鞏瑞賢

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

生態(tài)文明是人類社會(huì)演化出的文明新形態(tài)，內(nèi)含人、自然、社會(huì)三個(gè)不可割裂的主體，追求“人與自然、人與社會(huì)、人與人”的良性循環(huán)與和諧共生。黨的十九屆六中全會(huì)高度肯定黨的十八大以來我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的歷史性成就，即：“全國(guó)全黨推動(dòng)綠色發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第52頁(yè)。，這些成績(jī)的取得離不開習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想立足時(shí)代主題，科學(xué)回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明”等基本問題，以“鮮明的規(guī)律剖析、民本的價(jià)值情懷、科學(xué)的方法路徑”指明美麗中國(guó)建構(gòu)的理想藍(lán)圖，是21世紀(jì)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的根本理論遵循。本文試圖從“生成機(jī)理、理論內(nèi)蘊(yùn)、實(shí)踐向度”三個(gè)接榫點(diǎn)重新審視習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，在深刻的學(xué)理剖析、路徑探索中全方位、多角度明晰中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律。

一、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的生成機(jī)理

任何思想體系是多重要素協(xié)同互動(dòng)的應(yīng)時(shí)出場(chǎng)。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想將文化底蘊(yùn)與歷史反思、理論承襲與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合，在“歷史、理論與實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一”的生成理路中實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代生態(tài)文明思想的批判性超越。只有系統(tǒng)探賾習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的形成機(jī)理，才能正確體認(rèn)其深刻思想內(nèi)涵，進(jìn)而以方法論自覺推動(dòng)理論在實(shí)踐中有效呈現(xiàn)，更好地指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題。

(一)文化底蘊(yùn)：汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的智慧因子

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”(2)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009年，第603頁(yè)。。中華民族始終秉持著熱愛自然、尊重自然的傳統(tǒng)，延展于其傳承5000多年的文明演進(jìn)之中，孕育著豐富的生態(tài)文化，集中體現(xiàn)為倫理道德、法制規(guī)范、生活理念的生態(tài)融合。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想離不開傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng)，并在批判繼承傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)中產(chǎn)生理論飛躍。發(fā)端于儒家的“天人合一、道法自然”的生態(tài)和諧觀，構(gòu)設(shè)天、地、人“三才一體”的德性追求，明晰了人與自然不可割裂的密切關(guān)聯(lián)。這種思想以“同一本體論”范式要求人們務(wù)必尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，秉持“中庸”與“愛物”原則，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。道家以“道”為萬物之源、萬象之本，訴諸“無為而治”，追求“崇尚自然、效法自然、歸于自然”的“萬物遂生”自然狀態(tài)?！耙詴r(shí)禁發(fā)、規(guī)范治理”的生態(tài)律令觀，以明確的法規(guī)制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置規(guī)約環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。比如，西周時(shí)期制定了生態(tài)保護(hù)的法律，設(shè)置專門部門“虞”來管理環(huán)境，配以“漁人”“跡人”“囿人”等官職，負(fù)責(zé)掌管漁政、狩獵、百獸等領(lǐng)域?！肚芈伞分袊?yán)格規(guī)定“焚草”“伐木”“麛彀”等事宜。宋代設(shè)“街道司”來掌轄治道，負(fù)責(zé)疏通路面和清理衛(wèi)生等事項(xiàng)。明清時(shí)期，環(huán)境治理的機(jī)構(gòu)與律令愈發(fā)規(guī)范，環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容更加豐富?！叭∮糜泄?jié)、崇儉戒奢”的生態(tài)資源觀，強(qiáng)調(diào)不能過度索取自然資源，要尊重天地萬物孕育、繁衍的時(shí)序規(guī)律，避免“竭澤而漁、覆巢毀卵”的生態(tài)破壞。古人還強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約、實(shí)用的生活，譴責(zé)暴殄天物、浪費(fèi)資源的奢靡生活，做到“取之有度、用之有節(jié)”。這些思想因子熔鑄于習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，使其實(shí)現(xiàn)了歷史底蘊(yùn)與時(shí)代主題、文化傳承與思想創(chuàng)新的完美契合。

(二)思想根源：扎根馬克思的生態(tài)文明思想

馬克思生態(tài)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的活水源頭，為理解和審視新時(shí)代生態(tài)文明提供理論指導(dǎo)、致思路徑與價(jià)值準(zhǔn)則?；谫Y本主義工業(yè)文明引發(fā)的水體、大氣污染以及城市產(chǎn)業(yè)工人身處住宅地獄的悲慘境遇，馬克思以“本體釋義、質(zhì)態(tài)分析、人文關(guān)懷”的方式與原則剖析了生態(tài)文明問題，主要表現(xiàn)為三方面。從 “人與自然”辯證關(guān)系的哲思層面看，馬克思突破“自然中心主義”和“人類中心主義”等差式思維的桎梏，秉持“一致性關(guān)聯(lián)”剖析了人與自然之間“不可分割、平等互動(dòng)、和諧共生”的關(guān)系?！叭酥苯拥厥亲匀坏拇嬖谖铩?3)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第120頁(yè)。，人靠自然界生活，自然界為人類維系生命提供生活、生產(chǎn)資料。自然界“是人的無機(jī)的身體”(4)《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷)，北京：人民出版社，1979年，第95頁(yè)。，本質(zhì)是烙印實(shí)踐痕跡的“人化自然”。人與自然直接統(tǒng)一，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存。從“生態(tài)危機(jī)”根源的制度屬性看，馬克思將“社會(huì)視角”引入人與自然關(guān)系，揭示人、自然、社會(huì)的相互制約關(guān)系，闡發(fā)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。生態(tài)危機(jī)不僅是自然問題，本質(zhì)屬于社會(huì)問題。資本主義制度是造成人與自然割裂、對(duì)抗的根本緣由，資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)方式無限制、無底線掠奪生態(tài)資源，實(shí)質(zhì)是“資本對(duì)自然”的強(qiáng)勢(shì)占有，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致“勞動(dòng)異化”與“自然異化”雙重窘境。而擺脫這種“文明陰溝”“自然荒蕪”的根本途徑在于通過革命暴力的方式消滅資本主義私有制，建立公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義制度，在“人類和解”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“人與自然和解”。從“生態(tài)文明”民生旨向的價(jià)值論域看，自然資源是大自然饋贈(zèng)給人類的公共財(cái)富。馬克思嚴(yán)厲譴責(zé)普魯士政府利用強(qiáng)權(quán)、法律壟斷土地、森林資源，將民眾“拾撿枯柴”的行為定義為“犯罪”，義正詞嚴(yán)地“為窮人要求習(xí)慣法”(5)《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，北京：人民出版社，1995年，第7頁(yè)。，從“人民史觀”視域中明確生態(tài)占有、共享的“人民群眾”主體地位，勾勒出“人人自由全面發(fā)展”的理想圖景。這些思想因子構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想不可或缺的精神酵素。

(三)精神譜系：傳承中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想脈絡(luò)

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想歸根到底是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，與黨百年來形成的生態(tài)文明思想一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨立足不同歷史階段的時(shí)代主題和任務(wù)，形成了豐富的生態(tài)文明思想。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東高度關(guān)注生態(tài)問題，要求人們?cè)谏a(chǎn)、生活中保護(hù)植被、厲行節(jié)約。建國(guó)后，他明確指出：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人”(6)《毛澤東文集》(第八卷)，北京：人民出版社，1999年，第326頁(yè)。，以“雙管齊下”的思維與路徑引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。一方面，他要求要充分尊重自然規(guī)律、保護(hù)環(huán)境，開展“增產(chǎn)節(jié)約、植樹造林、江河治理”等實(shí)踐，出臺(tái)“32字環(huán)境保護(hù)方針”、《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》等法規(guī)制度，設(shè)置相關(guān)環(huán)保部門，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)的規(guī)范化、制度化。另一方面，他還發(fā)揮人民群眾積極性，依托科學(xué)技術(shù)更好利用“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏”(7)《毛澤東文集》(第七卷)，北京：人民出版社，1999年，第34頁(yè)。，滋補(bǔ)于新中國(guó)現(xiàn)代化開展。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“植樹造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜(1975-1997)》(下卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第895頁(yè)。，要求處理好“人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境”的關(guān)系。黨中央以憲法形式規(guī)定“環(huán)境保護(hù)是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策”；陸續(xù)制定《環(huán)境保護(hù)法(試行)》《海洋環(huán)境保護(hù)法》等；組建城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)保部、國(guó)家環(huán)境保護(hù)局。江澤民不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，從國(guó)家戰(zhàn)略層面要求再造中國(guó)的秀美山川。他充分肯定法制機(jī)制、科學(xué)技術(shù)、國(guó)際合作在生態(tài)建設(shè)中的作用，闡發(fā)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)、生態(tài)保護(hù)與人民主體相統(tǒng)一”原則，深度揭示中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。胡錦濤把生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)同等地位，提出“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)建立“資源友好型、環(huán)境友好型”社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這些思想成果經(jīng)過黨的思考和實(shí)踐檢驗(yàn)，成為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想成型的政治底色和精神旗幟。

(四)參照尺域：反思借鑒西方現(xiàn)代化的生態(tài)綠色思潮

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想不是脫離世界文明大道的孤立、封閉產(chǎn)物，而是在與西方生態(tài)文明理念和實(shí)踐的對(duì)照、批判與汲取中生成與發(fā)展。西方資本主義工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)以犧牲自然資源、環(huán)境破壞為代價(jià)，嚴(yán)重割裂人與自然之間的平衡與和諧，接連爆發(fā)的 “馬斯河谷煙霧事件”“倫敦?zé)熿F事件”等是鮮明例證，這促使西方學(xué)者不得不反思人與自然關(guān)系，尋求現(xiàn)代性發(fā)展中“生態(tài)危機(jī)”的解決路徑。蕾切爾·卡遜最早揭示了人類對(duì)自然環(huán)境的無休止破壞，較早表達(dá)了“尊重自然、保護(hù)生態(tài)”的思想。直到20世紀(jì)70年代，西方涌現(xiàn)出以“深綠”“淺綠”和“生態(tài)馬克思主義”為主要代表的綠色思潮，并逐步系統(tǒng)化、理論化?！吧罹G”以“生態(tài)中心主義”為基礎(chǔ)，把生態(tài)文明理解為脫離人類實(shí)踐的荒野，排斥技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以對(duì)抗、斗爭(zhēng)姿態(tài)看待人類社會(huì)。“淺綠”思潮秉持“人類中心主義”的價(jià)值觀，訴諸于技術(shù)進(jìn)步、自然資源的市場(chǎng)化，追求發(fā)揮主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。兩者都只是浮于生活方式、價(jià)值轉(zhuǎn)型、技術(shù)進(jìn)步、政策支持等層面的解決方案，未曾觸及“生態(tài)危機(jī)”的資本主義制度根源，只能囿于資本主義的意識(shí)形態(tài)體系而不能自拔。“紅綠”思潮對(duì)資本主義的批判更為深刻。有機(jī)馬克思主義指出資本主義制度不斷吞噬著它賴以生存的自然基礎(chǔ)，抨擊生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的制度根源，力求以“共同體思維”重塑人與自然關(guān)系。生態(tài)馬克思主義直擊資本主義制度矛盾闡發(fā)生態(tài)危機(jī)，以歷史唯物主義的思維邏輯賦予“自然”以歷史和文化的內(nèi)涵，并以生態(tài)理性、消費(fèi)主義變革的方式實(shí)現(xiàn)生態(tài)主義變革。這些觀念雖然看到了生態(tài)危機(jī)的制度根源，卻最終迷失于“理論批判”的場(chǎng)域，不可能以一種革命意識(shí)、實(shí)踐情懷破除資本主義制度的約束。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想正是在敏銳觀察資本主義不可突破的生態(tài)弊端，借鑒這些生態(tài)思潮對(duì)環(huán)境問題反思的有益成果中應(yīng)運(yùn)而生。

(五)現(xiàn)實(shí)關(guān)照：立足嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境治理實(shí)踐

“時(shí)代是思想之母”，任何劃時(shí)代體系的內(nèi)容建構(gòu)離不開特定時(shí)空方位和客觀境遇。習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，為緩解生態(tài)危機(jī)、建設(shè)“美麗中國(guó)”提供智慧策略。21世紀(jì)現(xiàn)代性以“透支環(huán)境”帶來的“生產(chǎn)繁榮”日益頹敗和隱患叢生，全球性生態(tài)問題層出不窮，“溫室效應(yīng)”“氣候變暖”“海洋污染”“土地荒漠”等問題持而不解，嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不斷償還“粗放式”發(fā)展模式預(yù)支的“環(huán)境代價(jià)”，各種極端自然災(zāi)害事件頻發(fā)；尤其新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，人民群眾的生命、財(cái)產(chǎn)安全受到暴雨、洪澇等氣候問題的影響，這促使習(xí)近平總書記站位國(guó)家布局，以“淳樸的民本情懷、頂層設(shè)計(jì)的方法、科學(xué)的規(guī)律認(rèn)知”去反思、探尋中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路。同時(shí)，“實(shí)踐是理論之源”，整個(gè)思想體系根源于習(xí)近平總書記長(zhǎng)期的生態(tài)治理實(shí)踐。20世紀(jì)60年代，習(xí)近平總書記在擔(dān)任梁家河大隊(duì)黨支部書記時(shí)，就帶領(lǐng)梁家河的鄉(xiāng)親植林鋪路、打淤建壩、開荒造田，發(fā)動(dòng)“沼氣革命”、推廣新能源，不僅解決了當(dāng)?shù)厝∨?、照明等問題，也避免了秸稈焚燒、水土流失等環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)了資源的循環(huán)利用。在河北正定工作期間，習(xí)近平總書記秉持“寧肯不要錢，也不要污染”的理念，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，以全新的“正定旅游”模式實(shí)現(xiàn)綠色減貧、脫貧。在福建任職期間，習(xí)近平總書記全面開展生態(tài)建設(shè)，打造“綠色福州”。尤其主政浙江時(shí)，他制定了“美麗浙江”“綠色浙江”等目標(biāo)，科學(xué)闡述了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”“吃了祖宗飯，斷了子孫路”的可持續(xù)發(fā)展理念、“既要GDP，又要綠色GDP”的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)觀等。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是立足“五位一體”的總體布局審視生態(tài)文明建設(shè)，帶領(lǐng)黨和人民在生態(tài)治理中積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。正是遵從這種“從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到理論”的發(fā)展軌跡，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想源源不斷地汲取經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與先進(jìn)秉性。

二、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的理論意蘊(yùn)

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，秉持唯物史觀的指導(dǎo)，科學(xué)回答了新時(shí)代生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位、基本立場(chǎng)、內(nèi)質(zhì)規(guī)定、價(jià)值旨向等問題，形成了包含生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)民生觀在內(nèi)的豐富理論闡述。整個(gè)思想體系立足全局、有的放矢、精準(zhǔn)研判，結(jié)合時(shí)代境遇生動(dòng)詮釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的基本面貌，以飽含“人文與科學(xué)、真理與價(jià)值”的精神特質(zhì)鑄就社會(huì)主義生態(tài)文明的思想內(nèi)涵。

(一)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)歷史觀

馬克思理論視閾下的唯物史觀是研究自然規(guī)律、歷史規(guī)律統(tǒng)一的科學(xué)，揭示了自然界、人類社會(huì)雙向互動(dòng)的邏輯理路與演變趨向。習(xí)近平總書記秉持唯物史觀范式的指導(dǎo)，清醒認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明不僅是自然問題，實(shí)則是重大社會(huì)問題，將其放置于人類社會(huì)歷史中考量其價(jià)值與意義，賦予其唯物史觀生態(tài)視野下的地位闡述。從人類文明歷史發(fā)展來看，人類文明的興衰成敗與環(huán)境演變息息相關(guān)。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”(9)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第998頁(yè)。。古巴比倫、古希臘文明湮滅在歷史長(zhǎng)河的原因在于肆無忌憚地砍伐森林、破壞環(huán)境，招致大自然的報(bào)復(fù)。這些殘酷歷史事實(shí)警示我們“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”(10)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第121頁(yè)。，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類文明興衰，要警惕“古今中外的這些深刻教訓(xùn)，一定要認(rèn)真吸取，不能再在我們手上重犯”(11)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第14頁(yè)。。從中華文明發(fā)展歷史來看，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”(12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第19頁(yè)。，生態(tài)文明關(guān)乎黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安、中華民族的未來前景，要始終將其納入“五位一體”總體布局、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)之中。由此，生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位逐步明晰與加深，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的“壓艙石”。

(二)“人與自然是和諧統(tǒng)一生命共同體”的生態(tài)自然觀

人與自然的關(guān)系處理是生態(tài)文明的關(guān)鍵尺域，直接決定生態(tài)文明的存在形式與發(fā)展樣態(tài)?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想堅(jiān)守的哲思立場(chǎng)，詮釋新時(shí)代生態(tài)文明的核心樣態(tài)。馬克思以“實(shí)踐”范疇基準(zhǔn)闡述了“人與自然”互相生成、邏輯互動(dòng)的辯證關(guān)聯(lián)，明晰兩者之間不可割裂的特性。習(xí)近平總書記系統(tǒng)把握人與自然之間的辯證關(guān)系，以“一致性”關(guān)聯(lián)的價(jià)值取向看待人與自然關(guān)系。他指出人與自然血脈相連、互生互構(gòu)，以“生命共同體”的形式存在。這一理念強(qiáng)調(diào)“自然共同體”與“社會(huì)共同體”雙重意蘊(yùn)，標(biāo)示社會(huì)主義生態(tài)文明的真實(shí)樣態(tài)。一方面，人與自然和諧統(tǒng)一、共生共榮。自然界是人類生存和發(fā)展的前提，“現(xiàn)實(shí)的人”存在于自然界之中，依托自然界的“物質(zhì)、能量”交換維系生存與生產(chǎn)生活。習(xí)近平總書記用“命脈”揭示自然界孕育人類的事實(shí)，要求“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”(13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第39頁(yè)。，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自然利用工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。另一方面，人與自然是社會(huì)場(chǎng)域下的生命同一。習(xí)近平總書記認(rèn)識(shí)到人與自然、人與社會(huì)的不可割裂性，其所倡導(dǎo)的“生命共同體”不僅僅局限于自然形式，而是容含“自然與社會(huì)、人與社會(huì)”的整體。這種“人與自然”和諧統(tǒng)一的辯證視角是習(xí)近平總書記思考生態(tài)文明遵循的基本范式，勾勒出中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的本質(zhì)特征。

(三)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

在唯物史觀論閾之中，人與自然關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)人們之間的利益分割與博弈關(guān)系。習(xí)近平總書記圍繞“生產(chǎn)力”視角剖析了生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其從生產(chǎn)力系統(tǒng)的外圍推向內(nèi)核，解決了生態(tài)觀與發(fā)展觀之間的辯證關(guān)系?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(14)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、21、8、8、4頁(yè)。，在習(xí)近平總書記看來，生態(tài)環(huán)境不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)條件，更是一個(gè)國(guó)家、民族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的本錢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要讓綠水青山產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，切忌破壞生態(tài)環(huán)境與浪費(fèi)生態(tài)資源。習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境放置于關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵位置，提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”(15)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、21、8、8、4頁(yè)。的科學(xué)論斷。他把“優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境”比作“金山銀山”，視其為大自然饋贈(zèng)的財(cái)富，要求在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”(16)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、21、8、8、4頁(yè)。。當(dāng)兩者發(fā)生沖突需要權(quán)衡取舍時(shí)，寧選擇“綠水青山”這一寶貴自然財(cái)富，也不要以透支、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的金銀財(cái)寶?！碍h(huán)境生產(chǎn)力論”與“兩山論”引入“生產(chǎn)力”范疇科學(xué)詮釋生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，生態(tài)文明成為一種資源循環(huán)利用與合理再生的可持續(xù)性發(fā)展鏈條與模式。這一本質(zhì)層面的剖析指明“綠水青山”是中國(guó)特色發(fā)展模式的法寶和最大優(yōu)勢(shì)，指明新時(shí)代中國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與必然趨向。

(四)“良好生態(tài)是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀

“人民史觀”是唯物史觀探究歷史規(guī)律的價(jià)值訴求，厚植起習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的民本底色。習(xí)近平總書記堅(jiān)持“以人民為中心”考量生態(tài)文明，揭示出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?17)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、21、8、8、4頁(yè)。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”(18)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、21、8、8、4頁(yè)。，科學(xué)回答了社會(huì)主義生態(tài)文明堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值歸宿，這也是習(xí)近平總書記深究生態(tài)文明遵循的民生原則。人民性鋪墊生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)屬性與價(jià)值歸宿，這不僅源于新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好環(huán)境和生活的需求，更是社會(huì)主義制度屬性的生態(tài)呈現(xiàn)。由此，習(xí)近平總書記要求全黨同志要清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好，將其放置于改善和發(fā)展民生的重要位置。黨中央要堅(jiān)持打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、深入實(shí)施水污染防治行動(dòng)、整頓農(nóng)村人居環(huán)境，讓老百姓生活在“綠水藍(lán)天、安全美麗”生態(tài)之中；同時(shí)，還要“從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)”(19)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第83、99、109頁(yè)。，以人民利益和生態(tài)需要作為開展環(huán)境保護(hù)的基點(diǎn)和反饋標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想一針見血地指明生態(tài)文明的民生意蘊(yùn)，極大豐富了人們對(duì)于生態(tài)文明價(jià)值層面的認(rèn)知，為新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值遵循。

三、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的實(shí)踐向度

習(xí)近平總書記不僅從認(rèn)識(shí)論層面闡發(fā)了新時(shí)代生態(tài)文明的科學(xué)意蘊(yùn)，揭示生態(tài)文明的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)與民本價(jià)值訴求，也立足于現(xiàn)實(shí)層面提出了推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想從“道路堅(jiān)守、系統(tǒng)治理、制度保障、全球合作”四個(gè)方面塑造新時(shí)代生態(tài)文明的嶄新樣態(tài)，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供理論參照和行動(dòng)航標(biāo)。

(一)路標(biāo)堅(jiān)守：走好“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”道路

生態(tài)文明建設(shè)歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的質(zhì)量與效率，“綠色、創(chuàng)新、可持續(xù)”的生產(chǎn)模式是確保良好生態(tài)環(huán)境的根本保證。傳統(tǒng)粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式掩蓋不了其對(duì)自然生態(tài)的破壞，愈發(fā)成為牽制生態(tài)文明建設(shè)的阻力。習(xí)近平總書記在中共中央第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(20)習(xí)近平主持中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)并講話，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-05/01/content_5604364.htmjump=false。，全方位、全過程推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型、升級(jí)，助推綠色、低碳、循環(huán)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)，走好生態(tài)文明發(fā)展之路。要堅(jiān)持“綠色”發(fā)展理念融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活，推動(dòng)綠色規(guī)劃、綠色投資、綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色生活、綠色消費(fèi)等，確?！靶掳l(fā)展理念”貫通于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素、各環(huán)節(jié)；在此指導(dǎo)下，結(jié)合“循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的雙重軌跡，促進(jìn)生產(chǎn)要素的有效銜接與合理互動(dòng)。比如，強(qiáng)化碳排放技術(shù)創(chuàng)新，改良能源的結(jié)構(gòu)與層次，積極推廣綠色清潔能源的使用與普及，構(gòu)建起低碳與綠色的生活模式；大力發(fā)展高新技術(shù)，不斷提高資源的利用效率，建構(gòu)起資源循環(huán)利用、能源合理轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等。只有堅(jiān)定走好這條中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更深層次、更高水平的凝練與升華，為人們構(gòu)建美好生活、匯聚全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供可持續(xù)力量。

(二)制度保障：以最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

完善生態(tài)文明制度是建立美麗生態(tài)環(huán)境的重要抓手，是衡量生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與常態(tài)發(fā)展的基準(zhǔn)線。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)治理的機(jī)制化、體制化，強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”(21)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第83、99、109頁(yè)。；良性的生態(tài)保護(hù)機(jī)制和法治約束，可最大限度保證人類實(shí)踐對(duì)自然環(huán)境的合理開發(fā)與利用。習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上科學(xué)劃定“生態(tài)保護(hù)紅線”“環(huán)境質(zhì)量底線”“資源利用上線”的“三條線”；以此為基準(zhǔn)，提出“要深化生態(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道”(22)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第83、99、109頁(yè)。，用規(guī)范可行的制度與法律體系保障生態(tài)文明。一要執(zhí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。我們要用制度保證生態(tài)文明建設(shè)職責(zé)分明、有序，規(guī)范生態(tài)文明的法治尺域與執(zhí)行準(zhǔn)則，用明確的制度規(guī)范保證人們生產(chǎn)、生活實(shí)踐符合綠色理念。二要健全自然資源管理與利用制度。各部門要強(qiáng)化對(duì)資源利用“源頭、過程、后續(xù)”的全方位鏈接，避免無限制地浪費(fèi)或者不節(jié)制浪費(fèi)資源，進(jìn)行資源有償配置、使用和監(jiān)督。針對(duì)自然資源使用過程中的浪費(fèi)及帶來的連鎖反應(yīng)，要落實(shí)生態(tài)環(huán)境賠償制度，持續(xù)關(guān)注、遏制生態(tài)破壞的危害。三要健全生態(tài)修復(fù)與安全制度。要強(qiáng)化生態(tài)“污染防治”與“保護(hù)修復(fù)”一體兩面的關(guān)系，以“保存量”與“促增量”為導(dǎo)向健全生態(tài)防護(hù)體系，確保生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)生產(chǎn)與自我調(diào)節(jié)。四要嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境監(jiān)督與問責(zé)制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)不能簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來評(píng)判政績(jī)，要把生態(tài)文明建設(shè)作為考核領(lǐng)導(dǎo)干部的指標(biāo)，“要建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”(23)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第210頁(yè)。，確保各生態(tài)主體的權(quán)責(zé)歸屬。只有通過法治去規(guī)約生態(tài)文明建設(shè)，保證實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、修復(fù)與評(píng)估過程的常態(tài)化、制度化，才能確保生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效性，避免生態(tài)文明建設(shè)的隨意與短視。

(三)系統(tǒng)治理：強(qiáng)調(diào)“整體論”的科學(xué)思維去改善生態(tài)環(huán)境

生態(tài)文明建設(shè)不是單一要素工程，而是需要系統(tǒng)開展的實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出環(huán)境治理是系統(tǒng)工程，要求各部門、各機(jī)構(gòu)以整體論思維協(xié)同推動(dòng)生態(tài)文明的規(guī)劃，爭(zhēng)取綜合性的最佳效果。一方面，在他看來，由于“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體”(24)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第56、47、43、127、131頁(yè)。，所以，要推進(jìn)“山水林田湖草”綜合治理?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”(25)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第56、47、43、127、131頁(yè)。，自然界各要素不可割裂、相互融合，要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的基本原則，按照自然系統(tǒng)的整體性及內(nèi)在規(guī)律合理開發(fā)與保護(hù)，統(tǒng)籌推動(dòng)治水、治林、治山、治田等綜合展開，而不要顧此失彼、分散治理。另一方面，生態(tài)文明作為社會(huì)要素的重要構(gòu)成，必須實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)文明構(gòu)建的銜接與互動(dòng)。習(xí)近平總書記早在浙江任職時(shí)就指出生態(tài)病是一項(xiàng)綜合癥，“有的來自不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有的來自傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，有的來自不良的生活習(xí)慣等”(26)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第49頁(yè)。，要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀去統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，“把生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)”(27)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第56、47、43、127、131頁(yè)。，融入國(guó)家治理各要素中實(shí)現(xiàn)“美麗生態(tài)”建構(gòu)。

(四)全球合作：攜手各國(guó)共同構(gòu)建“清潔美麗”的生態(tài)世界

“世界歷史”趨勢(shì)下各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流共融，全球生態(tài)問題的凸顯與發(fā)展，決定了生態(tài)文明建設(shè)不僅是單個(gè)國(guó)家、民族的事業(yè)，更需要各國(guó)人民的協(xié)同合作與共同奮力。地球是人們的共同家園，生態(tài)危機(jī)涉及各國(guó)、全球人民的利益與安全。習(xí)近平總書記以寬闊的人類視野、全球關(guān)懷審視生態(tài)文明問題，指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”(28)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第56、47、43、127、131頁(yè)。，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。所以，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手共行，共謀全球生態(tài)文明的美好圖景。從理念上，習(xí)近平總書記把“美麗世界”容含于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”中的重要尺域，呼吁：“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)”(29)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第56、47、43、127、131頁(yè)。，努力把地球家園建設(shè)成“清潔、和諧、美麗”的生態(tài)世界?！懊利愂澜纭笔橇?xí)近平總書記提出的全球生態(tài)文明發(fā)展的理想模態(tài)，需要各國(guó)跳脫博弈與分歧，在協(xié)商與合作中推動(dòng)人類文明永續(xù)、共同發(fā)展。在實(shí)踐中，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央積極帶領(lǐng)中國(guó)“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”(30)《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。，并將中國(guó)的全球生態(tài)承諾轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。比如，積極參與和倡導(dǎo)國(guó)際合作，履行《生物多樣性公約》《聯(lián)合國(guó)防治荒漠化公約》《保護(hù)臭氧層維也納公約》等國(guó)際文件中規(guī)定的義務(wù)；攜手打造“健康絲綢之路”與“綠色絲綢之路”，設(shè)立“南南合作”援助基金支持落后國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候挑戰(zhàn)；促進(jìn)國(guó)際交流與合作，大力發(fā)展科技去改善環(huán)境問題等。這些生態(tài)理念與實(shí)踐舉措立意寬闊，為推動(dòng)清潔、美麗世界的建構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

小結(jié)

總而言之，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想依循于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，扎根中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)、面向未來、面向世界，以其豐厚的科學(xué)精神與人文魅力，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明觀的偉大創(chuàng)造與飛躍。它祛魅神圣化、妖魔化的純粹性思辨，立足“生產(chǎn)力”范疇解蔽復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，深剖中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)、特征、規(guī)律與旨?xì)w，指明新時(shí)代構(gòu)建“美麗中國(guó)”的實(shí)存路徑，展露出豐富、多樣的理論蘊(yùn)含與價(jià)值特性。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出，要繼續(xù)始終堅(jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。新時(shí)代新征程，我們必須深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，靈活運(yùn)用貫穿其中的哲思范式與生態(tài)智慧，反思生態(tài)危機(jī)及其面臨的各種環(huán)境問題，以開拓的國(guó)際視野、科學(xué)的建設(shè)策略、民本的價(jià)值情懷，統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作的有序展開，型塑中國(guó)特色生態(tài)文明的嶄新樣態(tài)。