土家族文化載體—土家織錦的創(chuàng)新和發(fā)展

文/孫嬋（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

一、土家織錦的前世今生

土家織錦是武陵山區(qū)土家族人的傳統(tǒng)文化服飾，歷史源遠(yuǎn)流長，為我國少數(shù)民族織錦之一。土家織錦（西蘭卡普）民間俗稱為“打花”，傳統(tǒng)的西蘭卡普多作為鋪蓋，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。2006年土家族土家織錦（西蘭卡普）技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

土家織錦可以上溯到距今四千多年的古代巴人時期，根據(jù)《后漢書·西南蠻夷傳》記載：哀牢夷“織文革綾錦”的“蘭干細(xì)布”就是土家織錦的前身。

秦漢三國時期：位于湖南湘西北部地區(qū)的土家先民就開始出現(xiàn)了紡織業(yè)，并且隨著時代的發(fā)展土家族的紡織業(yè)也得到了長足的發(fā)展，土家先民把他們織出來的布成為土家織錦（西蘭卡普）這些都是用來繳納封建時期的徭役和賦稅的，隨著時代的發(fā)展，到了三國時期土家先民掌握了染色技術(shù)，這也就帶來了五彩的土家織錦的發(fā)展。

唐宋時期：唐朝是中國封建社會發(fā)展的高峰時期，大量的少數(shù)民族開始出現(xiàn)在歷史的舞臺上，同時唐朝又是一個大融合時期，很多少數(shù)民族的人們開始和漢族通婚這也就使得土家先人的紡織業(yè)得到了豐富的發(fā)展。同時也出現(xiàn)了“女勤于織、戶多機(jī)聲”的社會風(fēng)氣。

元明清時期：湖南湘西州進(jìn)入了土司統(tǒng)治時期，這是土家族的姑娘開始親手編織出家的陪嫁品和結(jié)婚后小孩子所需要的被面、蓋裙等。

現(xiàn)代：進(jìn)入21世紀(jì)以來，西蘭卡普作為土家族獨(dú)特的少數(shù)民族文化，由土家族老藝人葉玉翠和漢族工藝美術(shù)家李昌鄂合作的《開發(fā)山區(qū)》，使得土家織錦走出了大山，走向了世界。

二、龍山土家織錦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

土家織錦發(fā)展已經(jīng)有了三千多年的歷史，就現(xiàn)今而言，土家織錦不是簡簡單單的一個少數(shù)民族特有的文化，更多的是一個中國文化軟實(shí)力的發(fā)展。文化的發(fā)展更離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從進(jìn)入21世紀(jì)開始，土家織錦開始慢慢被開發(fā)，使得土家織錦走出了大山，走進(jìn)了人們的視線當(dāng)中。

近年來，湖南省財政廳先后對龍山土家織錦和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—土家織錦投入了近1000萬元財政資金，支持土家織錦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。經(jīng)過了多年的發(fā)展，龍山土家織錦傳習(xí)所、織錦廠30余家，國內(nèi)市場銷售地區(qū)為深圳、上海、北京等大中城市，國外市場遠(yuǎn)銷到美國、馬來西亞等地，總產(chǎn)值達(dá)到了3000萬元。2018年，龍山縣地區(qū)生產(chǎn)總值為83.7億元，人均地區(qū)生產(chǎn)總值17069元，財政收入9.12億元，全縣居民人均可支配收入13641元。

2020年受新冠疫情影響，龍山縣地區(qū)生產(chǎn)總值并沒有上升，旅游業(yè)和研學(xué)生態(tài)旅游停滯不前，并沒有帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可以看出，土家織錦并不是完完全全靠旅游業(yè)發(fā)展而走出去，更多的是現(xiàn)在中國年輕人改變了以往的思想方式，通過學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識來帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

三、土家織錦的繼承和創(chuàng)新

土家織錦作為中國傳統(tǒng)文化中的一環(huán)，大多數(shù)人對其不是很了解，這也就導(dǎo)致了土家織錦沒有走入年輕人的世界。而對于現(xiàn)在的市場而言，年輕人的市場是很大的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，年輕人的市場占現(xiàn)在市場份額的73%，這也從側(cè)面說明了年輕人是現(xiàn)在消費(fèi)的主力軍。也正是因?yàn)槟贻p市場的發(fā)展，讓中國很多古老的傳統(tǒng)文化深入到了年輕一輩的心中，比如我們所熟知的京劇、黃梅戲、漢服、蘇繡等，這些古老的藝術(shù)和刺繡文化，使得更多的中國年輕人接受并愿意去繼承這些，這也就給土家織錦帶來了很大的發(fā)展空間。

（一）宣傳土家織錦文化

土家織錦就是中國多民族國家其中的一個文化載體，其發(fā)展的動力并沒有得到開發(fā)，這也就需要我們深入了解土家族這個少數(shù)民族的歷史發(fā)展和對土家織錦這個載體的發(fā)展文化，據(jù)史料記載，土家織錦是一位名叫西蘭的姑娘，在一顆白果樹下為了織出世界上最美的花，然而被她的嫂子誤會了以為是幽會男子，最后被喝醉酒的哥哥殺害，人們?yōu)榱思赖焖?，將它織出的布叫做“西蘭卡普”?？梢杂眠@個故事來講述土家織錦，也可利用這個故事作為文化宣傳的IP，帶入更多的人去了解更多關(guān)于土家族的故事。

（二）創(chuàng)新土家織錦的利用方式

我們所熟知的土家織錦只能用在結(jié)婚、生子這些事情上面或者是放在家里的鋪蓋上，我們需要繼承就必須得把這些束縛于傳統(tǒng)當(dāng)中的文化解放出來，我們既要繼承也需要創(chuàng)新，土家織錦本身自有價值就很大，就它的經(jīng)濟(jì)價值來說，它是帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的主要來源之一，就文化價值來說，它是土家族的文化載體，那么我們所需要的就是發(fā)揚(yáng)土家織錦的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值，比如我們可以把土家織錦放在我們現(xiàn)在年輕人所熟知的彩妝、服飾、小飾品上，這樣既可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能帶動土家織錦這個文化載體的傳承。

從以上而言，土家織錦帶給社會的不僅僅是中國傳統(tǒng)的文化載體，更多的是要從土家織錦中找到它所要傳遞出來的文化價值，我們需要去了解和尋找土家織錦的文化和價值。中國傳統(tǒng)文化不僅僅需要年輕一輩去知道，而是需要年輕一輩去繼承，在繼承的基礎(chǔ)之上去創(chuàng)新土家織錦，讓土家織錦在新時代的背景下，符合年輕一輩的審美觀和價值觀。

四、土家織錦的藝術(shù)價值

土家織錦（西蘭卡普）在其民族文化發(fā)展中，土家先人生活中有著使用、禮俗和審美的三方面的意義價值，土家織錦不僅僅經(jīng)久耐用，而且更多的是土家婚禮中的主要嫁妝之一，客觀上是指女方家庭經(jīng)濟(jì)的地位和妻子有無教養(yǎng)的表現(xiàn)形式，西蘭卡普在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷地吸收著外來文化的因子，豐富和完善自己并發(fā)展自己，如土家織錦的“福祿壽喜”“富貴雙全”等漢字題材的織錦團(tuán)，就體現(xiàn)漢土文化交流的織錦工藝品，使西蘭卡普不斷步上更高的藝術(shù)品位。

五、總結(jié)

從土家織錦的歷史出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在古代土家織錦的發(fā)展是多么的輝煌，秦朝開始一直到明清，土家織錦經(jīng)過了一輪又一輪的演變帶給世人的是傳統(tǒng)少數(shù)民族的文化載體，到了現(xiàn)代，這些傳統(tǒng)文化在一點(diǎn)一點(diǎn)離我們遠(yuǎn)去，我們所要做的就是不僅讓我們的下一代用圖片去了解中國傳統(tǒng)文化知識，我們更要從土家織錦的前世今生、龍山土家織錦的發(fā)展、土家織錦的繼承和創(chuàng)新了解土家織錦的藝術(shù)價值。這不僅僅是對一個文化價值的傳承和創(chuàng)新，更多的是想要告訴現(xiàn)在一輩年輕人不要忘記中國這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也正是因?yàn)橹袊闹С?，現(xiàn)在很多年輕人也越來越愿意接受這些傳統(tǒng)文化的洗禮，我們也都知道，想要一個國家能夠發(fā)展起來，這里面肯定少不了文化的發(fā)展，我們所說的文化軟實(shí)力的發(fā)展帶給世界是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化魅力，對于中國這樣一個多民族國家而言，發(fā)展少數(shù)民族文化是不可避免也是不可或缺的一部分，但對于當(dāng)代年輕人來說是很難有時間去到當(dāng)?shù)厝チ私?，那么就需要更多的人去宣傳和?shí)踐，去了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化讓我們有時間也有地方去了解更多屬于中國特有的文化載體，那么就需要我們保護(hù)和傳承、創(chuàng)新這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓這個載體在更多的年輕人一輩中發(fā)揚(yáng)光大。

相關(guān)鏈接

土家族（土家語：Bifzivkar）是一個歷史悠久的民族，有民族語言，屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支，沒有本民族文字，通用漢文。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈等縣，張家界市的慈利、桑植等縣，常德市的石門等縣；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、建始、巴東、恩施、利川等縣市，宜昌市的長陽、五峰兩縣；重慶市主要分布在渝東南的黔江、酉陽、石柱、秀山、彭水等區(qū)縣；貴州省主要分布在黔東北的沿河、印江、思南、江口、德江等縣。

1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》統(tǒng)計(jì)，中國境內(nèi)土家族的人口數(shù)為9587732人。

土家族自稱“畢茲卡”、“密基卡”或“貝錦卡”，意為“土生土長的人”。

歷史上，土家族先民被稱為“蠻”或“夷”。宋代以前，居住在武陵地區(qū)的土家族與其他少數(shù)民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻” 。宋代以后，土家族就單獨(dú)被稱為“土丁”、“土人”、“土民”或“土蠻”等 。改土歸流后，隨著漢族移民的增加，“土”、“客”、“苗”往往對舉，以對武陵地區(qū)的土家、漢、苗三族進(jìn)行區(qū)分。

“土家”作為族稱，是在較晚時期出現(xiàn)的。民國時期的《咸豐縣志》將土司后裔的“支庶之家”稱為“土家”，而將當(dāng)?shù)貪h族移民稱為“客家”。

明代，土家族人民曾被征調(diào)到東南沿海一帶與漢、壯、苗、瑤、畬、仡佬、回等族人民一起，共同抗擊倭寇的侵犯。在嘉興王江涇等戰(zhàn)役中，永順、保靖的“土兵”（土家、苗族士兵）屢建戰(zhàn)功，被評為“東南戰(zhàn)功第一” ，充分體現(xiàn)了土家族人民和各族人民共同反抗外來侵略的愛國主義精神。