魏艷平

一、價(jià)值引領(lǐng)：價(jià)值多元和沖突背景下青少年勞動(dòng)教育的必然要求

在馬克思看來(lái)，價(jià)值是指客觀事物能夠滿足人們某種需要的屬性，其實(shí)質(zhì)是人和客觀事物之間的利益關(guān)系。價(jià)值并非靜止?fàn)顟B(tài)，它代表著主體對(duì)客體的動(dòng)態(tài)判斷，人們用此觀念判斷是非善惡，并且對(duì)事物的發(fā)展?fàn)顩r闡發(fā)自己的見(jiàn)解。從此種意義上看，價(jià)值與價(jià)值觀有異曲同工之妙。“引領(lǐng)”一詞與“灌輸”相對(duì)，“引領(lǐng)”更加強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)性，它不是將某種價(jià)值直接傳授給受教育者，而是旁推側(cè)引地讓受教育者感受到正確的價(jià)值，主動(dòng)澄清自己原有的價(jià)值，進(jìn)而樹(shù)立一種與黨和國(guó)家發(fā)展相一致的新價(jià)值觀。

我們?cè)谔接憚趧?dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)作用時(shí)，需要與“價(jià)值中立”相區(qū)分。韋伯主張的價(jià)值中立，其基本含義是不要依靠學(xué)術(shù)研究向他人尤其是學(xué)生灌輸自己的價(jià)值觀，價(jià)值中立可以運(yùn)用于科學(xué)研究、社會(huì)治理和評(píng)價(jià)三方面。在科學(xué)研究方面，社會(huì)科學(xué)家在從事研究時(shí)，不能將自己的主觀意愿和情緒帶入其中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性和事實(shí)性。在社會(huì)治理方面，公職人員應(yīng)遵守回避原則，體現(xiàn)出公平正義性。在評(píng)價(jià)方面，尤其是教學(xué)評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)主體不能帶有強(qiáng)烈的主觀色彩以防止因教學(xué)評(píng)價(jià)擾亂了正常的教學(xué)活動(dòng)，評(píng)價(jià)作為一種特殊的活動(dòng)，評(píng)價(jià)雙方都希望能夠以評(píng)促進(jìn)。在開(kāi)展勞動(dòng)教育的過(guò)程中，我們需要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的作用，而在評(píng)價(jià)勞動(dòng)教育的成果時(shí)則需秉持價(jià)值中立的原則。

在社會(huì)發(fā)展變遷的過(guò)程中，不同的價(jià)值觀念與價(jià)值評(píng)價(jià)的激烈碰撞造成了青少年價(jià)值觀的紊亂，并且產(chǎn)生了一系列的價(jià)值沖突。東西方文化的交流碰撞影響了人們的價(jià)值選擇，尤其是影響青少年價(jià)值觀的形成。青少年是處在人生特殊發(fā)展階段的群體，他們?cè)谏砗托睦矸矫娴陌l(fā)展呈現(xiàn)出成熟化的傾向，但并未完全成熟。因此，他們?cè)谒枷搿⑿袨榱?xí)慣以及價(jià)值取向方面具有鮮明的特點(diǎn)。首先，在思想方面，他們喜歡獨(dú)立思考，具有較強(qiáng)的自我意識(shí)；其次，在行為習(xí)慣方面，他們激情四射，充滿活力，對(duì)身邊的一切事物抱有極強(qiáng)的好奇心，喜愛(ài)追求刺激的感覺(jué)；最后，在價(jià)值取向方面，他們的價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，由于缺少人生經(jīng)驗(yàn)以及受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下不良風(fēng)氣的干擾，他們極易形成盲目攀比的心理以及產(chǎn)生眼高手低的現(xiàn)象，企圖不勞而獲。學(xué)校對(duì)應(yīng)試教育的重視與對(duì)德育、勞動(dòng)教育的忽視使得青少年的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀產(chǎn)生了多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，在此種背景下，我們需要加強(qiáng)對(duì)青少年的勞動(dòng)教育并發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用。

二、勞動(dòng)教育的哲學(xué)意蘊(yùn)

(一)實(shí)踐、勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值

實(shí)踐作為重要的哲學(xué)范疇，其主要形式包括：改造自然以滿足人們需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)以及探索未知領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐是主體作用于客體的中介，然而，從教育角度出發(fā)，實(shí)踐被賦予了特殊含義?！吧鐣?huì)實(shí)踐”是指在學(xué)校的帶領(lǐng)下倡導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)性的公益活動(dòng)，此活動(dòng)的目的是讓學(xué)生初步了解社會(huì)，形成服務(wù)社會(huì)的良好意識(shí)。社會(huì)實(shí)踐的形式豐富多樣，其核心功能是發(fā)展學(xué)生的美德，因此，該活動(dòng)也是學(xué)校開(kāi)展德育的一個(gè)重要方式。

“勞動(dòng)”作為勞動(dòng)教育的出發(fā)點(diǎn)，首先要追溯馬克思的勞動(dòng)概念，方能站在馬克思主義的角度開(kāi)展勞動(dòng)教育。探討馬克思的勞動(dòng)概念可從以下三方面入手：

1.人與自然：勞動(dòng)作為物質(zhì)交換活動(dòng)

人作為自然存在物，為滿足自身的生理需求，必須通過(guò)勞動(dòng)完成人與自然之間的物質(zhì)交換，才能保證人自身的生存?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！?1)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第56頁(yè)。自然界提供人類生存所需的原料，勞動(dòng)則是將自然界提供的原料轉(zhuǎn)換為可供人們直接利用的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。作為人類生存條件的勞動(dòng)不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)狀況的改變而有所變化。勞動(dòng)是“一個(gè)社會(huì)擺脫自然力量的統(tǒng)治”的起點(diǎn)，在這一過(guò)程中創(chuàng)造出適合人類生存發(fā)展的世界。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，人們?cè)趧趧?dòng)中學(xué)會(huì)直立行走，由于勞動(dòng)需要分工協(xié)作，人類產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)。在勞動(dòng)過(guò)程中，人類不僅能維持自身存在，而且與動(dòng)物相區(qū)別，獲得了不同于動(dòng)物的主體性特質(zhì)。

2.人與社會(huì)：勞動(dòng)是社會(huì)聯(lián)系的紐帶

勞動(dòng)不僅是人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，更是人與人相互聯(lián)系的紐帶。人對(duì)自然界的改造并非是孤立封閉的活動(dòng)，勞動(dòng)過(guò)程本身會(huì)產(chǎn)生人與人之間的交往互動(dòng)。個(gè)人由于能力有限，無(wú)法單獨(dú)完成改造自然界的活動(dòng)，因此，需要多人協(xié)作才能完成。協(xié)作會(huì)產(chǎn)生人的交流與互動(dòng)，社會(huì)關(guān)系不是通過(guò)外在強(qiáng)加于人，而是內(nèi)含在勞動(dòng)之中，是勞動(dòng)的內(nèi)在因素。在馬克思看來(lái)，任何勞動(dòng)“都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”(2)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第24頁(yè)。，因此，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系是勞動(dòng)無(wú)法脫離的兩個(gè)方面。勞動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)中的人們，它是社會(huì)關(guān)系中的人根據(jù)自己的目的改造自然并創(chuàng)造出價(jià)值的活動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)也拉近了人與人之間的聯(lián)系，加強(qiáng)了人的社會(huì)性，使人與人之間的關(guān)系更加緊密。

3.人與自身：勞動(dòng)確證人的本質(zhì)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)僅僅視為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，馬克思的進(jìn)步之處在于他發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，即通過(guò)勞動(dòng)確證人的本質(zhì)。馬克思發(fā)現(xiàn)，人通過(guò)勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”(3)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁(yè)。。人在“自由自覺(jué)的活動(dòng)”中不僅產(chǎn)生了人化的自然界，建立了人與人之間豐富多樣的社會(huì)關(guān)系，而且在整個(gè)過(guò)程中確證并發(fā)展了人自身。人在有目的地改造自然界的過(guò)程中，一方面將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于客體之中，另一方面，人在這一過(guò)程中創(chuàng)造并發(fā)展了自我，倘若沒(méi)有對(duì)象性的活動(dòng)，人將無(wú)法確證自身的本質(zhì)力量，勞動(dòng)正如一面鏡子，讓人們認(rèn)清了自身。因此，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為物質(zhì)交換活動(dòng)不僅滿足了人的生理需求，更重要的是人在勞動(dòng)過(guò)程中確證并發(fā)展了自身，人借助勞動(dòng)創(chuàng)造自身、維持自身、豐富自身。

價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)是指勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)凝結(jié)在商品中的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”，勞動(dòng)的目的是讓使用價(jià)值產(chǎn)生增值，價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)是指客觀事物呈現(xiàn)給主體的意義。在教育方面，勞動(dòng)價(jià)值包含兩層含義：勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)對(duì)教育產(chǎn)生的價(jià)值，前者指的是勞動(dòng)對(duì)人的生活產(chǎn)生的意義，后者指的是勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的意義。勞動(dòng)價(jià)值觀是人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的主觀認(rèn)識(shí)，下文會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀展開(kāi)論述。

(二)勞動(dòng)教育的本質(zhì)屬性與育人功能

以上部分從人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系層面探討了馬克思的勞動(dòng)概念，上述探討的勞動(dòng)必須是積極能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品能被勞動(dòng)者自己占有。倘若要在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，就需要徹底消滅分工，在自由人組成的聯(lián)合體中借助“聯(lián)合勞動(dòng)”實(shí)現(xiàn)，這種“聯(lián)合”形式的勞動(dòng)“不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”(4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305頁(yè)。。勞動(dòng)的本質(zhì)是發(fā)展人、解放人，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人，將勞動(dòng)與教育結(jié)合起來(lái)開(kāi)展勞動(dòng)教育符合社會(huì)主義教育的根本原則，正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。所以，我們可將勞動(dòng)教育視為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。人在勞動(dòng)教育中獲得生產(chǎn)生活的知識(shí)和技術(shù)，掌握勞動(dòng)技能，將勞育與德育、智育、體育、美育融合在一起，為社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，能夠引導(dǎo)人復(fù)歸自身的本質(zhì)。人要獲得自由解放，需要以高效率的勞動(dòng)創(chuàng)造出強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，高效率勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)首先需從根本上揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，消除異化的根源——分工。而消除分工需要依靠社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展，逐步將社會(huì)制度過(guò)渡到自由勞動(dòng)狀態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是人類通向共產(chǎn)主義的過(guò)渡形態(tài)，這意味著人類仍需要持續(xù)提高自身的生產(chǎn)力，培養(yǎng)具有崇高理想的新時(shí)代勞動(dòng)者。勞動(dòng)教育的根本旨趣在于實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合，增加人的勞動(dòng)體驗(yàn)，培養(yǎng)人艱苦奮斗的勞動(dòng)意志以及尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的情感，樹(shù)立追求創(chuàng)新的勞動(dòng)精神，為實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸做好思想和實(shí)踐方面的準(zhǔn)備。

三、勞動(dòng)教育對(duì)青少年進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的路徑分析

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中論證了勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的源泉是勞動(dòng)。他在《反杜林論》中批判了杜林所秉持的拘于形式的勞動(dòng)與生產(chǎn)相結(jié)合的思想，認(rèn)為唯有將勞動(dòng)與教育真正地結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)出符合生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展需要的人。因此，在對(duì)青少年進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀教育、勞動(dòng)育人觀教育以及勞動(dòng)實(shí)踐觀教育中，我們需要切實(shí)發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)的作用，使青少年形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的價(jià)值取向，促成以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美的目的。

(一)勞動(dòng)價(jià)值觀教育：形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的價(jià)值取向

勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)者世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，其決定了勞動(dòng)者對(duì)待勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)教育的內(nèi)核，因此，可以說(shuō)勞動(dòng)價(jià)值觀教育關(guān)系到勞動(dòng)教育的成敗。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出了勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的口號(hào)。基于此，筆者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值觀教育可以幫助學(xué)生形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的價(jià)值取向。

新時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育需讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到崇尚勞動(dòng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重大價(jià)值以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，以此才能培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的真摯情感，營(yíng)造出崇尚勞動(dòng)的氛圍。同時(shí)，在開(kāi)展勞動(dòng)教育的過(guò)程中，要使青少年認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅能創(chuàng)造出一切財(cái)富，而且能夠推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展。崇尚勞動(dòng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的高度概括與凝練，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等內(nèi)容均與勞動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其本身就涵蓋了崇尚勞動(dòng)的價(jià)值取向；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心目的是希望在全社會(huì)形成一種積極的價(jià)值觀念，崇尚勞動(dòng)就是積極的價(jià)值觀念的直接表現(xiàn)。“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”(5)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日第1版。在廣大的青少年中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以確保其走上正確的人生道路，并在此基礎(chǔ)上形成良好的社會(huì)價(jià)值取向。以勞樹(shù)德是勞動(dòng)教育的重要功能之一，通過(guò)勞動(dòng)教育塑造勞動(dòng)道德和素養(yǎng)，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟到勞動(dòng)改造人主觀世界的強(qiáng)大力量，最終讓勞動(dòng)教育成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

新時(shí)代勞動(dòng)教育要加強(qiáng)尊重勞動(dòng)的價(jià)值引領(lǐng)，這意味著“要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第12頁(yè)。。從以上這段話可以看出，尊重勞動(dòng)解答了對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度問(wèn)題，筆者認(rèn)為在勞動(dòng)教育中培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)的情感，發(fā)揮勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)作用，需要闡明尊重勞動(dòng)的邏輯思路。一方面，尊重勞動(dòng)是指尊重勞動(dòng)者及其勞動(dòng)。社會(huì)中存在的利益至上的觀念、忽視勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位、過(guò)分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果等不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象，這些都遺忘了勞動(dòng)成果的創(chuàng)造主體在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“要始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用”(7)習(xí)近平：《在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月29日第1版。，開(kāi)展勞動(dòng)教育需堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，尊重勞動(dòng)者的主體地位。勞動(dòng)者以腦力或體力形式創(chuàng)造的成果都值得被尊重，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，腦力勞動(dòng)逐漸成為主流的勞動(dòng)形式，部分人頭腦中萌生了鄙視體力勞動(dòng)者、輕視體力勞動(dòng)的想法?；诖耍聲r(shí)代勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生形成勞動(dòng)平等的思想，認(rèn)識(shí)到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)主義的和諧發(fā)展同等重要。黨的十六大之所以將尊重勞動(dòng)放在“四個(gè)尊重”的首位，是因?yàn)閯趧?dòng)是產(chǎn)生人才、知識(shí)和創(chuàng)造的首要條件，只有如此認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)才能在全社會(huì)形成愛(ài)才惜才的風(fēng)氣。另一方面，尊重勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的前提。尊重勞動(dòng)不僅需要思想層面的努力，更需要通過(guò)制度落實(shí)到具體層面，通過(guò)制度保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益并且引導(dǎo)學(xué)生在今后的工作中尊重自己和他人的勞動(dòng)，敢于維護(hù)自身合法的勞動(dòng)權(quán)益。當(dāng)全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)的風(fēng)尚、制定完善的勞動(dòng)者權(quán)益保障機(jī)制后，勞動(dòng)者在進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)后才能獲得應(yīng)有的尊重和收獲，以更加飽滿的熱情和精力投入到新的勞動(dòng)中，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

(二)勞動(dòng)育人觀教育：價(jià)值引領(lǐng)的形成過(guò)程

勞動(dòng)教育作為基礎(chǔ)性教育，與德、智、體、美四育一同指向人的全面發(fā)展，并且勞動(dòng)教育相比其他四育具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與感，德、智、體、美這四種教育已經(jīng)融入青少年參與的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中。因此，青少年的價(jià)值觀念可以通過(guò)勞動(dòng)教育被潛移默化地塑造，同時(shí)，在勞動(dòng)過(guò)程中，可以激發(fā)學(xué)生的智慧、使其強(qiáng)身健體、提高審美水平，從而達(dá)到以勞樹(shù)徳、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美的目的。

實(shí)現(xiàn)以勞樹(shù)德的目標(biāo)需要從復(fù)歸人的類本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性兩方面入手。在馬克思看來(lái)，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中不僅改造對(duì)象世界，而且實(shí)現(xiàn)了類本質(zhì)的對(duì)象化過(guò)程。學(xué)校在進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，應(yīng)相應(yīng)地引入馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)歷史觀以及實(shí)踐觀，以此作為勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容。人無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系而存在，因此，勞動(dòng)教育不應(yīng)只局限于學(xué)校，而是應(yīng)將其擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域。人的主觀世界隨勞動(dòng)改造客觀世界的過(guò)程而發(fā)生改變，尤其是青少年易于在勞動(dòng)中塑造自身的價(jià)值觀，從這一方面可以理解為勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體。通過(guò)“以勞樹(shù)德”發(fā)揮對(duì)青少年的價(jià)值引領(lǐng)，其中“以勞樹(shù)德”可以分為錘煉青少年的品德意志和培養(yǎng)他們的勞動(dòng)情感兩部分。人在勞動(dòng)中改變了對(duì)世界的認(rèn)知、展現(xiàn)出自身的優(yōu)秀品德、磨煉出人的意志。辛勤的勞動(dòng)能夠磨煉人的意志、深化人的思想，同時(shí)培養(yǎng)人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品格。習(xí)近平總書(shū)記的七年知青歲月正是最深刻、最直接的證明。青少年在勞動(dòng)中逐漸對(duì)勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體產(chǎn)生獨(dú)特的情感，這種濃厚情感是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者必備的素養(yǎng)。青少年在勞動(dòng)中一方面勞有所得、勞有所獲，獲得幸福的體驗(yàn)；另一方面感受到他人的幫助和關(guān)心，對(duì)他人以及勞動(dòng)心懷感激之情，以此培養(yǎng)勞動(dòng)情懷和情感。

青少年在勞動(dòng)互動(dòng)的過(guò)程中，提高了自身合作、思考和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)了智慧，最終促成“以勞增智”的目的。陶行知認(rèn)為，勞動(dòng)教育需“謀手腦相長(zhǎng)，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動(dòng)者之甘苦”(8)轉(zhuǎn)引自劉猛：《勞動(dòng)教育：從陶行知到毛澤東》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第2期，第19頁(yè)。。在勞動(dòng)的過(guò)程中激發(fā)出青少年的智慧，被激發(fā)出智慧的青少年又可以不斷豐富和發(fā)展勞動(dòng)，不斷提高自身勞動(dòng)水平，在良性“循環(huán)”中青少年的智慧和勞動(dòng)能力朝著共同的方向進(jìn)步。人類從野蠻時(shí)代發(fā)展到人工智能時(shí)代，腦力勞動(dòng)逐漸占據(jù)主流，“轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造2025目標(biāo)、做強(qiáng)做大實(shí)體經(jīng)濟(jì)、建設(shè)知識(shí)型技能型創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍”等任務(wù)也隨之被提出，這些都要求勞動(dòng)教育必須突出“以勞增智”的功能。勞動(dòng)教育是連接理論知識(shí)與生產(chǎn)生活的橋梁,青少年在勞動(dòng)中檢驗(yàn)知識(shí)、發(fā)展知識(shí)、增強(qiáng)自身的動(dòng)手能力，他們用所學(xué)的知識(shí)解決勞動(dòng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，并且在解決問(wèn)題的過(guò)程中收獲了成就感、達(dá)到了“學(xué)以致用”的目的。

“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！?9)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第177頁(yè)。勞動(dòng)以人的身體為載體，促進(jìn)血液流通、促使骨骼肌發(fā)育、提高青少年的身體素質(zhì)。因此，開(kāi)展勞動(dòng)教育不僅鍛煉學(xué)生的腦力，而且讓學(xué)生的四肢得到伸展，最終達(dá)到“以勞強(qiáng)體”的目標(biāo)。身體是革命的本錢，擁有良好的身體素質(zhì)是學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。學(xué)校通過(guò)與家庭、社會(huì)等多方面的合作，采取多種方式為學(xué)生創(chuàng)造多種勞動(dòng)機(jī)會(huì)，比如，家務(wù)勞動(dòng)、班級(jí)勞動(dòng)和社區(qū)服務(wù)等勞動(dòng)形式。但是，勞動(dòng)教育并不意味著讓學(xué)生簡(jiǎn)單參與體力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)通常伴隨高強(qiáng)度的體力消耗，將勞動(dòng)教育片面地等同于體力勞動(dòng)既違背了青少年生理的發(fā)展規(guī)律，也違背了勞動(dòng)教育的初衷，因此，要避免勞動(dòng)教育成為一種懲戒機(jī)制和變相體罰的手段。

探討勞動(dòng)中蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)是開(kāi)展勞動(dòng)教育的目的之一。一方面，勞動(dòng)是產(chǎn)生審美觀念的必要因素。人們?cè)诟脑炜陀^世界的勞動(dòng)過(guò)程中不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且形成了對(duì)美的認(rèn)識(shí)和評(píng)判尺度，基于勞動(dòng)形成的審美觀念不僅滿足了人的精神追求，更為人們提供了想象的空間，使人性得到進(jìn)一步發(fā)揮。馬克思主義的審美觀成為勞動(dòng)教育“以勞育美”的理論來(lái)源。另一方面，“以勞育美”體現(xiàn)出美在社會(huì)層面的價(jià)值。人在勞動(dòng)中塑造自我并且展現(xiàn)出屬人的特性，為社會(huì)傳播正能量，促使社會(huì)產(chǎn)生美的共識(shí)，這體現(xiàn)了“以勞育美”的社會(huì)價(jià)值。在各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一批批如王進(jìn)喜、焦裕祿、黃大年等優(yōu)秀勞動(dòng)者，他們?cè)谄椒驳膷徫簧暇ぞI(yè)業(yè)，做出了不平凡的功績(jī)，他們的事跡被人人傳頌，他們?cè)趧趧?dòng)中凸顯的優(yōu)秀品質(zhì)為我們留下了寶貴精神財(cái)富，并且這些優(yōu)秀品質(zhì)引領(lǐng)了社會(huì)發(fā)展，在全社會(huì)形成了“勞動(dòng)者最美麗”的普遍價(jià)值認(rèn)同，這正是“以勞育美”的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)。青少年在創(chuàng)造勞動(dòng)作品的過(guò)程中獲得對(duì)美好事物的直觀感受，形成自己的審美觀，同時(shí)，他們也在此過(guò)程中產(chǎn)生了判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步促成了其大“美”概念的形成，使他們將帶有大“美”的價(jià)值觀念投入到以后的學(xué)習(xí)及工作里。

(三)勞動(dòng)實(shí)踐觀教育：價(jià)值引領(lǐng)的最終實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)教育的最終目的是使青少年樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)態(tài)度，并將這種觀念和態(tài)度帶入勞動(dòng)實(shí)踐中，勞動(dòng)實(shí)踐觀教育既是勞動(dòng)教育的最終環(huán)節(jié)，也是勞動(dòng)教育價(jià)值引領(lǐng)功能的最終實(shí)現(xiàn)。

青少年進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐觀教育首先要端正勞動(dòng)態(tài)度，參加勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)者的態(tài)度直接影響到勞動(dòng)結(jié)果的好壞以及社會(huì)的勞動(dòng)風(fēng)氣，因此，教師要教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)態(tài)度，積極參加勞動(dòng)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，指出了新時(shí)代對(duì)待勞動(dòng)該有的態(tài)度，辛勤勞動(dòng)既是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又是人類勞動(dòng)的基本特征之一?？v觀歷史發(fā)展，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)都需要人們付出辛勤的汗水。即使在人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用的情況下，技術(shù)將人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，但人們換來(lái)的卻是因發(fā)明和維護(hù)機(jī)器而付出的更繁重的腦力勞動(dòng)?？梢?jiàn)，辛勤勞動(dòng)不會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)方式的變化而消失，在每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展以前，辛勤勞動(dòng)作為勞動(dòng)的特征之一是不會(huì)消失的。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)要求勞動(dòng)者在從事勞動(dòng)時(shí)遵守法律制度和道德規(guī)范，對(duì)自己的勞動(dòng)能力擁有正確的認(rèn)識(shí)并且實(shí)事求是地對(duì)待勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果，力戒好高騖遠(yuǎn)和不勞而獲的思想。創(chuàng)造性勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿χ?，這要求我們必須尊重人民的“首創(chuàng)精神”，同時(shí)創(chuàng)造性勞動(dòng)對(duì)青少年的個(gè)人成長(zhǎng)也發(fā)揮著重大作用。青少年的思維和身體正處于成長(zhǎng)的黃金時(shí)期，在勞動(dòng)教育過(guò)程中倡導(dǎo)創(chuàng)造性勞動(dòng)能夠激發(fā)青少年的想象力和創(chuàng)造力，有利于學(xué)生成長(zhǎng)成才。

其次，幫助學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)榜樣意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的精神引領(lǐng)。開(kāi)展勞動(dòng)教育與弘揚(yáng)勞動(dòng)精神是一脈相承的，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生向勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)，使學(xué)生在勞動(dòng)中弘揚(yáng)并傳承勞模精神，爭(zhēng)取讓勞模精神成為師生道德建設(shè)的推動(dòng)力量。敬業(yè)、實(shí)干不僅是勞模精神和工匠精神的內(nèi)核，更是學(xué)生道德建設(shè)的目標(biāo)。學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)所需人才的重要基地，具有弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮的責(zé)任。為了樹(shù)立青少年勞動(dòng)榜樣意識(shí)，學(xué)校應(yīng)邀請(qǐng)勞動(dòng)模范進(jìn)校園，讓學(xué)生直觀地、近距離地聆聽(tīng)和感受勞動(dòng)模范的光榮事跡和愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生向勞?？待R、向勞模學(xué)習(xí)、爭(zhēng)做勞模。勞模教育為勞模精神的發(fā)揚(yáng)和繼承提供了載體，勞模精神為勞動(dòng)教育提供了源源不斷的精神源泉。因此，應(yīng)引導(dǎo)青少年將勞模精神內(nèi)化于心、外化于行，將其融入以后的學(xué)習(xí)生活和工作中。

最后，拓寬勞動(dòng)參與的范圍，增強(qiáng)青少年勞動(dòng)實(shí)踐的能力。青少年的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)素質(zhì)須在勞動(dòng)實(shí)踐中得到提升，一方面需要拓寬勞動(dòng)教育的參與范圍，勞動(dòng)教育作為學(xué)校組織的課程之一不僅僅需要學(xué)校的努力，更需要社會(huì)和家庭兩方面的協(xié)同努力，讓青少年在實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)中付出辛勤的汗水，感受到勞動(dòng)成果來(lái)之不易，以此增強(qiáng)他們勞動(dòng)的獲得感和體驗(yàn)感，杜絕所有虛假勞動(dòng)。只有在日常生活中不斷鞏固勞動(dòng)教育的成果、夯實(shí)勞動(dòng)價(jià)值觀念、增強(qiáng)勞動(dòng)能力，才能讓青少年得到更好的發(fā)展。另一方面，需根據(jù)青少年自身的發(fā)展規(guī)律制訂詳細(xì)的勞動(dòng)教育方案，在兒童時(shí)期應(yīng)讓學(xué)生做簡(jiǎn)單的家務(wù)活動(dòng)，以此培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣；在青少年時(shí)期應(yīng)讓學(xué)生參加生產(chǎn)活動(dòng)或志愿活動(dòng)，以此使學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)成果來(lái)之不易；在青年時(shí)期應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)性的勞動(dòng)技能，以此使學(xué)生獲得社會(huì)生存的能力。勞動(dòng)教育的成果需要在勞動(dòng)實(shí)踐中檢驗(yàn)，因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)實(shí)踐中才能發(fā)揮出勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)功能，只有讓學(xué)生參與勞動(dòng)，才能夠培養(yǎng)出學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的情感，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)功能。

不過(guò)，在勞動(dòng)教育成果的評(píng)價(jià)中需堅(jiān)持價(jià)值中立的原則。通過(guò)觀察青少年在勞動(dòng)過(guò)程中的參與程度、情緒變化以及勞動(dòng)能力，對(duì)勞動(dòng)教育成果做出客觀公正的評(píng)價(jià)，通過(guò)量化考核的方式觀察學(xué)生參與勞動(dòng)的全過(guò)程，從而在整體上做出不帶有個(gè)人主觀意志和情感的評(píng)價(jià)，青少年應(yīng)當(dāng)以此為依據(jù)，不斷改進(jìn)，使自己努力成為尊勞、愛(ài)勞、繼承并發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神的新時(shí)代青少年，從而才能在勞動(dòng)過(guò)程中收獲可喜的勞動(dòng)成果和幸福感。