李 磊

2020年7月，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》的通知(以下簡稱《綱要》)，提出了勞動教育的總體目標(biāo)，即“使學(xué)生樹立正確的勞動觀念。正確理解勞動是人類發(fā)展和社會進(jìn)步的根本力量，認(rèn)識勞動創(chuàng)造人、勞動創(chuàng)造價值、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造美好生活的道理，尊重勞動，尊重普通勞動者，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的思想觀念”(1)教育部：《關(guān)于印發(fā)〈大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)〉的通知》，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A26/jcj_kcjcgh/202007/t20200715_472808.html，2021年10月25日檢索。?！毒V要》強(qiáng)化了勞動教育的重要性。勞動觀念教育是勞動教育的重要組成部分，勞動觀包括勞動者的勞動認(rèn)知水平、勞動價值態(tài)度、勞動行為規(guī)范。青少年群體正處于成長成才的關(guān)鍵時期，他們的勞動觀也正處在發(fā)展和形成的關(guān)鍵時期，他們能否擁有科學(xué)的勞動認(rèn)知、正確的勞動價值態(tài)度、合理的勞動行為規(guī)范不僅對于他們的成長成才非常重要，而且對于我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也極為重要，雖然他們現(xiàn)在是祖國的花朵，但未來他們卻是建設(shè)祖國的主力軍。因此，本文的探討具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

一、青少年勞動觀教育的價值意蘊(yùn)

勞動觀是勞動者對勞動的根本觀點(diǎn)、看法和認(rèn)識，是對勞動的本質(zhì)、價值、功能和目的的整體理解。青少年勞動觀教育是以馬克思主義勞動觀教育為基礎(chǔ)，貫穿在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義教育之中的一整套科學(xué)的教育體系。青少年正處于勞動觀形成的重要時期，我們要積極幫助其樹立科學(xué)的、全面的、符合時代要求的勞動觀。因?yàn)?，勞動觀作為人的一種意識而具有意識的能動性，會對人的勞動行為產(chǎn)生直接影響，正如馬克思所說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動著的表象中存在著，即已經(jīng)觀念性地存在著?！?2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁。這就是說，人的勞動首先是一種有意識的生命活動，在具體勞動之前，人其實(shí)就已經(jīng)在頭腦中對勞動進(jìn)行了觀念性的模擬。這種能動的觀念性模擬是人與動物的重要區(qū)別。勞動觀教育正是要讓青少年自覺意識到這種為人所特有的勞動意識特性及其對青少年的世界觀、人生觀、價值觀的奠基性的作用。

(一)完善青少年對勞動的認(rèn)知：勞動是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的唯一途徑

勞動觀教育可以幫助青少年形成正確的勞動認(rèn)知。恩格斯指出：“勞動創(chuàng)造了人本身”(3)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“人”是指“現(xiàn)實(shí)的個人”，正如馬克思、恩格斯說：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524頁。正是通過勞動，“歷史破天荒第一次被置于它的真正的基礎(chǔ)上”(5)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第136頁。?？梢哉f，勞動是人類歷史的真正出發(fā)點(diǎn)。因此，正確的勞動認(rèn)知能夠使勞動者自覺地把對世界的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，正確地認(rèn)知和把握世界的客觀規(guī)律，為進(jìn)一步自覺地改造世界提供普遍性指導(dǎo)。同時，更為重要的是勞動具有自由而全面發(fā)展人的功能。勞動作為一種人之為人所特有的活動，它具有體現(xiàn)并兌現(xiàn)人的價值的創(chuàng)造性功能，能夠使人擺脫動物性一面，而實(shí)現(xiàn)自我超越，即使得人的存在越來越具有屬人屬性，能夠?qū)崿F(xiàn)與“德、智、體、美”的協(xié)同發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會中，勞動的自由而全面發(fā)展人的功能得到了最終體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，正如同馬克思所說，那時“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”(6)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁。。因此，勞動觀教育能夠引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識勞動的真正含義，使得他們明白：人要生存和發(fā)展，就必須自覺培養(yǎng)和形成科學(xué)的勞動認(rèn)知，理解并認(rèn)同唯有通過勞動才能實(shí)現(xiàn)個人的自由而全面發(fā)展。

(二)使青少年明白勞動是個人幸福和社會發(fā)展的紐帶，能夠促進(jìn)二者統(tǒng)一發(fā)展

隨著分工與交往的發(fā)展，勞動不僅越來越成為個人發(fā)展的直接力量，也越來越成為社會發(fā)展的重要力量，可以說，勞動不僅創(chuàng)造了人本身，還創(chuàng)造了整個人類社會，勞動是個人發(fā)展和社會發(fā)展的重要紐帶。特別是在個體生存全面社會化和勞動的創(chuàng)造性要求日益凸顯的當(dāng)今時代，勞動，尤其是創(chuàng)造性勞動越來越直接地成為推動個人發(fā)展和社會發(fā)展的第一動力。因此，勞動觀教育不僅要使得青少年理解勞動之于人生幸福和發(fā)展的根本性和重要性，也要使青少年明白勞動之于社會進(jìn)步和發(fā)展的根本性和重要性，并且使他們認(rèn)識到個人的幸福與社會的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。其實(shí)，越是個人的勞動越應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)勞動的社會性，這不僅是由勞動的本質(zhì)所決定的，也是由人的社會本質(zhì)所決定的。一個人的勞動越具有自覺的社會性，就越意味著個人的社會性得到了彰顯、個人的價值得到了實(shí)現(xiàn)。此外，不難看出，人的社會本質(zhì)決定了個人勞動要自覺服務(wù)于社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會的發(fā)展同時也要為個人幸福和發(fā)展提供重要支持。因此，對于個人來說，應(yīng)當(dāng)自覺把個人幸福與社會發(fā)展統(tǒng)一于自己的勞動奮斗中?？傊?，勞動觀教育就是要讓青少年認(rèn)識到：個人的發(fā)展要自覺地服務(wù)和滿足社會發(fā)展的需要，社會的發(fā)展也最終會體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個人的幸福。沒有離開個人幸福的社會發(fā)展，也沒有離開社會發(fā)展的個人幸福。個人幸福與社會發(fā)展是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于勞動。離開勞動，不僅個人幸福無法實(shí)現(xiàn)，社會發(fā)展也無法實(shí)現(xiàn)。

(三)使青少年明白勞動能夠?qū)崿F(xiàn)個人、自然和社會三者和諧統(tǒng)一

勞動不僅是實(shí)現(xiàn)個人幸福與社會發(fā)展的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一的橋梁，更是實(shí)現(xiàn)個人、自然和社會三者和諧統(tǒng)一的主體性中介。筆者以為，勞動過程其實(shí)是雙重關(guān)系形成的過程：既是人的自然化和自然的人化的過程，也是個人的社會化和社會的個人化的過程。前者表現(xiàn)為人與自然的對象性關(guān)系的生成過程，后者表現(xiàn)為個人與個人的社會承認(rèn)關(guān)系的構(gòu)建過程。在人通過勞動改造自然的過程中，即自然的人化過程中，其實(shí)人也在同等程度上被自然化，即人越來越自覺地意識到自己是自然界的一部分，逐漸學(xué)會了尊重自然，并自覺地按照自然規(guī)律辦事，認(rèn)識到自然的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的，同時磨練了勞動意志并形成了勞動審美情趣。而人在通過勞動改造自然的過程中逐漸意識到個人力量是非常有限的，認(rèn)識到為了實(shí)現(xiàn)個人幸福的最大化，必須形成聯(lián)合的勞動共同體，結(jié)成勞動倫理關(guān)系，自覺、主動地進(jìn)行人與人之間的共同合作。在這一過程中，人逐漸學(xué)會了相互尊重，并能夠自覺地按照道德法則行事，認(rèn)識到個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是統(tǒng)一的，同時形成了勞動美德并提高了勞動境界。勞動的雙重關(guān)系表明：個人一方面要通過社會(與他人的聯(lián)合勞動)來間接處理人與自然的關(guān)系，并完成向自然的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)個人與自然的和諧統(tǒng)一；另一方面又要通過社會(與他人的聯(lián)合勞動)來間接處理人與社會的關(guān)系，并完成向社會的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧統(tǒng)一。不過，在階級社會中，特別是在資本主義社會中，勞動關(guān)系的雙重性卻表現(xiàn)為勞動關(guān)系的雙重對立，即人與自然的對立和人與社會(自身)的對立，人不是向自然的復(fù)歸，而是遠(yuǎn)離自然，人不是向社會(自身)的復(fù)歸，而是遠(yuǎn)離社會。這是人和自然的雙重異化，即自然的異化和人自身的異化，本質(zhì)上是勞動的異化。而在共產(chǎn)主義社會中，勞動關(guān)系的雙重性則表現(xiàn)為勞動的雙重統(tǒng)一，即人與自然的統(tǒng)一和人與社會(自身)的統(tǒng)一，那時人實(shí)現(xiàn)了向自然和自身的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了個人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。因此，勞動教育要使青少年全面認(rèn)識和把握勞動關(guān)系的雙重性特征及其重要性，并以人類社會的視野正確認(rèn)識勞動異化現(xiàn)象，為消除勞動異化、實(shí)現(xiàn)勞動自由以及個人、自然和社會的和諧統(tǒng)一而不懈奮斗。

二、青少年勞動觀教育的問題審思

重提并重視青少年的勞動教育工作，既是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)內(nèi)在的應(yīng)有之義，也是糾正當(dāng)前青少年群體中存在著的不良、錯誤和扭曲的勞動觀的必然要求。當(dāng)前青少年在勞動觀上主要存在認(rèn)知偏頗、價值失衡、行為失范等方面的問題，原因主要在于勞動形態(tài)變化的沖擊、價值多元化的沖擊、家庭與學(xué)校勞動教育的不全面。

(一)青少年勞動觀問題之表征

青少年正處于成長成才的關(guān)鍵時期以及知識的獲取、觀念的塑造、行為的養(yǎng)成的重要時期。對于青少年勞動觀的形成來說，這一時期尤為重要?？梢哉f，青少年有什么樣的勞動認(rèn)知就會有什么樣的勞動價值取向，也就會導(dǎo)致什么樣的勞動行為。反過來說，我們也可以從青少年的勞動價值取向和勞動行為中推知其勞動認(rèn)知的情況。進(jìn)一步說，勞動認(rèn)知上的偏頗必然會導(dǎo)致勞動價值上的失衡和勞動行為上的失范，反之，勞動價值上的失衡和勞動行為上的失范也必然會反映出勞動認(rèn)知上的偏頗。

1.勞動觀念認(rèn)知上的偏頗

首先，從勞動的本體論上來看，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“勞動”是一個人類學(xué)本體論概念，勞動不僅創(chuàng)造了整個人類歷史，而且生產(chǎn)和再生產(chǎn)著整個人類社會，正如馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第196頁。人正是在勞動中使得自己的內(nèi)在本質(zhì)得到了外化、對象化和現(xiàn)實(shí)化，這一外化、對象化和現(xiàn)實(shí)化過程，也就是人類歷史和人類社會的形成和發(fā)展過程。所以，可以說勞動具有與上帝同等的地位，只不過勞動并不如上帝那樣是從無中創(chuàng)造了世界，勞動不是語言創(chuàng)世，而是在建筑學(xué)意義上創(chuàng)造世界的。也就是說，勞動必須在一定社會歷史條件的前提下和前人勞動成果的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行新的創(chuàng)造，由此才形成人類社會接續(xù)不斷和生生不息的人類歷史圖景。

此外，從人與動物的勞動行為區(qū)別上來看，任何一種人類勞動，看得見的雖然是勞動行為和勞動結(jié)果，但其實(shí)勞動動機(jī)或目的已經(jīng)以觀念形態(tài)表象了勞動行為和結(jié)果。也就是說，在勞動行為和勞動結(jié)果之前，勞動者已經(jīng)在意識中大致模擬了勞動行為過程并評估了勞動結(jié)果，而具體的勞動行為及其結(jié)果只不過是把觀念或意識形態(tài)的勞動加以對象化和現(xiàn)實(shí)化而已，這一觀念或意識形態(tài)的勞動正是人類勞動的獨(dú)特性。動物不存在這樣一個觀念或意識形態(tài)的勞動行為。動物的勞動行為完全受本能的支配，動物不會自覺地在觀念或意識中先行對勞動行為和結(jié)果進(jìn)行模擬。正確的認(rèn)識是：人的勞動雖然有其動物屬性的一面，但其本質(zhì)上是超越動物性的，即人的勞動能夠使人逐漸擺脫動物性而越來越具有屬人屬性。

當(dāng)前，一些青少年在勞動認(rèn)知上出現(xiàn)了偏頗甚至混亂，他們把勞動片面地理解為一種沒有尊嚴(yán)的行為而產(chǎn)生了鄙視體力勞動的錯誤認(rèn)知，甚至出現(xiàn)了“勞動可有可無、勞動意志淡薄、勞動情感缺失”等精神層面的反面案例。他們往往認(rèn)為勞動課就是“走形式、走過場”，勞動完全是一種“體罰的手段”等。另外，他們對勞動的認(rèn)知也僅僅停留在“勞動就是賺錢的手段，勞動等同于人的可利用的工具”等實(shí)用論層面，而對勞動的屬人屬性、勞動創(chuàng)造美、勞動創(chuàng)造幸福生活等價值缺乏足夠的認(rèn)識與認(rèn)同。這些都是勞動認(rèn)知上偏頗的表現(xiàn)。

2.勞動價值取向上的失衡

勞動是手段與目的或工具與價值相統(tǒng)一的活動。勞動既具有類動物性的謀生性，又具有屬人屬性的需要性。在階級社會中，勞動創(chuàng)造了人，但這種創(chuàng)造具有二重性，勞動既發(fā)展著人，同時也折磨著人，既是幸福的，又是不幸福的，也就是說勞動的目的性和手段性并不是直接統(tǒng)一的，而是間接統(tǒng)一的，是在對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。勞動在創(chuàng)造著人的同時，人也被動物化、物化和異化了。只有在共產(chǎn)主義社會，勞動本身才成為一種需要，并且成為人的第一需要，勞動的謀生性或被迫性才完全被消解，或者說勞動的手段性和目的性實(shí)現(xiàn)了直接的統(tǒng)一。而就當(dāng)前來看，由于工具理性的盛行，勞動的工具性或手段性的作用被極大抬高，而勞動的目的性和價值性卻日漸消隱。工具理性與價值理性的撕裂和對立鮮明地體現(xiàn)在人們的勞動取向上：為了達(dá)到某種目的，不擇手段、不注重勞動過程、片面追求勞動結(jié)果、勞動動機(jī)不純、誠實(shí)勞動愿意度低。當(dāng)前，青少年“勞動價值失衡”極端地表現(xiàn)在三個方面：一是不愿意勞動，認(rèn)為勞動無價值和意義，如“空心病”、佛系文化、“躺平”等現(xiàn)象盛行；二是一味地追求不切實(shí)際的勞動報酬，企圖一夜暴富，不勞而獲；三是持有“物質(zhì)第一，金錢至上”的扭曲價值觀，重物質(zhì)勞動，輕精神勞動。

3.勞動行為上的失范

青少年體認(rèn)勞動，從知到行，知外化于行，知在行中得到了確證，行又推動了知的深化。因此，行是勞動認(rèn)知的重要表征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神……長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！?8)習(xí)近平：《在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)：堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人》，《人民日報》2018年9月11日第1版。這表明了勞動精神最終要在勞動實(shí)踐中才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，這同時也對青少年從行為上表達(dá)自己的勞動觀提出了要求。勞動觀包括勞動的知與勞動的行，是知行合一。知而不行，行而不知，知之不甚，行而不篤，都會導(dǎo)致勞動行為上的失范，青少年應(yīng)當(dāng)在行中不斷反思、總結(jié)以提升認(rèn)知，并用提升的認(rèn)知不斷指導(dǎo)行，形成相互促進(jìn)、不斷提高的良性循環(huán)。當(dāng)前，一些青少年因勞動觀念教育不足出現(xiàn)了勞動動力不足、懶于勞動等現(xiàn)象，這又導(dǎo)致他們不屑勞動、不想勞動、不會勞動，他們因勞動認(rèn)知偏頗而出現(xiàn)了勞動行為失范，也就更談不上熱愛勞動了；另外，雖然一些青少年受到了良好的勞動教育，但從知到行的轉(zhuǎn)化能力的不足導(dǎo)致了其勞動行為上的失范，這就在客觀上妨礙了他人勞動幸福和價值的實(shí)現(xiàn)，因而也就出現(xiàn)了勞動倫理問題，如在勞動過程中出現(xiàn)的個體的勞動價值與集體的勞動價值的沖突、對他人的勞動行為協(xié)調(diào)不力以及勞動分配不合理等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象主要是由于主觀認(rèn)知偏頗和客觀能力不足而導(dǎo)致的勞動倫理問題。

(二)青少年勞動觀問題之原因

面對以上青少年群體中出現(xiàn)的勞動觀問題，必須找到其問題產(chǎn)生的原因，才能據(jù)以提出合理的解決方案。筆者以為，對于青少年群體中出現(xiàn)的勞動認(rèn)知上的偏頗、勞動價值上的失衡和勞動行為上的失范等問題，可以從勞動形態(tài)變化的沖擊、價值多元化的沖擊、家庭與學(xué)校勞動教育的不全面等方面進(jìn)行分析。

1.勞動形態(tài)的急劇變化沖擊傳統(tǒng)的勞動認(rèn)知觀

隨著分工的日益普遍化和數(shù)字信息時代的縱深發(fā)展，勞動日益呈現(xiàn)出信息化、數(shù)字化、智能化的特征，勞動的非物質(zhì)性越來越顯著，傳統(tǒng)的腦力勞動和體力勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動的界限日益模糊，這給傳統(tǒng)勞動觀帶來了前所未有的沖擊，造成了劃分勞動主體、勞動對象、勞動形態(tài)以及勞動評價標(biāo)準(zhǔn)等的困難。在人們的傳統(tǒng)勞動中，勞動主體、勞動對象、勞動形態(tài)以及勞動評價標(biāo)準(zhǔn)的界線是分明的，具有一定的時空性，而現(xiàn)代的勞動形態(tài)，特別是智能勞動和數(shù)字勞動的出現(xiàn)，已經(jīng)打破了時空的界線，打破了生活與工作的界線，而具有了無主體性和超時空性等特征，由此而產(chǎn)生諸如：誰在勞動？勞動對象是什么？勞動成果是什么？按何種標(biāo)準(zhǔn)分配勞動成果等一系列新問題。這些問題必須得到解決，因?yàn)閯趧拥拿魑詥栴}是一個根本性問題，這涉及勞動分配正義的根據(jù)和合法性問題。筆者以為，勞動形態(tài)的數(shù)字化和智能化趨勢并沒有改變勞動創(chuàng)造價值的科學(xué)論斷，而只是使得勞動創(chuàng)造價值變得日益復(fù)雜化，特別是創(chuàng)造價值的勞動主體日益復(fù)雜化，因此首先必須確定勞動的主體。因?yàn)橹挥姓业絼趧由a(chǎn)的主體，才能找到勞動分配和勞動正義的主體性根據(jù)。當(dāng)前勞動認(rèn)知領(lǐng)域的偏頗、甚至混亂，主要原因就是勞動主體不清晰，從而導(dǎo)致勞動者的勞動所得與實(shí)際的勞動付出嚴(yán)重不相稱，而不勞者卻以勞動者的名義獲得遠(yuǎn)超應(yīng)得的份額，這就導(dǎo)致勞動價值論受到很大質(zhì)疑、勞動正義問題日益突出并進(jìn)一步扭曲了人們的勞動認(rèn)知觀。而青少年群體無疑是最大的受害者，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的勞動認(rèn)知觀并沒有在他們內(nèi)心完全確立，另一方面新型的勞動形態(tài)又在沖擊和瓦解著他們已經(jīng)部分確立的傳統(tǒng)的勞動認(rèn)知觀。

2.社會價值的多元化日益消解勞動價值觀

隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體等傳播媒介的快速發(fā)展，各種附帶主義傾向和消極意識形態(tài)價值取向的信息(視頻、圖片、文字)迅速占據(jù)人們的頭腦，表現(xiàn)為極端的個人主義、精致的利己主義、金錢至上主義、價值虛無主義、躺平或佛系的人生觀，并不斷地沖擊、動搖、瓦解著人們的勞動創(chuàng)造價值、勞動創(chuàng)造美好生活等價值觀。勞動非但不能創(chuàng)造幸福和美好，反而創(chuàng)造不幸和痛苦，勞動似乎成為一種原罪，成為低賤者的標(biāo)配。不可否認(rèn)，我們雖然消滅了階級對立的矛盾，但階層之間的矛盾還是大量存在的，雖然這是一種人民內(nèi)部的矛盾，但如果不謹(jǐn)慎、正面地回應(yīng)和解決，很可能在各種消極思潮的沖擊與裹挾下造成嚴(yán)重的社會后果。因此，有關(guān)部門一方面應(yīng)當(dāng)大力整治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在阻遏各種消極思潮自由泛濫的同時大力弘揚(yáng)以勞動創(chuàng)造價值為核心的主流價值觀，并且還要著力縮小貧富差距，大力推進(jìn)共同富裕，把以人民為中心的發(fā)展成果落實(shí)在每一個人身上，使得全體勞動人民都有實(shí)實(shí)在在的獲得感。要特別加強(qiáng)對于青少年勞動價值觀的引導(dǎo)，因?yàn)楫?dāng)前物質(zhì)財富的極大豐富和消費(fèi)主義的盛行在一定程度上掩蓋了勞動創(chuàng)造價值的具體過程及其艱辛程度，這不僅使當(dāng)今青少年群體缺乏對勞動的真實(shí)體認(rèn)，而且使得他們難以體會勞動創(chuàng)造自由和美好生活的崇高性。

3.家庭與學(xué)校勞動教育的不全面導(dǎo)致勞動行為失范

青少年科學(xué)勞動觀的樹立，離不開家庭和學(xué)校的勞動觀教育。但是當(dāng)前無論從家庭來看，還是從學(xué)校來看，勞動觀教育都存在不全面的問題。勞動觀教育既是勞動行為的教育，也是勞動知識的教育，是勞動的知與行的統(tǒng)一性教育，本質(zhì)上是勞以成人的教育，二者不可偏廢，否則都會造成青少年勞動行為上的失范問題。從家庭來看，家長出于心疼或愛護(hù)孩子的理由，從小就以代勞的方式剝奪了孩子的勞動權(quán)，導(dǎo)致孩子逐漸形成了輕視勞動、不勞而獲的消極觀念，養(yǎng)成了依賴別人、理所應(yīng)當(dāng)?shù)南麡O價值觀。家長錯誤地教導(dǎo)孩子：“要學(xué)習(xí)好，否則將來就要去勞動?！奔议L習(xí)慣性地把體力勞動視為不努力學(xué)習(xí)的人的專屬行為，而把學(xué)習(xí)書本知識的腦力勞動視為全部勞動，人為制造腦力勞動與體力勞動的緊張與對立。這種對勞動認(rèn)知的片面會給孩子錯誤的導(dǎo)向。我們知道，家庭是青少年勞動觀教育的第一個學(xué)校，是形成青少年積極勞動、自主勞動、熱愛勞動等正確勞動觀的“母校”，但是由于勞動教育的不當(dāng)和不全面，目前從整體上來看，家庭教育是不夠格的。另外，從學(xué)校來看，學(xué)校至今還未摸索出科學(xué)、規(guī)范、統(tǒng)一、有效的勞動教育體系，理論勞動課程“講什么”，實(shí)踐勞動課程“如何做”都尚處于開發(fā)、形成的階段。部分學(xué)校的勞動教育課程只注重知識性講解，而輕視勞動實(shí)踐。即使有實(shí)踐課，也只是走走過場，只是當(dāng)作“體驗(yàn)式”的活動，抑或在形式上將勞動教育歸為職業(yè)教育，而將勞動實(shí)踐拒之門外，這些現(xiàn)象對青少年勞動觀的養(yǎng)成以及勞動精神的樹立都是有害無益的。

三、青少年勞動觀教育的解決路徑

針對當(dāng)前勞動觀教育中出現(xiàn)的勞動認(rèn)知偏頗、勞動價值失衡、勞動行為失范等問題，在分析其原因的基礎(chǔ)上，筆者以為，必須構(gòu)建全面科學(xué)的勞動認(rèn)知教育、以勞動精神為核心的勞動價值引領(lǐng)教育、以創(chuàng)造性勞動為關(guān)鍵的勞動行為教育。

(一)認(rèn)知向度：構(gòu)建全面科學(xué)的勞動認(rèn)知教育

馬克思主義勞動觀包括：勞動自然觀、勞動社會歷史觀、勞動價值觀、勞動人生觀等方面，這也是勞動觀教育的主要內(nèi)容，構(gòu)建青少年全面科學(xué)的勞動認(rèn)知觀主要從這幾個方面展開。第一，勞動自然觀。自然是勞動的對象，離開自然這一對象，勞動就如無米的巧婦，難有作為，同時自然又是勞動的前提，作為勞動的主體即人本身是自然的一部分，而自然是人的無機(jī)的身體。人與自然的統(tǒng)一是勞動基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。離開勞動，人難以成為人；同樣，離開勞動，自然界也不是現(xiàn)實(shí)的感性自然界。真正的自然界始終是人的感性自然界，是勞動的對象自然界，是人的意識的對象自然界?？茖W(xué)的勞動自然觀認(rèn)知能夠培養(yǎng)學(xué)生的人類自然共同體意識，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟到：改造自然要以尊重和保護(hù)自然為前提，保護(hù)自然即保護(hù)我們?nèi)祟愖陨?。第二，勞動社會歷史觀。社會是勞動的社會，歷史是勞動的歷史。勞動是認(rèn)識社會和歷史的一把鑰匙。何為社會？社會無非是各種勞動分工與交往而產(chǎn)生的龐大而復(fù)雜的組織網(wǎng)絡(luò)，與自然界一樣，它也有自己的內(nèi)在規(guī)律性，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。何為歷史？馬克思說，歷史不外是人的勞動過程，表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的變革和人的謀生方式的變化。勞動的社會觀和歷史觀表明人是自身的創(chuàng)造者，正是人靠自己的勞動創(chuàng)造了自己的歷史和社會。從來就沒有創(chuàng)世神，每一位勞動者都是創(chuàng)造人類社會和歷史的主人。勞動教育應(yīng)教育青少年形成科學(xué)的勞動社會歷史觀，幫助他們形成自覺、主動創(chuàng)造歷史和奉獻(xiàn)社會的認(rèn)知與意識。第三，勞動價值觀。當(dāng)前，勞動創(chuàng)造價值受到質(zhì)疑的主要原因在于勞動創(chuàng)造主體難以界定，這與日益發(fā)達(dá)的社會分工有很大關(guān)系，比如一件商品，參與者眾多，不僅涉及人與人之間的關(guān)系，還涉及人機(jī)之間的關(guān)系，而這些人又可能跨越了行業(yè)、地域、民族、國家等界限。勞動主體變成一個共同主體概念，勞動創(chuàng)造價值并沒有改變，改變的是勞動形態(tài)本身，特別是勞動者自身，而這又會導(dǎo)致勞動分配更加復(fù)雜化。對于新型的勞動價值觀，筆者以為，并不是勞動不再創(chuàng)造價值，而是勞動主體本身日益復(fù)雜化，變得越來越難以界定，從而導(dǎo)致勞動價值認(rèn)定越來越難以操作。這要求我們在堅持勞動價值觀的同時，迫切需要對勞動主體和分配正義進(jìn)行研究。這也是青少年勞動價值觀的重點(diǎn)。第四，勞動幸福觀。消費(fèi)并不能使人獲得真正的幸福，唯有建立在誠實(shí)勞動基礎(chǔ)上的幸福才是真正的幸福，也才能實(shí)現(xiàn)幸福的深層次確證。勞動幸福是與人的類本質(zhì)相符合的，勞動創(chuàng)造了人，并發(fā)展了人，成為人理所當(dāng)然的最高的幸福。目前主要流行一種消費(fèi)主義的幸福觀，這是一種錯把感官的享受和欲望的滿足等同于幸福的片面的幸福觀。奉行消費(fèi)主義的幸福觀，容易導(dǎo)致我們把勞動視為不幸福的，錯誤地認(rèn)為幸福是一種索取，而不是創(chuàng)造。其實(shí)，真正的幸福是勞動生產(chǎn)出來的，這是一種有尊嚴(yán)的幸福，并且堅持勞動創(chuàng)造幸福能夠形成尊重勞動、崇尚勞動、勞動光榮、勞動偉大的社會氛圍。我們要教育學(xué)生認(rèn)識到消費(fèi)主義的幸福并不是真正的幸福，唯有建立在勞動基礎(chǔ)上的幸福才是真正的幸福。

(二)價值向度：構(gòu)建以勞動精神為核心的勞動價值引領(lǐng)教育

青少年勞動觀教育最主要的是培養(yǎng)一種精神——勞動精神，并以勞動精神為核心帶動其他精神的培養(yǎng)。勞動精神的培養(yǎng)需要挖掘和汲取各種思想資源，可以從歷史資源與現(xiàn)實(shí)資源兩個方面挖掘和汲取。第一，要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘和汲取勞動精神資源。比如，傳統(tǒng)文化中有庖丁解牛、愚公移山等傳統(tǒng)勞動精神代表。可以利用現(xiàn)代科技，以神話故事、詩詞歌賦、歷史典故等形式情景式再現(xiàn)這些古老的勞動精神代表。這樣既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了青少年的民族認(rèn)同感，又培養(yǎng)和陶冶了青少年的勞動精神。第二，要注重從馬克思主義經(jīng)典作家著作中挖掘和汲取勞動精神資源。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等有大量的關(guān)于勞動的論述，比如勞動創(chuàng)造人、勞動與人的類本質(zhì)、勞動與人需要、勞動與人的全面發(fā)展、勞動自由、勞動解放、勞動與道德修養(yǎng)等，馬克思主義的勞動精神資源正是我們當(dāng)前青少年勞動精神觀教育的重要資源。積極引導(dǎo)青少年接觸和閱讀馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)勞動論述的著作，對做好青少年的勞動精神教育的價值引領(lǐng)具有重要作用。第三，有關(guān)部門要聯(lián)合家庭和學(xué)校在全社會形成良好的勞動風(fēng)尚，形成“擼起袖子，加油干！”的勞動奮斗風(fēng)氣，形成“勞有所得，不勞不得”“勞動平等，因勞稱義”“勞動光榮，勞動幸?！钡鹊膭趧觾r值導(dǎo)向，用勞模精神、工匠精神助力青少年勞動價值觀和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。第四，創(chuàng)建風(fēng)清氣正的社會氛圍和網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。掌握勞動觀教育的主動權(quán)和話語權(quán)，立足社會勞動環(huán)境，做好輿論引導(dǎo)，促進(jìn)青少年的勞動觀教育，推動以勞動精神為核心的勞動價值指引教育健康有序發(fā)展。

(三)實(shí)踐向度：構(gòu)建以創(chuàng)造性勞動為關(guān)鍵的勞動行為教育

勞動觀教育不僅要教育學(xué)生積極勞動以及怎樣科學(xué)、合理地勞動，更為重要的是要教育學(xué)生學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造性勞動。因?yàn)橹挥袆?chuàng)造性勞動，才能完全彰顯勞動的價值和幸福內(nèi)涵。創(chuàng)造性勞動使“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因而是生活的樂趣”(9)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1958年版，第38頁。。因此，青少年勞動觀教育最為關(guān)鍵的是創(chuàng)造性勞動觀的教育。為此，在青少年勞動觀教育體系的建設(shè)過程中尤其要注重創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)。第一，家庭勞動觀教育要注重勞動創(chuàng)新性理念的啟發(fā)性教育，培養(yǎng)青少年勞動創(chuàng)新的態(tài)度和習(xí)慣。使青少年以勞動能力為核心，并在已有勞動能力的基礎(chǔ)上嘗試創(chuàng)新性提高和發(fā)展；第二，學(xué)校勞動觀教育要搭建“以勞育人”的創(chuàng)新平臺。要加強(qiáng)勞動創(chuàng)新精神的引領(lǐng)，傳遞勞動創(chuàng)新的價值，以青少年所喜聞樂見的校園文化活動營造勞動創(chuàng)新的氛圍，向?qū)W生傳遞創(chuàng)新的文化觀念，激發(fā)他們創(chuàng)造性勞動的興趣和意識，使他們自覺踐行奮斗、奉獻(xiàn)的勞動意志品質(zhì)。第三，凝聚社會資源，合力打造勞動創(chuàng)新的教育宗旨。教育青少年在新時代關(guān)注新興行業(yè)、新興事物，鼓勵他們主動加強(qiáng)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，提供滿足青少年學(xué)習(xí)新工藝、新技能、新方法的社會資源，讓青少年在創(chuàng)造性勞動中不斷實(shí)現(xiàn)人生價值，完善自身的勞動觀。