文化領(lǐng)域，以便數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)等多重維度實(shí)現(xiàn)數(shù)字形式有針對(duì)性的 “再作用”。

另一方面，優(yōu)化數(shù)字文化管理。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)作為以科技、創(chuàng)新、制度等為核心的創(chuàng)新型現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形式，嚴(yán)格科學(xué)的文化管理體系是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特特征。加強(qiáng)數(shù)字集約性賦能和針對(duì)性供給是保障鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)還應(yīng)構(gòu)建鄉(xiāng)村數(shù)字文化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)高效化和集中化管理，并搭建不同地域、不同村落的數(shù)字子平臺(tái)和聯(lián)合平臺(tái)。一方面，以開(kāi)發(fā)數(shù)字平臺(tái)提升文化資源統(tǒng)合力。對(duì)于不同地域、下級(jí)地域、子地域文化特征的歸納和總結(jié)，紀(jì)錄不同地區(qū)的文化遺產(chǎn)、農(nóng)村文化以及民間藝術(shù)，如陶瓷、年畫(huà)、刺繡、漆藝、剪紙等多元的民間藝術(shù)、民俗、飲食、節(jié)慶、民居、典故等豐富的鄉(xiāng)村文化，從而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的賦能形式、賦能情況實(shí)現(xiàn)更為精確的認(rèn)識(shí)。另一方面，以明確管理重點(diǎn)提升農(nóng)村文化與數(shù)字文化的融合力。根據(jù)農(nóng)村文化需求實(shí)現(xiàn)針對(duì)培育，如對(duì)于具有鮮明文化遺產(chǎn)的企業(yè)可著重于VR虛擬現(xiàn)實(shí)、AR現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)以及多媒體融合，從而提升顧客的視覺(jué)體驗(yàn)感、打造出高質(zhì)量文化產(chǎn)品。提升農(nóng)村文化的數(shù)字特性。對(duì)民俗以及節(jié)令活動(dòng)可以通過(guò)線(xiàn)上+線(xiàn)下的宣傳模式，充分利用融媒體優(yōu)勢(shì)加以推廣，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的附著性。各環(huán)節(jié)專(zhuān)業(yè)分工，提升鄉(xiāng)村文化影響力從而拓寬傳輸渠道以及優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量。

（二）東數(shù)西算：以數(shù)字矩陣實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化協(xié)同發(fā)展

鄉(xiāng)村數(shù)字文化建設(shè)的不平衡、不系統(tǒng)、不完整是掣肘數(shù)字基建全面化的首要問(wèn)題。塑造屬于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)矩陣的“東數(shù)西算”模式，能夠助力鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展?！皷|數(shù)西算”工程是指通過(guò)建構(gòu)數(shù)字“算力網(wǎng)”將東部的密集算力引導(dǎo)到西部，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)要素跨領(lǐng)域流動(dòng)。[14]其中“數(shù)”是指“數(shù)據(jù)”，“算”是指“信息算力”，即對(duì)信息的處理能力，通過(guò)云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新型算力系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化中心布局，以全國(guó)一張“數(shù)網(wǎng)”打通“數(shù)脈”實(shí)現(xiàn)更高效率的數(shù)字賦能。在鄉(xiāng)村文化協(xié)同發(fā)展趨勢(shì)和要求下，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)正逐漸形成自身的“東數(shù)西算”意識(shí)和模式。

一方面，擴(kuò)充西部鄉(xiāng)村數(shù)字資源。首先，強(qiáng)化數(shù)據(jù)前期工作，在新設(shè)于西部的算力樞紐的支撐下，即寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅、貴州，以及粵港澳大灣區(qū)、成渝地區(qū)、長(zhǎng)三角地區(qū)、京津冀地區(qū)，共8個(gè)國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)。處于西部的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)能夠降本增效、降低數(shù)據(jù)運(yùn)算成本，為西部鄉(xiāng)村地區(qū)打通高速傳輸網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)化文化云網(wǎng)融合技術(shù)、推動(dòng)中心地帶附近的技術(shù)發(fā)展。其次，隨著數(shù)據(jù)中心由東向西，得到計(jì)算力和數(shù)據(jù)挖掘力提升的文化產(chǎn)業(yè)，能夠?yàn)槠溥M(jìn)行配套數(shù)字設(shè)備的承接，打造好鄉(xiāng)村的數(shù)字文化平臺(tái)建設(shè)、數(shù)字文化生態(tài)系統(tǒng)。[15]最后通過(guò)完善數(shù)字文化建設(shè)，打造全國(guó)鄉(xiāng)村文化協(xié)同發(fā)展的數(shù)字新模式。

另一方面，分擔(dān)東部地區(qū)多余算力。目前東部存在算力過(guò)剩、資源緊缺的情況，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)集群需形成“全國(guó)聯(lián)動(dòng)”的布局形態(tài)，以賦能鄉(xiāng)村文化協(xié)同發(fā)展。首先，搭建東西信息鏈條，打造東西數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的“聯(lián)動(dòng)新模式”，通過(guò)離線(xiàn)分析、后臺(tái)加工、儲(chǔ)存?zhèn)浞莸刃问?，?duì)東西部農(nóng)村文化數(shù)字建設(shè)程度、數(shù)字信息能力、數(shù)字人才配置等情況形成初步分析，對(duì)差距過(guò)大的數(shù)字建設(shè)領(lǐng)域重點(diǎn)記錄。其次，在國(guó)家“東數(shù)西算”示范線(xiàn)路形成后，借助東部地區(qū)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)集群為西部中差距過(guò)大的建設(shè)進(jìn)行數(shù)據(jù)資源的提供和支撐，有序?qū)|部的算力引入到西部農(nóng)村地域建設(shè)中。最后，通過(guò)“東數(shù)西算”模式的成熟，能夠減少東西鄉(xiāng)村地域數(shù)字產(chǎn)業(yè)模式、數(shù)字建設(shè)程度、數(shù)字資源能力等多方面的差距，并最終實(shí)現(xiàn)東西文化數(shù)字建設(shè)的相對(duì)均衡。

（三）多元主體：以數(shù)客模式提供鄉(xiāng)村文化人才支撐

人才是鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的主體力量，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才選擇需要多重考慮。多元主體參與是激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力的嶄新形態(tài)。鄉(xiāng)村主體主要是指介入到鄉(xiāng)村建設(shè)并具有獨(dú)立權(quán)利、承擔(dān)獨(dú)立責(zé)任的組織或個(gè)體。目前集體經(jīng)濟(jì)組織是中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性主體，主要表現(xiàn)形態(tài)為農(nóng)民及其組織形式，但在數(shù)字邏輯下鄉(xiāng)村主體邊界開(kāi)始被打破，對(duì)主體性的界定開(kāi)始由“固態(tài)”走向“流動(dòng)”。多元社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的精英人才、專(zhuān)業(yè)人才、城市人才等多人才形式開(kāi)始成為鄉(xiāng)村振興的新型主體，即多元主體。根據(jù)“多元主體”發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“數(shù)客模式”為鄉(xiāng)村文化振興提供了新選擇?！皵?shù)客”是數(shù)字產(chǎn)業(yè)群所構(gòu)建出的新型數(shù)字主體，同時(shí)也是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的一種新職業(yè)形態(tài)。“數(shù)客”可以擺脫空間束縛，通過(guò)數(shù)字設(shè)備便能夠展開(kāi)數(shù)字挖掘、數(shù)據(jù)分析。在面對(duì)數(shù)字困境、人才困境以及治理困境的鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，政府的振興舉措為“數(shù)客模式”的開(kāi)展提供了政策基礎(chǔ)，以智能創(chuàng)新平臺(tái)為載體為數(shù)字內(nèi)容從業(yè)者提供軟件環(huán)境。

《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》，即2022年中央一號(hào)文件提出 “鼓勵(lì)地方出臺(tái)城市人才下鄉(xiāng)服務(wù)鄉(xiāng)村振興的激勵(lì)政策”。[16]因此，各地可通過(guò)介入數(shù)字主體的形式幫助鄉(xiāng)村文化脫離“數(shù)字化貧困”。具體而言:首先，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)人士的數(shù)字支撐。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新即“雙創(chuàng)”工程的推動(dòng)下，涌現(xiàn)出致力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的大量專(zhuān)業(yè)人才，他們具備著較高水平的數(shù)字素養(yǎng)和多元化的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，他們能借助于“數(shù)客平臺(tái)”實(shí)現(xiàn)工作地點(diǎn)的位移，正如托馬斯·弗里德所強(qiáng)調(diào)的數(shù)字化的世界是“平坦的”。不同地點(diǎn)的“城市文化數(shù)客”“數(shù)字分析師”依舊可以通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)等形式來(lái)為鄉(xiāng)村振興灌輸動(dòng)力，多樣化的專(zhuān)業(yè)視角能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化振興提供“數(shù)字智囊團(tuán)”。其次，突出返鄉(xiāng)人才的針對(duì)治理。在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)中，青年返鄉(xiāng)人才是其主體力量，返鄉(xiāng)人才相較于“趕鴨子上架”的外聘技術(shù)型人才，更愿意投入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)、更容易融入到鄉(xiāng)村關(guān)系、更了解鄉(xiāng)村文化治理短板。他們通過(guò)分析在數(shù)客平臺(tái)中專(zhuān)業(yè)人士所提供的治理建議，能夠有針對(duì)性地選擇真正對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興有驅(qū)動(dòng)作用的數(shù)字方案并賦予實(shí)踐。因此，返鄉(xiāng)人才是能夠成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“新鄉(xiāng)賢”。最后，強(qiáng)調(diào)教育人才的數(shù)字賦予，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)聯(lián)合專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)、高等院校通過(guò)數(shù)客平臺(tái)開(kāi)展專(zhuān)題講座、集體學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)以及遠(yuǎn)程教育，為鄉(xiāng)村的本土人才開(kāi)展數(shù)字培訓(xùn)，提升本土人才的數(shù)字治理素養(yǎng)。

（四）品牌重塑：以數(shù)字創(chuàng)意培育鄉(xiāng)村文化獨(dú)特內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化作為世代鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，蘊(yùn)含著民族性、獨(dú)特性、歷史性的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化并作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是賦能鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵任務(wù)，去中心化的符號(hào)創(chuàng)作者的創(chuàng)意生產(chǎn)更為關(guān)鍵。

首先，激活創(chuàng)新主體。本土村民作為鄉(xiāng)村的核心主體，也是鄉(xiāng)村文化的親歷者和傳承者，對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)不同地域、不同村落的文化差異具有更為敏銳的認(rèn)識(shí)力和觀(guān)察力，是挖掘鄉(xiāng)村文化獨(dú)特性、打造獨(dú)特鄉(xiāng)村產(chǎn)品、提升鄉(xiāng)村品牌意識(shí)的主干力量。一方面，主體選擇。2019年的“李子柒現(xiàn)象”，即將農(nóng)村的田園風(fēng)格實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代塑造，“田園式”的短視頻開(kāi)始成為展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的“模板”和“標(biāo)配”。[17]鄉(xiāng)村主體需要打造出具有本土獨(dú)特性的”鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品”才能延續(xù)大眾對(duì)于鄉(xiāng)村的消費(fèi)熱情和消費(fèi)紅利。另一方面，機(jī)制賦能。以微博、微信、短視頻、直播、影視為代表的數(shù)字媒體平臺(tái)應(yīng)形成創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制以及農(nóng)村文化創(chuàng)意專(zhuān)欄，對(duì)其中能夠體現(xiàn)出鄉(xiāng)村特點(diǎn)文化的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品形式通過(guò)“上熱門(mén)”“上熱搜”“上熱點(diǎn)”等方式給予大量宣傳，并給予創(chuàng)作者物質(zhì)和精神雙方面的獎(jiǎng)勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的積極性，從而打破固定模式、固定套路、固定產(chǎn)品的“創(chuàng)新困境”。

其次，完善創(chuàng)新形式。數(shù)字產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意是優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化元素的主要依托。一方面，數(shù)字模式多元化，依托于游戲、影視、動(dòng)漫、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興載體實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與數(shù)字技術(shù)的跨界融合，挖掘具有獨(dú)特地域特色的文化內(nèi)容，如當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)、民間工藝、民歌戲曲等過(guò)去主要以靜態(tài)陳列為主的產(chǎn)品形式，通過(guò)多元數(shù)字化的結(jié)合和賦能，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化“再創(chuàng)造”。另一方面，數(shù)字模式生態(tài)化，對(duì)于具有一些標(biāo)志性特征的地域文化可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在鄉(xiāng)村的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、宣傳標(biāo)語(yǔ)、IP地址等方面都印上具有本土特色的文化標(biāo)識(shí)，從而將獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)化、影視化、形象化，從而形成“從標(biāo)識(shí)村”的目的，如深圳文化產(chǎn)業(yè)所投資的甘坑客家小鎮(zhèn)通過(guò)打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家涼帽，并將其作為原創(chuàng)的IP“小涼帽”，借此衍生出動(dòng)畫(huà)、影視、游戲等周邊的數(shù)字產(chǎn)品并成為了客家文化的有力宣傳標(biāo)識(shí)。

最后，培育創(chuàng)新生態(tài)。鄉(xiāng)村創(chuàng)新環(huán)境是品牌塑造的持久保證。以多創(chuàng)新主體的聯(lián)動(dòng)以及多產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合互通塑造創(chuàng)新文化生態(tài)。一方面，通過(guò)引入高等研究院校、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等專(zhuān)業(yè)部門(mén)，并引導(dǎo)其研究中心向農(nóng)村文化轉(zhuǎn)向，與鄉(xiāng)村主體進(jìn)行適當(dāng)結(jié)合，為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供關(guān)鍵的智力支撐，為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展塑造創(chuàng)新環(huán)境。同時(shí)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村自身的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容模式（PGC）以及用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容模式（UGC）[18]的同步進(jìn)行，鄉(xiāng)村政府通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時(shí)也發(fā)揮好居民個(gè)人在構(gòu)建文化生態(tài)中的重要作用，鼓勵(lì)個(gè)人通過(guò)文字、圖片、短視頻等形式來(lái)成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要成員。另一方面，將數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)同其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行信息交流、文化賦予以及技術(shù)開(kāi)發(fā)，結(jié)合不同產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)來(lái)提供多元的創(chuàng)新視角，構(gòu)建價(jià)值共享的文化生態(tài)體系，不僅能夠?yàn)猷l(xiāng)村居民們帶來(lái)數(shù)字經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展和演繹。