□劉宇翔

大自然季節(jié)變換，生命演進；人類社會井然有序，有條不紊。一切發(fā)展與變化始終處在有序的世界之中。秩序調(diào)整著自然與社會、人與人、人與自己、人與自然和人與社會之間的關(guān)系，我們不敢想象一個沒有秩序的社會將會是多么混沌、無序、不可預測，但可以肯定人類一定不能生存在這樣的社會下。從古至今社會變遷產(chǎn)生了許多形式的文明秩序，可以分為兩類，古時的傳統(tǒng)秩序和現(xiàn)代的法律秩序。傳統(tǒng)秩序是以道德或宗教為原則，法律作為輔助手段的文明秩序，中華民族和猶太民族便是這類秩序的典范；現(xiàn)代法律秩序是指以法制作為前提，用法律作為社會、政治、經(jīng)濟的主導作用，法律秩序最早出現(xiàn)在西歐各國。本文試圖探尋傳統(tǒng)秩序與法律秩序之間的關(guān)系，深入思考傳統(tǒng)秩序走向法律秩序的原因和意義。

一、傳統(tǒng)秩序與法律秩序

(一)傳統(tǒng)秩序。傳統(tǒng)秩序包括道德秩序與宗教秩序，在道德秩序下，社會成員更在意自身德行的發(fā)展，以鄰里和諧、家庭和諧、社會和諧為目標，以相互交惡，彼此訴訟為恥。維持道德的力量并不是通過身外的權(quán)力，而是通過社會成員的內(nèi)心。道德秩序注重修身，注重克己。完美的道德秩序是每個人都主動遵守規(guī)矩，不需要他人或社會的監(jiān)督，中國是此類秩序的典范。在這種秩序下宗教要么被拋棄，要么被充斥著道德文化，原先崇拜神明會變得具有個人色彩，轉(zhuǎn)而崇拜王權(quán)、祖先，社會治理以德治為主，法律為輔。在宗教秩序中，社會生活的各個方面都被貼上了宗教的標簽。一切都籠罩在宗教的教義和原則之中。神作為決定一切的創(chuàng)作者和設計者，對世界的本質(zhì)和生命享有最終權(quán)威。不論是任何事情均被宗教所處理。在這種秩序下最高權(quán)威有了豐富各異的稱呼：上帝、真主、天神。生活在其中的人們一切行動都以這些神的旨意來做安排。并且這樣的社會秩序非常強調(diào)個體對社會的無私奉獻，它不斷增強每一個成員的社會責任感。而在宗教秩序中的法律就像伯爾曼說的那樣：“上帝本身即是立法者也是法官，而且，他的法律和判決乃是神妙之物，是崇高與歡悅之物，是給與人類的福澤。”法律作為宗教的附屬品必須服從宗教，為宗教服務，從而使得法律上升到精神和信仰層面。

(二)法律秩序。法律秩序在整個社會治理中將法律作為主導地位，生活在其中的人們都被法治主義所統(tǒng)治，具有強烈的權(quán)利意識。一般而言法律秩序是外向型的、權(quán)力本位的、重規(guī)則、權(quán)威文本至上的社會秩序。在法律秩序下，法律調(diào)整社會關(guān)系是社會治理的主要途徑。當然在社會中不僅僅依靠法律，也會存在宗教與道德，但由于宗教與道德對社會治理的效力不具有強制性，法律的調(diào)控成為了社會調(diào)控的主要手段，宗教和道德都被放到次要地位。在這種秩序下，宗教與道德都無法約束政府和個人，只有靠強制性的法律才能形成真正的秩序。

(三)傳統(tǒng)秩序與法律秩序之間的關(guān)系。在法律起源之初便和宗教和道德糾纏在一起，在西方各國的發(fā)展歷史上都經(jīng)歷了從信仰宗教到崇尚法律的巨變，法律最初是以神圣化的身份出現(xiàn)的，在古希臘時期，宗教意識和宗教信仰滲透在法律創(chuàng)立和法律實施的過程中，人們普遍認為法律是由神頒布的，人是通過神的旨意才知道法律的存在，直到思想家們提出自然法理論，人們才用理性取代了神的意志。以宗教作為主導，法律作為輔助的社會框架讓位于以法律作為主導宗教作為輔助的社會框架。因此宗教當中的許多內(nèi)容成為法律的來源。例如“人格權(quán)”“雙方地位平等，權(quán)利義務對等”等概念都與宗教有著密不可分的關(guān)系。

中國古代歷史發(fā)展中傳統(tǒng)的德治思想來源于儒家學說，“德主刑輔”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”“明德慎罰”等思想都是古時道德治國理念。時至今日，在法律無法觸及的領域道德依然給予補充，法律的制定者也以道德作為法律的補充。在司法的過程中雖然法律與道德分離,但依舊無法避免，一些法官經(jīng)常在道德的制約下做出保守的道德裁判。道德在影響法律的過程中樹立了法律的權(quán)威。傳統(tǒng)秩序一直作為法律秩序的基礎，為法律秩序開辟道路，在法律秩序成熟之時，傳統(tǒng)秩序?qū)⒅饾u被取代。

二、傳統(tǒng)秩序演變?yōu)榉芍刃虻脑?/h2>

原始社會便是以傳統(tǒng)秩序為起點，過渡到了奴隸社會、封建社會、資本主義社會或者是社會主義社會，宗教、道德和法律源自于人類的統(tǒng)治方式在不同時期形成的秩序，西方傳統(tǒng)秩序以宗教為主，中國以道德作為傳統(tǒng)秩序的主導，并運行了上千年之久。但這不意味著傳統(tǒng)秩序依舊強盛。在經(jīng)濟社會高度發(fā)展，人口流動量猛增的時代，傳統(tǒng)秩序無法克服自身的缺陷，和社會環(huán)境的改變，使得興起的法律秩序?qū)鎮(zhèn)鹘y(tǒng)秩序，但這并不意味著傳統(tǒng)秩序會消失殆盡。傳統(tǒng)秩序轉(zhuǎn)化為法律秩序有一個漫長的過程，傳統(tǒng)秩序?qū)Ψ芍刃虻挠绊憰恢贝嬖凇?/p>

(一)“共同意志”難以維持。在傳統(tǒng)秩序中宗教和道德占據(jù)主導需要社會中的個體具有共同意志，每位社會成員對于世間萬物的意義和價值具有共同的理解和信念。并且傳統(tǒng)秩序管理的規(guī)模不能過于巨大，這樣封閉的環(huán)境與流動性較小的社會下，宗教和道德能很好的利用“共同意志”和封閉的環(huán)境創(chuàng)造出最高權(quán)威，在這種高尚的權(quán)威下治理社會。但這樣的有利條件在現(xiàn)代社會將不復存在，現(xiàn)代社會經(jīng)濟社會的高度發(fā)達，交通、信息、通訊都變得極為便利，那種相對封閉，規(guī)模較小的治理環(huán)境已被打破。在社會高度的流動性下，社會成員在世界觀、價值觀、人生觀上都有了極大的改變，依靠權(quán)威、意志和社會成員自律的力量來治理社會已變得不再現(xiàn)實。在這樣一個多元化的社會下，宗教和道德必然喪失它的主導地位。

(二)社會成員對于利益地追求。在社會變遷的過程中，人的欲望與精神之間的矛盾不斷加深，傳統(tǒng)秩序下的社會又無法對這類矛盾進行解決，盡管宗教和道德對于人的趨利性不斷抑制，希望通過控制社會成員的欲望來限制矛盾的產(chǎn)生，但人們對于利益的追求依舊不斷增強。這種情況下，利益沖突不斷加劇，人們的心里便產(chǎn)生了不平衡、不公平的現(xiàn)象，一些違背道德和宗教的事端便出現(xiàn)。而法律秩序確鼓勵人們追逐利益，這種利益的表現(xiàn)便是權(quán)利，當權(quán)利與權(quán)力發(fā)生沖突時，法律便可以調(diào)整他們的關(guān)系。社會多元化的利益沖突，必然導致社會成員對法律的迫切需要。法律秩序便逐步興起，解決著人們的階級斗爭和利益沖突。道德和宗教對人們的內(nèi)心約束力開始下降，因而約束人行為的法律走向統(tǒng)治地位。

三、法律秩序中的宗教、道德、法律

在法律秩序中，宗教、道德與法律互相配合和補充，以法律作為秩序的主導，在“法律至上”的大背景下，以道德和宗教作為其他社會規(guī)范，對人類行為進行內(nèi)外調(diào)控。宗教在法律秩序中對社會具有整合功能，通過教徒相同的價值觀，使得個人愿望服從于集體目標，使得教徒在精神上與情感上相互結(jié)合到一起增強了社會成員的凝聚力，提高社會整合度。在現(xiàn)代社會的各種權(quán)威之中，依靠權(quán)威和個人內(nèi)心的自律力量是難以處理社會成員的利益沖突。但法律秩序中法律鞭長莫及之處，正是道德的用武力之地。在法律中要求人們不得侵犯他人的合法權(quán)益，道德便主張“毫不利己，專門利人”。道德對法律的缺陷進行補充，減少了人們之間的相互沖突。在法律秩序下的社會，不管法律制定的多么完美，依然需要道德規(guī)范來調(diào)整內(nèi)心活動，指導社會成員的行為。

法律作為法律秩序的主導，它是以法治為主導的權(quán)威系統(tǒng)，這種權(quán)威是多元的、民主的。并且，在這樣的權(quán)威下，能夠順利解決人們之間的利益沖突，使得人們對于法律的情感就像是對宗教的信仰一樣的虔誠和信任。在法律規(guī)范上充分吸收傳統(tǒng)道德的忠、孝、仁、義，將這些概念具體化為規(guī)則，充分彰顯法律的理性和邏輯。同時作為道德賦予的價值判斷，體現(xiàn)人們對于理想生活的期望。

“法律治理”、“道德約束”、“宗教信仰”可以很好的并存在社會秩序之中。當一個社會秩序中具有完備的法律規(guī)范，高效的法治實施、嚴密的法治監(jiān)督，并且社會中具有人人守法，尊重法律的社會風氣時，法治已經(jīng)到達成熟階段。當一個社會秩序中守法的人不僅認同現(xiàn)行的法律規(guī)范內(nèi)容、法治實施過程和法治監(jiān)督體系，并且認同法律背后所蘊涵的傳統(tǒng)觀念時，這個社會的法律、道德和宗教才相輔相成。這樣的秩序才是文明的社會秩序。