湖北土陶裝飾藝術(shù)的特征和審美意蘊(yùn)研究

呂楓韻 顏學(xué)森 賈曉嵐

1.華中師范大學(xué) 2. 廣州華立學(xué)院 3. 湖北美術(shù)學(xué)院

土陶是指與人們生活息息相關(guān)的民間日用陶。湖北土陶有記載的不間斷燒制源自明代，至今已有700余年的歷史，傳承遺留下來(lái)許多精美的作品，這些作品造型端莊大氣，裝飾豐富獨(dú)特，加之灑脫流暢的刻畫(huà)技巧、古樸單純的色彩呈現(xiàn)和豐富內(nèi)涵的賦予，使它成為一種存在于一定的文化思維中，融傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)、文化觀(guān)、民俗及技法于一體的藝術(shù)，千百年來(lái)，在湖北特定的環(huán)境中一直生存和發(fā)展著，形成了統(tǒng)一連貫的式樣。就目前已出版的有關(guān)研究中國(guó)陶瓷史類(lèi)的書(shū)籍中，鮮有關(guān)于湖北土陶的記載。而湖北土陶在滿(mǎn)足老百姓日用生活之需的同時(shí)，還以造型講究、品類(lèi)多樣、紋樣豐富、色彩單純、技巧高超見(jiàn)長(zhǎng)。尤其是在造型與功用、紋飾與技巧等方面呈現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)當(dāng)被忽略。本文將試圖從湖北土陶的精美實(shí)例出發(fā)，梳理湖北土陶的裝飾藝術(shù)特征，并解讀附著其上的獨(dú)特而鮮明的文化意蘊(yùn)及審美意趣。

一、楚地獨(dú)特的自然環(huán)境與人文背景

湖北地處國(guó)家經(jīng)濟(jì)地理中心，素有“九省通衢”之稱(chēng)謂，長(zhǎng)江及其最大支流漢水流經(jīng)湖北，大小湖泊星羅棋布，亦有“千湖之省”之美譽(yù)。獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境使得江湖間的許多窯區(qū)淺表層出現(xiàn)細(xì)膩、密實(shí)又易于塑形的紅黏土，方便了燒制土陶的取材；窯區(qū)周?chē)那鹆旰蜕缴系鸟R尾松為燒窯提供了薪柴；江底、湖底的淤泥配上草灰能配制簡(jiǎn)單的釉水。這些得天獨(dú)厚的自然條件既保證了燒窯原材料的供應(yīng)，又為其可持續(xù)發(fā)展提供了保障。這里燒陶成本非常低廉，而且燒出的陶器釉面光潔密實(shí)，《漢川縣志》引清光緒年間出版的《漢川圖記徵實(shí)》一書(shū)記載：“邑南系馬鎮(zhèn)多業(yè)之，其器較他出為堅(jiān)，其法得自前明隆慶年間，有應(yīng)山人來(lái)鎮(zhèn)授之，惜未記其姓?！鼻脫羝魑飫t鏗鏘有力，且非常堅(jiān)固耐用，是人們?nèi)粘Ｉ畹淖罴哑髅?。值得注意的是，四通八達(dá)的水陸交通使得湖北土陶能夠遠(yuǎn)銷(xiāo)半個(gè)中國(guó)，甚至出口日本、德國(guó)、朝鮮等國(guó)。

湖北是楚文化的發(fā)源地，遠(yuǎn)古巫術(shù)、宗教、神話(huà)中就有楚先民崇拜火神祝融的故事。楚先民好占卜問(wèn)天，楚王“不服周”自強(qiáng)不息，砥礪前行，這些都是楚文化凸顯個(gè)性的原因。從湖北楚墓出土的文物來(lái)看，楚文化也是中國(guó)南方文化藝術(shù)的杰出代表之一，如曾侯乙編鐘上銘文記載了此編鐘是楚王贈(zèng)予曾國(guó)用作祭祀的，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的禮制文明；楚漆器的黑底與多彩的裝飾紋樣交相輝映，猶如浩瀚宇宙中的繁星，抑或是附著其上的精美如游絲的線(xiàn)造型，給予后人藝術(shù)重線(xiàn)條的啟示；又如楚青銅器利用失蠟法鑄造的鏤空器皿所呈現(xiàn)的高超鏤空技藝；楚王束腰雙耳展翅鼎區(qū)別于北方敦厚銅鼎的浪漫……這些以楚文化為代表的中國(guó)南方靈秀、細(xì)膩、仰望星空的文化體系與中國(guó)北方渾厚、大氣、腳踏實(shí)地的文化體系齊頭合并至漢，它們共同構(gòu)成了中華文化藝術(shù)的主體面貌。據(jù)這一條線(xiàn)索我們可以發(fā)現(xiàn)，楚文化既保留了中原姬周文明的特色，又不斷吸收其他民族的文化精髓，以包容的心態(tài)與其他民族相互磨合交融，創(chuàng)造了極具個(gè)性的藝術(shù)，在中華文化藝術(shù)的整體面貌中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)著濃郁的地域性特征。

這些獨(dú)特的氣質(zhì)與文化屬性均被繼承和保留在湖北地區(qū)的土陶藝術(shù)中。明清以來(lái)，湖北馬口窯、蔡家山窯、管窯、李窯、蘆窯等主產(chǎn)地生產(chǎn)的土陶，造型獨(dú)特、裝飾生動(dòng)，體現(xiàn)了楚文化的神巫和浪漫、淳樸和天真。它既大氣磅礴、恣意率性，又婉約細(xì)膩、華美典雅，展現(xiàn)出湖北土陶獨(dú)有的地域特色和個(gè)性風(fēng)貌。

二、楚文化視野下湖北土陶裝飾藝術(shù)特征

有強(qiáng)烈地域性特征的湖北土陶不僅品類(lèi)豐富、造型多樣，在裝飾表現(xiàn)方面更具獨(dú)特性。其裝飾題材涉獵廣泛、裝飾方法多樣、裝飾技巧高超，且非常注重實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合。

（一）豐富的裝飾題材

湖北土陶的裝飾題材異常豐富，與普通百姓生活息息相關(guān)的物象無(wú)不成為其取材對(duì)象。自然題材中既有鳥(niǎo)語(yǔ)花香又有重巒疊嶂。丘陵上野兔飛奔，竹林里雀鳥(niǎo)飛翔，萬(wàn)頃荷塘中肥魚(yú)游潛，鷺鷥啄蓮?，F(xiàn)實(shí)生活題材中的雞鳴狗吠、勞動(dòng)耕作、婚喪嫁娶，戲曲里的歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，還有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)事政治和個(gè)人細(xì)密的情思，寓意吉祥的抽象幾何紋樣，帶有文人旨趣，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)意境為一體的美好畫(huà)面，也都是土陶常用的裝飾題材，即使是皇家慣用的龍鳳紋樣在湖北土陶裝飾表現(xiàn)中也被楚文化后裔及“山高皇帝遠(yuǎn)”的楚地匠人表現(xiàn)得隨意灑脫、自由奔放，徹底擺脫了皇權(quán)森嚴(yán)的等級(jí)要求。這些門(mén)類(lèi)豐富、變化多樣的題材和圖式豐富了湖北土陶裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)。

明清至20世紀(jì)90年代的湖北土陶一直流行在酒壇上繪飾“八仙”。酒壇一般成對(duì)出現(xiàn)，一個(gè)酒壇繪飾四位神仙 ，一對(duì)正好八位神仙，是湖北婚慶時(shí)必備的裝酒禮器，“成雙成對(duì)”契合了中國(guó)人“好事成雙”的美意（如圖1）。在湖北，這種習(xí)俗家喻戶(hù)曉，并且家家必備酒壇，因此當(dāng)?shù)厝怂餍灾苯臃Q(chēng)酒壇為“八仙壇”。湖北土陶中還有一種以宏大場(chǎng)景描繪、不遺余力、耗時(shí)費(fèi)工地刻畫(huà)表現(xiàn)“十八學(xué)士”和“狀元打馬游街”的題材，這在中國(guó)民間陶瓷史上實(shí)為少見(jiàn)，因此它成為湖北土陶經(jīng)典且?guī)в械赜蛱厣难b飾題材。此外，湖北土陶緊跟時(shí)代，每個(gè)歷史變遷、時(shí)代更替的影蹤都生動(dòng)鮮活地呈現(xiàn)在湖北土陶器物上。

圖1 土陶《八仙壇》 萬(wàn)琴/藏

（二）個(gè)性的裝飾表現(xiàn)

就湖北土陶的裝飾表現(xiàn)而言，無(wú)論形式還是技巧、色彩都顯示出獨(dú)特的個(gè)性和多樣化的特征。它既有程式化的規(guī)整表現(xiàn)，又有神采飛揚(yáng)的自由發(fā)揮。在很多地方能把多種形式與技法相互貫穿，相得益彰、完美統(tǒng)一地表達(dá)在同一件器物上。

1.靈活多樣的構(gòu)圖形式

“通卷式”構(gòu)圖是湖北土陶裝飾表現(xiàn)大場(chǎng)景常采用的形式。大型鎖口壇《十八學(xué)士》和《狀元打馬游街》（如圖2）是湖北土陶用“通卷式”大場(chǎng)景構(gòu)圖表現(xiàn)的典范。它承襲楚文化在包山大冢出土的漆奩上的《車(chē)馬人物出行圖》中表現(xiàn)大場(chǎng)景的圖式，把中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)卷繪畫(huà)的構(gòu)圖方式應(yīng)用于土陶裝飾中。利用散點(diǎn)透視原理，把宏大的場(chǎng)景以鳥(niǎo)瞰的形式統(tǒng)籌在一個(gè)長(zhǎng)卷式的畫(huà)幅中，延伸空間，移步換景，絲毫不受比例的限制和空間的約束。近處人物用高低變化凸顯層次，主場(chǎng)景是浩浩蕩蕩的儀仗隊(duì)和熱鬧非凡的看客，儀仗隊(duì)中抬轎、敲鑼打鼓、吹奏樂(lè)器和舞龍的隊(duì)伍利用重疊和影像交錯(cuò)把復(fù)雜連續(xù)的形象安排得層次分明、高潮迭起。再用山石花樹(shù)作為緩沖隔斷，使畫(huà)面形成大小疏密、生動(dòng)活潑的空間?！按颂帢?gòu)圖方法是打破自然和視覺(jué)的局限，用平視、立視再添加裝飾，正如沈括在《夢(mèng)溪筆談》中所言：以大觀(guān)小，如人觀(guān)假山。山前山后，街前街后，百里之遙，盡收眼底。這是極富創(chuàng)造的構(gòu)思與構(gòu)圖?！闭w畫(huà)面嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏分明、氣氛熱烈、人物動(dòng)態(tài)刻畫(huà)生動(dòng)的作品是湖北土陶藝術(shù)精彩表現(xiàn)的典范。

圖2 土陶《狀元打馬游街》（局部） 萬(wàn)琴/藏

“開(kāi)光式”也是湖北土陶中最常用的構(gòu)圖形式，它利用一定的外形限定出相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，在里面進(jìn)行裝飾，形成畫(huà)面。湖北土陶開(kāi)光形狀和開(kāi)光數(shù)量多種多樣，有四面、六面、八面開(kāi)光，還有的多達(dá)十二面開(kāi)光。形狀有圓形、扇形、菱形、柿子形等。這些相對(duì)比較獨(dú)立的開(kāi)光裝飾，要靠嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的二方連續(xù)或形成錦地的四方連續(xù)去連貫，以使其成為一個(gè)完整的有機(jī)體。器物整體形象的紋樣多是回紋、云紋、如意紋、蓮瓣紋、卷草紋等構(gòu)成的二方連續(xù)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剛好與開(kāi)光區(qū)域內(nèi)自由的紋飾形成鮮明的對(duì)比。無(wú)論是花鳥(niǎo)還是人物都能結(jié)合規(guī)整的幾何紋飾和卷草紋飾，形成既獨(dú)立又連貫的整體，達(dá)到對(duì)比中求統(tǒng)一的和諧效果（如圖3）。

圖3 土陶《開(kāi)光花鳥(niǎo)壇》 江漢橋/藏

“分層”也是湖北土陶又一個(gè)顯著的構(gòu)圖特征。精致的器物裝飾從口沿到底部會(huì)有多重層次，有的達(dá)九層之多，甚至繁復(fù)到十三層之多。例如，《分層開(kāi)光花鳥(niǎo)壇》是一件清代剔花陶罐，罐子造型端莊、飽滿(mǎn)，裝飾紋飾從口沿一直延續(xù)到罐底，采用開(kāi)光和分層結(jié)合的方式，開(kāi)光中又重復(fù)分層，滿(mǎn)花裝飾。紋飾從上至下分別用單弦紋、幾何回紋、纏枝花紋及蓮瓣紋分出層次，然后在中間部位采用萬(wàn)字紋與小桃花組合的錦地紋穿插，與圓形開(kāi)光形成對(duì)比，顯示出分明的主次和節(jié)律。特別是開(kāi)光的圓從中心折枝花到外側(cè)連接錦地，整整用了五個(gè)層次緩沖，三條單線(xiàn)中間穿插曲線(xiàn)小渦紋、幾何回紋，線(xiàn)面結(jié)合、直曲變化，局部到整體都充滿(mǎn)著節(jié)奏感與韻律感，且層次清晰、主次分明，流露著典雅精致、華美端莊的氣質(zhì)（如圖4）。

圖4 土陶《分層開(kāi)光花鳥(niǎo)壇》 湖北陶瓷館/藏

2.個(gè)性化的表現(xiàn)技巧

湖北土陶的裝飾技巧幾乎囊括了傳統(tǒng)陶瓷的所有裝飾技法，即壓印、刻花、貼花、剔花、劃花、堆花等。但其最常用的還是化妝土裝飾法。在半干的坯上浸一層化妝土，稍晾一會(huì)兒就以刀、針代筆， 剔、刻、刮并舉，去除圖形以外的化妝土，留下清晰明了的圖案造型，特別是漢川東南一帶的 “描金刻花陶”，刻花裝飾主要部分以劃花剔地的陽(yáng)紋為主，次要部分以刮花陰紋作陪襯，劃花或剔刻平整均勻，主次分明。

明代湖北土陶裝飾多用化妝土堆、貼、塑完成，這種技巧在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。從清中期馬口大缸上貼塑的《水中游魚(yú)》和《涉水鷺鷥》來(lái)看，其貼塑技巧已相當(dāng)精彩。《水中游魚(yú)》在紅陶胎上用白泥貼塑的魚(yú)形、水浪、云朵看似隨意，但用竹簽深入刻劃表現(xiàn)時(shí)則精準(zhǔn)生動(dòng)，特別是用篦梳隨意刮出的波浪線(xiàn)條有深有淺、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，把魚(yú)兒在水里游動(dòng)時(shí)的自然活態(tài)給予生動(dòng)的表現(xiàn)（如圖5）。《涉水鷺鷥》則是窯工敏銳的觀(guān)察力、捕捉把控力、表現(xiàn)力的精彩表現(xiàn)。鷺鷥大羽毛、小羽毛有節(jié)奏、有變化的線(xiàn)面轉(zhuǎn)換生動(dòng)流暢，深凹的眼睛、耳朵以及挺拔鋒利的喙線(xiàn)在加強(qiáng)形象空間深度的同時(shí)，還能感受到陶工高超的技巧和非凡的才情（如圖6）。

圖5 土陶《水中游魚(yú)》（局部）徐世華/藏

圖6 土陶《涉水鷺鷥》（局部）徐世華/藏

“水花”又稱(chēng)為“水劃”，其是湖北土陶裝飾獨(dú)辟蹊徑的技巧，通常要在化妝土未干時(shí)進(jìn)行。把竹子一頭劈碎捆綁成竹筆或用橡皮綁在木棍上制成能刮能劃的筆，趁濕在陶器上一氣呵成，刮刻堆積處形成強(qiáng)烈的立體觸覺(jué)。這種自由度頗高的技法，其技巧難度很高，因?yàn)橛刑嗟牟淮_定性和偶發(fā)性，要求陶工下筆前做到心中有數(shù)，落筆準(zhǔn)確有力，不容涂改。這種看似大刀闊斧的隨性刮刻體現(xiàn)了土陶藝術(shù)原本質(zhì)樸的原始性和工匠心性不受外界束縛的原發(fā)自主性。例如，《水花花鳥(niǎo)》斜向?qū)堑臉?gòu)圖線(xiàn)條靈動(dòng)有力，泥漿被擠、積、劃形成深刻的凹凸劃痕，帶有強(qiáng)烈的情感力量的宣泄，猶如大寫(xiě)意畫(huà)一般有力量，它是意到筆不到的酣暢淋漓的快意表達(dá)，更是對(duì)生命節(jié)奏和氣韻的形象性表達(dá)，簡(jiǎn)潔大氣、虛實(shí)相生、純真拙樸（如圖7）。

圖7 土陶《水花花鳥(niǎo)》（局部）余長(zhǎng)挺/藏

湖北土陶《龍耳香爐》明顯吸收了楚青銅器的造型特點(diǎn)和裝飾方法，龍形雙耳在龍首抬起處各頂著一只碗狀小盞，小盞被設(shè)計(jì)成照明用的油燈，里面放植物油加燈芯就可點(diǎn)亮。爐蓋和爐身采用鏤空透雕加貼塑裝飾，龍形采用靈動(dòng)優(yōu)美的S形曲線(xiàn)，頂部蓋鈕用圓雕呈現(xiàn)一尊昂首奔騰的獅獸，獅頭高揚(yáng)，鼻孔微張，雙眼圓睜，嘴巴緊閉，一副威風(fēng)凜凜、奔騰向前的氣勢(shì)。它一條前肢騰空躍起，另一條力撐地面，后肢微屈，似積蓄千鈞之力奮力躍起，飛揚(yáng)的鬃毛和卷緊的尾巴呈現(xiàn)出一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)牧α?，蹄下的揚(yáng)塵表明了它的速度和氣勢(shì)。大香爐的三足用結(jié)實(shí)粗壯的獅頭虎足形象作裝飾，獅頭圓目闊鼻，虎爪粗壯有力，給人一種威嚴(yán)、神秘、莊重的感覺(jué)。獅、虎作為動(dòng)物世界的王者，一直被老百姓當(dāng)作具有神秘力量且能護(hù)佑人類(lèi)的靈物，并被廣泛使用。這件香爐整體大氣端莊，爐蓋、爐身、爐足的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)得完整流暢、渾然天成，充分展示了楚地匠人在技法、技巧運(yùn)用上的智慧（如圖8）。

3.古樸單純的釉色

古樸典雅的釉色也是湖北土陶的一大特色，典型的傳統(tǒng)楚文化漆器多是紅與黑交織的暖色調(diào)，紅色艷麗，黑色內(nèi)斂，還有黃、褐、藍(lán)、金、銀諸色并用，色彩在互襯和交相輝映中顯得絢麗多姿、相得益彰，猶如宇宙中的璀璨繁星，浪漫至極。湖北土陶釉色也有意無(wú)意地沿用了這一傳統(tǒng)用色習(xí)慣（如圖9）。湖北土陶配制釉水就地取材，用當(dāng)?shù)靥烊毁Y源江泥加上草灰，經(jīng)高溫松柴燒制后多為高溫單色釉，一般呈單純古樸的暖色系，紅釉中有紫紅、醬紅、紫褐、棗紅、土紅、金紅、肉紅等，黃釉中有古銅、金黃、鴨黃、梨黃和漂亮的鱔魚(yú)黃色，也有冷色系的醬青色和清末研發(fā)的以氧化銅為原料加入綠玻璃柴燒出的瑩翠好看的綠釉，這些釉色柔和豐潤(rùn)、古樸厚重、古雅耐看。蔡家山窯以“描金刻花陶”的花貨聞名。生產(chǎn)的描金釉用鉛和不同的陶土配制成紅、黃、黑三色，也稱(chēng)紅釉、黃釉、黑釉。尤其是梨黃色和黑色釉的搭配，對(duì)比明快，流光溢彩，呈現(xiàn)出富麗堂皇、引人入勝的富貴氣息，美感十足。

圖9 土陶豐富的釉色

（三）講究實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合

實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合是湖北土陶顯著的特點(diǎn)，典型地體現(xiàn)了藝術(shù)與日常生活的緊密聯(lián)系?！澳M自然物象，一方面盡可能真實(shí)地再現(xiàn)其面貌，另一方面又盡可能地與作為容器之‘容’的特征合而為一?！边@種融通性成為楚漆器藝術(shù)造型的一種追求。早在幾百年前的湖北，陶工在制陶時(shí)首先考慮方便人們的使用，在不影響使用的基礎(chǔ)上盡力通過(guò)智慧把它裝飾得有趣味、藝術(shù)化，既要滿(mǎn)足人們的各方面功能之需，又要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。例如，《擬形熨斗》采用擬形造物的表達(dá)方式，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)成醬黃釉龍形熨斗，龍形下方是波浪起伏的水花，龍身潛藏于浪花之中，龍頭設(shè)計(jì)在最高位似從浪花中鉆出，氣勢(shì)非凡。碩大的壺身方便加水時(shí)不外溢，底部平整且面積較大，中空的內(nèi)腔可以盛裝熱水方便熨燙衣服，龍尾在后向上翻卷與肩部相連，設(shè)計(jì)成有弧度的提梁把手，上面裝飾鱗片增加把手的摩擦力，使其在使用時(shí)不易滑落（如圖10）。這件作品無(wú)論是從實(shí)用角度還是從藝術(shù)角度都達(dá)到了高度的和諧，是湖北土陶實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合的典范。

圖 8 土陶《龍耳香爐》周杰民/藏

圖10 土陶《擬形熨斗》 湖北陶瓷館/藏

三、湖北土陶裝飾藝術(shù)的審美意蘊(yùn)

得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和濃郁浪漫的楚風(fēng)遺韻滋養(yǎng)了湖北的民間土陶。因此，它在裝飾立意、空間布局和裝飾表現(xiàn)方面體現(xiàn)出極高的藝術(shù)成就。陶工以鬼斧神工的精妙技巧把楚藝術(shù)“各種自由生命形象的美妙象征”表達(dá)得鮮活生動(dòng)。它承載的情感熱烈奔放，蘊(yùn)含的內(nèi)涵豐富多樣。湖北土陶作為明清以來(lái)中國(guó)民間土陶高水平的體現(xiàn)，它的藝術(shù)價(jià)值不容忽視，審美意蘊(yùn)更值得研究。

（一）親近自然美

作為魚(yú)米之鄉(xiāng)的湖北自古都是水源豐沛、田野肥沃，棲息著鷺鷥、天鵝、鷺燕、野鴨、鴛鴦和山雀等飛禽，水中有鱖魚(yú)、鯉魚(yú)、草魚(yú)、鮰魚(yú)等，種類(lèi)繁多。大小荷塘如天上撒下的珍珠，星羅棋布。澤國(guó)水鄉(xiāng)野逸嫻雅的自然美景常被窯工通過(guò)細(xì)微地觀(guān)察銘記于心，并表達(dá)在湖北土陶器物上，有時(shí)還配合美妙的詩(shī)文“春景桃花隔岸紅，夏日荷葉滿(mǎn)池中，秋風(fēng)丹桂香千里，冬雪寒梅伴老松”一并刻繪在器物上。它讓我們看到了窯工以虛靜、空靈之心去觀(guān)照自然、親近自然的情感釋放。“趣味是對(duì)于生命的徹悟與留戀。”湖北土陶凸顯了人們的內(nèi)心情懷和生命的非凡意義。

《荷塘雙棲圖》和《鷺鷥啄魚(yú)圖》以有趣的構(gòu)思、靈巧的構(gòu)圖展現(xiàn)了魚(yú)米之鄉(xiāng)清新和諧的自然美景，寄托著人們對(duì)美好田園生活的向往?！逗商岭p棲圖》中荷花盛開(kāi)、荷葉輕搖，靜謐的水鄉(xiāng)中一只白鵝漫不經(jīng)心地梳理著自己的羽毛，另一只則把頭回轉(zhuǎn)貼在自己的背上，暖暖地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)（如圖11）?！耳橔冏聂~(yú)圖》更是精彩，同樣是風(fēng)和日麗、荷葉田田，高大的鷺鷥正盯著水中游魚(yú)，嘴巴幾乎要叼住它，而那只魚(yú)絲毫沒(méi)有感覺(jué)大敵已經(jīng)當(dāng)前，仍然向上游著（如圖12）。這些妙趣橫生、天真淳樸的民間意象是陶工“即景生情，因情生景”“情景相生”的詩(shī)性表達(dá)，這也正是湖北土陶的可貴之處?！跺\瓜蝴蝶罐》在飽滿(mǎn)的器物上繪滿(mǎn)繁盛藤蔓和枝葉，金瓜（錦瓜）碩果累累，翩翩蝴蝶點(diǎn)綴其間，用象形的圖式寓意子孫昌盛、萬(wàn)代綿長(zhǎng)，洋溢出活生生的生命情調(diào)（如圖13）。克羅齊在《美學(xué)》中說(shuō)：“藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離意象或者意象離情趣都不能獨(dú)立?！焙蓖撂盏乃囆g(shù)價(jià)值就在于它把自然情趣與意象表達(dá)完美地結(jié)合在了一起。這些描摹在粗糲土用陶罐上用以?shī)嗜硕康募y飾，所賦予自然的文化價(jià)值和人格價(jià)值能讓我們感受到其中的文化精神。

圖11 土陶《荷塘雙棲圖》（局部） 湖北陶瓷館/藏

圖12 土陶《鷺鷥啄魚(yú)圖》（局部） 湖北陶瓷館/藏

圖13 土陶《錦瓜蝴蝶罐》（圖片為呂藝舒臨摹2019年孝感馬口窯展作品）

（二）虛幻神巫美

帶著強(qiáng)烈原始?xì)庀⒌纳鐣?huì)形態(tài)形成了楚人“信巫鬼， 重淫祀”的風(fēng)俗。張正明指出：“楚國(guó)社會(huì)是直接從原始社會(huì)中出生的，楚人的精神生活仍然散發(fā)著濃烈的神秘氣息。天與地之間、神與鬼之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系， 似乎不難洞察，而又不可思議。在生存的斗爭(zhēng)中，他們有近乎全知的導(dǎo)師，這就是巫?！?/p>

楚文化在崇尚自然的同時(shí)，充分尊重個(gè)性與情感的表達(dá)，承襲屈子《天問(wèn)》的想象與浪漫，因而楚藝術(shù)中幻化想象的空間意識(shí)極強(qiáng)，無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性化表達(dá)發(fā)展成為一個(gè)縱橫馳騁天地間的不滅性靈。這類(lèi)題材在湖北土陶器物上使用頻繁，成為楚人理想和精神的寄托。在湖北土陶器皿上，楚人創(chuàng)造了 “人物御龍圖”來(lái)表達(dá)生命自由自在、靈魂不滅長(zhǎng)存的主題。《人物御龍圖》中的仙人或雙手合十、或手托仙果、或彈撥琴弦、或手執(zhí)法器，他們乘六條威風(fēng)凜凜的龍舟，翱翔在遼闊深邃的天空。白云悠悠，仙鶴蹁躚，“乘云氣，御飛龍，而神乎四海之外”（如圖14）。從楚人這種無(wú)礙的幻化空間意識(shí)和無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造精神表達(dá)，我們可以感受到湖北陶工信仰的誠(chéng)摯、感情的充沛、思想的深遠(yuǎn)、想象的靈動(dòng)。從土陶上的獨(dú)角怪獸到傳說(shuō)中的圖騰鳳鳥(niǎo)，從飄飄欲仙的御龍人物到駕鶴西去的仙人，莫不如此?！断扇笋{鶴》這種神秘詭異而又瑰麗奇幻的神巫之美，在超越自然的同時(shí)，也讓我們感受到它詩(shī)意地棲居在浪漫的意境里（如圖15）。

圖14 土陶《人物御龍圖》（圖片為呂藝舒臨摹2019年孝感馬口窯展作品）

圖15 土陶《仙人駕鶴》（局部）

（三）連綿的情感美

明清時(shí)期土陶大缸常有對(duì)馬、牛形象的描繪，通過(guò)動(dòng)態(tài)、情態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)，營(yíng)造出浪漫溫馨的細(xì)膩情感（如圖16）。利用開(kāi)光表現(xiàn)成雙成對(duì)的馬在一起的多種姿態(tài)，或相互深情凝望，或纏綿悱惻、緊緊相貼，或在柳蔭下安靜、閑適地吃草，或恣意、放松地打滾，這些生動(dòng)而有趣的景致描繪不單是這些自然景物不同品質(zhì)的呈現(xiàn)，而且是在大自然的感應(yīng)熏陶中徹悟出自然與心靈的相約，更是創(chuàng)作者把人的精神融化在它們身上的體現(xiàn)。通過(guò)形象我們看到的是生命的和諧與恬靜、情感的繾綣與甜蜜，表現(xiàn)出陶工從自然中所體驗(yàn)的人生理想和人性情懷。湖北土陶中那種天真淳樸、親切浪漫的作品之所以如此感人、意味雋永，那是陶工深入生活、善于觀(guān)察、用心感受物化出的可感的藝術(shù)。

圖16 土陶《八駿圖》（局部） 徐世華/藏

湖北土陶中展現(xiàn)的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的情思和動(dòng)人心弦的意念是創(chuàng)作者內(nèi)心活動(dòng)的自覺(jué)流露，它用生動(dòng)的形象吸引觀(guān)賞者視覺(jué)的同時(shí)也撥動(dòng)了觀(guān)賞者的心弦，觀(guān)賞者在波瀾起伏的情感中得到視覺(jué)美的享受和精神的慰藉。萊辛在《拉奧孔》一書(shū)中寫(xiě)道：“藝術(shù)家在變動(dòng)不居的自然中只能抓住某一頃刻。尤其是畫(huà)家，他只能從某一觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用這一頃刻。他的作品卻不是過(guò)眼云煙，一縱即逝，須耐人長(zhǎng)久反復(fù)玩味。所以把這一頃刻和抓住這一頃刻的觀(guān)點(diǎn)選擇得恰到好處，須大費(fèi)心裁。最合適的選擇必能使想象最自由地運(yùn)用。我們愈看，想象愈有所啟發(fā)；現(xiàn)象啟發(fā)的愈多，我們也愈信目前所看到的真實(shí)?！?/p>

（四）搏擊抗?fàn)幟?/h3>

詩(shī)經(jīng)《頌·商頌·殷武》中記載：“撻彼殷武，奮伐荊楚。”楚地的地理環(huán)境和氣候特征造就了楚人天生不礙于物、不滯于心的超然灑脫和孤傲狂放、卓而不屈的獨(dú)立精神。從湖北土陶中大量的花鳥(niǎo)禽獸的描繪，我們不僅可以看出鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然美景，還可以看到陶工在造物時(shí)與外界殘酷自然環(huán)境與不如意的現(xiàn)實(shí)搏擊抗?fàn)幍男男郧楦屑耐泻陀^(guān)念意志顯現(xiàn)。

明末清初，社會(huì)正逢變革，時(shí)局動(dòng)蕩，民不聊生，陶工通過(guò)土陶上的裝飾再現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期惡劣的生活環(huán)境和陶工極大的心理恐懼，同時(shí)也展現(xiàn)了他們不屈服命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和大無(wú)畏的精神氣質(zhì)。他們以山林密布、野獸出沒(méi)、湖塘萬(wàn)頃的自然環(huán)境為依托，通過(guò)驚恐不安、飛奔逃竄的兔子和高高躍起、拼命掙扎的魚(yú)，以及風(fēng)中搖曳的大石榴、石頭上欣欣然怒放的野菊花來(lái)展現(xiàn)生命的力量和精神的不屈。特別是兔子形象的描繪更是讓人震撼，它從沒(méi)有安靜閑適的時(shí)候，總是處于警覺(jué)與不安之中。匍匐回頭、慌張?zhí)痈Z，在充滿(mǎn)了緊張氣息中我們看到的是驚目圓睜、充滿(mǎn)恐懼的兔子，它張開(kāi)的嘴巴仿佛讓我們聽(tīng)到它面臨死亡慘烈搏擊的慘叫（如圖17）?！懊佬g(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化，把美術(shù)家的人格參與進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。”這種人在面臨苦難、死亡、恐怖時(shí)內(nèi)心強(qiáng)大的掙扎意識(shí)和不屈精神讓我們感受到這件作品一定出自創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的個(gè)人感受，“因?yàn)樵谶@種符合人性的抗?fàn)幣c超越中，主體的人格力量得到提升，人的本質(zhì)力量得以超常地展現(xiàn)，悲劇精神和意志的能動(dòng)性得以淋漓盡致地展現(xiàn)，從而顯示出人生價(jià)值的巨大生命能動(dòng)力的無(wú)窮”。湖北土陶中這種寄托了強(qiáng)烈個(gè)人情感與悲劇色彩的畫(huà)面在中國(guó)陶瓷史上是難得一見(jiàn)的精彩篇章，這種抗?fàn)幰庾R(shí)是創(chuàng)作者內(nèi)心情感和精神世界的外化流露，還有那站在枯枝上、瞪眼閉嘴的小鳥(niǎo)以及高高躍起在萬(wàn)頃碧波之上的魚(yú)，都是陶工根據(jù)具體景物結(jié)合內(nèi)心感受“借景寓情”的表達(dá)，是真情、真景、真意的流露，因而當(dāng)你看到這些心靈深處會(huì)受到極大的沖擊而久久難以平靜。這種十分慘烈的搏擊，是對(duì)生命的渴求和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲彩呛毕让駡?jiān)韌頑強(qiáng)的生活常態(tài)和倔強(qiáng)、強(qiáng)韌的個(gè)性表達(dá)，這也正是在當(dāng)今社會(huì)值得弘揚(yáng)的傳統(tǒng)精神。

圖17 土陶《逃跑的兔子和驚恐的兔子》 徐世華/藏

四、結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)對(duì)湖北地區(qū)土陶瓷的整理研究發(fā)現(xiàn)，湖北土陶作為民間主要用器，為了滿(mǎn)足日常老百姓的生活需求，多為實(shí)用器，風(fēng)格粗獷且變化多端。雖然質(zhì)地不夠精美，但其精彩活潑并富于變化的裝飾圖案是中國(guó)陶瓷史和藝術(shù)史忽視的部分，這些精彩的圖案不僅是湖北地域民間審美趣味的精彩呈現(xiàn)，更是地方民間美術(shù)昌盛的實(shí)例代表，也是社會(huì)歷史變遷的真實(shí)例證，它所蘊(yùn)含的審美意味和特色不僅豐富了湖北地區(qū)的陶瓷研究，更是證實(shí)了湖北民間陶瓷的繁榮和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)陶瓷史料的補(bǔ)充。