“正能量”：基于概念史的考察

龐自立 王中偉

倫敦奧運會前夕，“正能量”一詞開始進入公眾視野。多名草根火炬手參加了火炬?zhèn)鬟f，這些火炬手大多是通過自己平凡的行動詮釋大愛的普通人，他們的參加給予了大眾精神上的鼓舞和引導(dǎo)。隨后，許多受到感動的網(wǎng)友發(fā)表了以“正能量”為標(biāo)題的微博。很快，網(wǎng)絡(luò)空間中充滿了帶有“正能量”標(biāo)簽的帖子和故事，并快速擴散到了傳遞人們?nèi)粘Ｉ钪械念愃乒适?，“正能量”這個詞語在中國很快成為流行語。隨后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于這一概念的研究在2012年陡然增多，在2014年達到頂峰。一個網(wǎng)絡(luò)詞匯在極短的時間里深刻融入社會生活的方方面面，并成為主流意識形態(tài)的重要組成部分，這種情形是較為少見的。但是，對于如此重要的詞匯，目前的研究相對集中于傳播載體選擇、傳播影響以及傳播方法等外延層面，對其概念的具體內(nèi)涵尚缺少學(xué)理性探究。對其進行考察和追溯，有助于更好地理解其自身內(nèi)涵以及與相關(guān)概念的聯(lián)系。

概念史研究由昆廷·斯金納和考澤萊克開創(chuàng)，旨在從時間和空間的角度探討重要的、多義的概念如何接受、轉(zhuǎn)移和擴散，即對概念進行歷時性和語境化的考察，從而揭示它們在社會和政治生活中的作用。 國內(nèi)諸多新聞傳播學(xué)者曾運用此方法對于“電視”“輿論”“互聯(lián)網(wǎng)”等概念展開研究，這為本文提供了借鑒。本文將從三個維度對于“正能量”一詞進行考察：一是厘清“正能量”在進入新聞傳播領(lǐng)域前后經(jīng)歷了何種變化；二是探討“正能量”概念進入新聞傳播研究前后的社會背景；三是探討“正能量”概念延展的可能性。

一、進入新聞傳播領(lǐng)域前的“正能量”

（一）概念的產(chǎn)生：作為物理學(xué)領(lǐng)域的專有名詞

“正能量”（positive energy）一詞由“能量”（energy）演變而來。 “能量”在物理學(xué)中得到廣泛認(rèn)可經(jīng)過了較長的時間，直至“動能”“勢能”等名詞的產(chǎn)生以及能量守恒定律的建立，“能量”這一表達才逐漸被人們所重視。一般認(rèn)為，“正能量”的概念由諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、量子力學(xué)的奠基者保羅·狄拉克于1933年提出。但事實上，他并沒有明確使用“正能量”一詞，而僅僅是在一些猜想中有過類似表述。狄拉克在青年時期就對愛因斯坦的相對論產(chǎn)生了濃厚興趣，在劍橋求學(xué)時又受到以玻爾為代表的哥本哈根物理學(xué)派思想的影響，接觸到了原子理論。1928年狄拉克在量子力學(xué)領(lǐng)域引入了相對論，并給出了著名的狄拉克方程式，這個方程包括兩種解，一種是正能態(tài)，一種是負(fù)能態(tài)。為了解釋負(fù)能量存在的合理性，他于1929至1931年進一步提出了“空穴猜想”，認(rèn)為他的方程不僅適合于人們熟知的正能量電子，也適合于帶負(fù)能量的電子。狄拉克由此成功預(yù)知了正電子的存在，并在這一猜想中對“正能量”進行了初步描述。

隨后，物理學(xué)中以positive energy為標(biāo)題或為關(guān)鍵詞的研究開始不斷出現(xiàn)。如1968年，迪特·R·布里爾和斯坦利·德塞爾在《物理學(xué)年鑒》上發(fā)表文章研究了廣義相對論中“場能”的“正”“負(fù)”問題。詹姆斯·內(nèi)斯特等三人于1994年探討了可能的“正能量”證明。另外，還有大量的研究集中于“正能量定理”（Positive energy theorem）的證明和發(fā)展。2000年，物理學(xué)家史密斯指出關(guān)于潛在能量的正負(fù)界定，取決于當(dāng)物體發(fā)生變化時，與既定的標(biāo)準(zhǔn)能量相比，比原來產(chǎn)生更多能量的為正能量，而比原來產(chǎn)生更少能量的則為負(fù)能量。［1］至此，“正能量”一詞在物理學(xué)中才有了比較確切的表達，通常用來說明能量轉(zhuǎn)換和能量消耗時的能量狀態(tài)。

由此可以發(fā)現(xiàn)，在概念的生成階段“正能量”并無確切的表達，隨著學(xué)者研究的不斷深入才逐漸確立了“能量狀態(tài)變化”的明確內(nèi)涵，即總體能量的變化是由輸入能量和輸出能量之間的差額體現(xiàn)的，當(dāng)輸入能量高于輸出能量時總能量為正，反之則總能量為負(fù)。

（二）概念的興起：心理學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)用和擴散

positive energy在心理學(xué)領(lǐng)域于1990年代末開始出現(xiàn)。早在1998年，蒂莫西·J·休斯曼等探討了特質(zhì)情緒的測量問題，明確把positive energy作為其中一個測量的維度。隨后，positive energy更多地和積極心理學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系。例如朱迪思·奧洛夫2004年在其著述中指出要激發(fā)身體內(nèi)部的positive energy，因為它能調(diào)整個體的心理狀態(tài)，排除外界消極情感的干擾，使自己從心理陰影中走出來，建立起信心，用積極、健康的生活態(tài)度對待生活中的各種壓力和挫折，建立起良好的人際關(guān)系，形成積極的人生觀。類似表述顯然受到了“希望理論”“表現(xiàn)原理”等積極心理學(xué)概念的影響。

“正能量”一詞在國內(nèi)的走紅，除了與社交媒體中“正能量”博文和帖子的廣泛傳播有關(guān)，還與2012年英國積極心理學(xué)家理查德·懷斯曼的Rip It Up一書在中國的翻譯和出版息息相關(guān)。［2］懷斯曼的書是一本積極心理學(xué)的自助手冊，該書倡導(dǎo)通過運用積極的態(tài)度在生活中獲得更大的幸福和成功。然而，英文原版中并未提到“正能量”這一表述，是譯者直接將“Rip It Up”翻譯為了“正能量”。可以說，積極心理學(xué)的推廣和“正能量”一詞的潮流地位共同推動了該術(shù)語的普及，一方面，懷斯曼書中所述內(nèi)容與國內(nèi)草根火炬手行動背后的邏輯是一致的，“積極的、正向的好事給草根們帶來傳遞火炬的機會”；另一方面，出版商借助當(dāng)時的風(fēng)潮，使得該書成為暢銷書，也有著自身的經(jīng)濟利益動因。

由此可見，心理學(xué)領(lǐng)域中“正能量”是一種個體層面上“積極向上的精神狀態(tài)”，強調(diào)通過一定的訓(xùn)練削弱負(fù)能量，激發(fā)自己體內(nèi)的正能量，用樂觀、積極的態(tài)度和情緒克服困難和苦難。心理學(xué)成功地把“正能量”這一物理學(xué)抽象名詞運用到大眾心理領(lǐng)域，實現(xiàn)了自然科學(xué)含義向社會科學(xué)含義的轉(zhuǎn)變和傳播。

二、進入新聞傳播領(lǐng)域的“正能量”

（一）作為積極的因素：建設(shè)性新聞的應(yīng)有之義

自現(xiàn)代新聞業(yè)誕生于西方以來，已經(jīng)過數(shù)百年的歷史。從早期赫斯特與普利策的“黃色新聞大戰(zhàn)”，到林肯·斯蒂芬斯掀起的“扒糞運動”，再到對“五角大樓文件泄密”和“9·11”事件的報道，西方新聞界逐漸確立了一種從報道中挖掘?qū)α⒑蜎_突，著重突出負(fù)面影響的批判式報道理念。這種理念給新聞實踐至少帶來了兩重負(fù)面影響：一方面，強調(diào)沖突與對立的確能夠喚起大眾的關(guān)注與思考，但過分強調(diào)沖突忽略了事件的處理措施和后續(xù)結(jié)果的跟進，雖然容易奪人眼球卻無法滿足受眾對事件全面認(rèn)知的需求；另一方面，過度批判使得受眾對社會的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，進而對媒體產(chǎn)生了信任危機。同時，伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速崛起，大眾成為網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中的重要行動者，傳統(tǒng)媒體的精英壟斷地位遭到挑戰(zhàn)。新聞報道中單純的揭露與對抗已經(jīng)不能得到大眾的認(rèn)同與支持，新聞業(yè)必須重新思考自己的定位與意義。在此背景下，一些學(xué)者提出了“建設(shè)性新聞”的概念，并將其與積極心理學(xué)的研究成果相結(jié)合，探討如何從曝光揭丑、放大反常和矛盾，轉(zhuǎn)向挖掘新聞事件的正面意義，強化新聞問題的報道導(dǎo)向，［3］從而重構(gòu)新聞業(yè)的發(fā)展道路。

密蘇里大學(xué)新聞系的創(chuàng)立者沃爾特·威廉姆斯早在20世紀(jì)初就曾在其《報人守則》中提出：“我們相信成功的新聞業(yè)是……建設(shè)性的?！保?］2008年，丹麥國家廣播公司新聞部主管烏爾里克·哈格魯普正式提出“建設(shè)性新聞”一詞，認(rèn)為評判新聞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)有所轉(zhuǎn)變，即要有建設(shè)性，用以平衡報道中的沖突、苦難。［5］其實，“建設(shè)性新聞”是一個包含了眾多新聞實踐、邊界十分寬泛并且具有包容性的概念。由于國內(nèi)外對建設(shè)性新聞的概念尚未形成統(tǒng)一、明確的定義，暫且歸納為：建設(shè)性新聞是在遵守新聞原則的前提下，以更積極和更具建設(shè)性的報道方式構(gòu)建新聞環(huán)境，在報道中強化問題解決導(dǎo)向，并引導(dǎo)受眾對新聞事件的看法趨于積極。［6］

“建設(shè)性新聞”的一個顯著特征是將積極心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容引入到新聞實踐當(dāng)中。有不少媒體工作者都持有這一主張，如丹麥的凱瑟琳·戈爾登斯泰德因不滿當(dāng)下的新聞工作，前往賓夕法尼亞大學(xué)攻讀了積極心理學(xué)的博士學(xué)位，提出應(yīng)主動借鑒積極心理學(xué)的相關(guān)理論，從而減少新聞報道中的沖突、偏見與憤怒。建設(shè)性新聞的倡導(dǎo)者借鑒了積極心理學(xué)的核心理念，強調(diào)新聞業(yè)一方面應(yīng)當(dāng)提供準(zhǔn)確和富有吸引力的報道，另一方面需要用希望取代憤世嫉俗，用積極的公民參與取代冷漠，用辯論減少兩極分化，從而增加社會福祉。［7］

由此可見，“正能量”的心理學(xué)內(nèi)涵和建設(shè)性新聞的積極面向具有內(nèi)在一致性。前者強調(diào)的是個體的心理狀態(tài)，樂觀、積極的態(tài)度和情緒，有助于個人克服困難和苦難；建設(shè)性新聞則是通過提供富有希望的報道和積極的理念來影響讀者，使讀者也成為積極的人，進而成為公共事務(wù)的參與者，推動社會的發(fā)展。建設(shè)性新聞將個體層面的“正能量”拓展到了新聞工作層面上，不僅成為報道中的積極因素，也成為調(diào)動公眾參與公共事務(wù)的一種策略。

中國早期的新聞實踐中雖然沒有明確出現(xiàn)“正能量”一詞，但其理念已存在于新聞實踐之中。有學(xué)者在探討建設(shè)性新聞的中國化時，指出了其與中國本土新聞理念之間的關(guān)系，民生新聞、公眾新聞、參與式新聞、暖新聞等中國本土新聞實踐，實則屬于建設(shè)性新聞實踐的一部分，也必然統(tǒng)籌于中國特色社會主義新聞實踐當(dāng)中。［8］

（二）作為新聞工作準(zhǔn)則：馬克思主義新聞觀與時俱進的必然要求

“正能量”一詞雖然是在2012年進入國內(nèi)大眾視野的，但在此之前也零星出現(xiàn)在一些新聞報道和網(wǎng)站消息中。如2003年一篇宣傳股票交易軟件的文章挪用物理學(xué)的含義解釋股市的漲幅：“正能量表示處于上升趨勢，而負(fù)能量表示下降趨勢?！保?］此外，正能量還存在于一些港臺明星的娛樂新聞報道中，如用“正能量”來面對人生中的消極和低沉的時刻。［10］可以看出，這兩種用法都還停留在物理學(xué)和心理學(xué)的層面，并無新聞輿論引導(dǎo)的含義。

在國內(nèi)新聞傳播學(xué)界，發(fā)表在《東南傳播》上的《電視節(jié)目娛樂價值觀》一文最早運用了“正能量”一詞，該文指出：娛樂節(jié)目即使沒有站位較高地傳播主流價值觀，其內(nèi)容也應(yīng)該是積極向上的，給人以正能量的。隨后，2011年在《今傳媒》上發(fā)表的《微評的力量與溫度》一文指出，名人在公共突發(fā)事件中的微博評論匯聚了更多正能量，產(chǎn)生了積極的影響，尤其是時評人士的評論，更具有思辨性和參考價值?？梢园l(fā)現(xiàn)，這時的“正能量”已經(jīng)和輿論宣傳引導(dǎo)產(chǎn)生了聯(lián)系，認(rèn)為激發(fā)正能量有助于塑造社會價值觀。2012年底，習(xí)近平總書記在廣東考察時使用“正能量”了一詞，隨后又在十二屆全國人大一次會議上再次強調(diào)了“正能量”對于黨群關(guān)系、對于實現(xiàn)中國夢的重要意義。至此，“正能量”上升至國家意識形態(tài)層面，在社會中產(chǎn)生了廣泛的影響。

一方面，“正能量”體現(xiàn)了馬克思主義新聞觀的歷史傳承和發(fā)展。馬克思和恩格斯曾指出無產(chǎn)階級黨報工作的一系列要求，認(rèn)為主流價值觀話語建構(gòu)的主體是思想理論工作者，要使報紙成為人民維護自己熱情和自由的喉舌。列寧集中闡述了黨報的宣傳、鼓動和組織作用，要通過“灌輸”的形式影響青年和廣大勞動人民。從毛澤東的“政治家辦報”，到鄧小平的“思想中心說”，到江澤民的“輿論導(dǎo)向論”，到胡錦濤的“輿論引導(dǎo)能力建設(shè)論”，再到習(xí)近平總書記的“新聞輿論觀”，這些論述都體現(xiàn)出黨對于新聞輿論工作的重視，都強調(diào)了“正面、積極”的核心內(nèi)涵。

與傳統(tǒng)自上而下的理論建構(gòu)有所區(qū)別的是，“正能量”在中國的流行依托于網(wǎng)絡(luò)及其所代表的草根階層。雖然“正能量”缺少明確的官方定義，但是，由于其植根于人們的樸素情感，理論上內(nèi)涵的模糊性反而為實踐中外延的擴張性留下了較大的空間。例如，傳統(tǒng)“以正面宣傳為主”的方針是對新聞工作提出的要求，而“弘揚主旋律，傳播正能量”則不再局限于某一特定行業(yè)或領(lǐng)域，而是滲透于個人修養(yǎng)、社會文化、國家治理等多個層面。如果說“以正面宣傳為主”是基于行政倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值觀，那么，“正能量”則因其大眾性、層次性和包容性而成為真正的主流價值觀。

另一方面，“正能量” 又是對當(dāng)下輿論生態(tài)的有效回應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展改變著媒體生態(tài)和輿論環(huán)境，給黨的新聞輿論工作帶來了新的變化和挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的交互性使得傳播權(quán)力下放，普通群眾、意見領(lǐng)袖在眾聲喧嘩的場域中各持己見，同時各種社會思潮泛濫，給輿論引導(dǎo)帶來了一定困難；另一方面，國際輿論環(huán)境態(tài)勢日趨復(fù)雜，互聯(lián)網(wǎng)空間成為新的戰(zhàn)場，意識形態(tài)斗爭日趨激烈。對此，習(xí)近平總書記指出，“網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭的最前沿”，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場”。［11］在2013年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，宣傳思想工作“必須堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量”。將“傳播正能量”納入黨的宣傳思想工作視野，是對“正面宣傳為主的方針”的創(chuàng)新發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)宣傳思想工作的開展提供了方向指導(dǎo)。［12］

三、對“正能量”的進一步思考

經(jīng)過行政和媒介的雙重賦權(quán)，“正能量”已成為一種流行的象征符號。需要注意的是，個體的期望與“正能量”的流行地位相結(jié)合，容易導(dǎo)致一個傳播的誤區(qū)，即大眾傾向于將“積極的”“催人奮進的”“令人感動的”事物歸為“正能量”范疇，樂意去傳播和接受，而把“負(fù)面的”“消極的”“懷疑性的”事物歸為“負(fù)能量”，將其從傳播實踐中排除。但是，“負(fù)能量”的存在未必是不合理的，甚至在一定程度上也是必要的，或者至少可以說，應(yīng)辯證地看待“正能量”與“負(fù)能量”之間的關(guān)系。

作為建設(shè)性新聞的要素，“正能量”包含在建設(shè)性新聞之中，后者也成為前者的載體。雖然建設(shè)性新聞倡導(dǎo)將積極心理學(xué)的理論運用于新聞報道中，用以消除報道中的偏見、憤怒，給人以希望，但需要指出的是，建設(shè)性新聞并不追求空洞而不切實際的期望，更沒有替代西方語境中的“看門人”理論，而是繼續(xù)保持著媒體批評的專業(yè)理念。建設(shè)性新聞傾向于挖掘“絕望中的守望”，挖掘新聞的正面力量，以真實、有效、負(fù)責(zé)任的方式，改變傳統(tǒng)的負(fù)面報道的負(fù)面效應(yīng)，從心理上促使人們主動投身于社會公共事務(wù)中，以推動事件的解決。所以，建設(shè)性新聞的“正能量”，是建立在改變負(fù)面報道、促進公眾參與的基點之上的。

作為“以正面宣傳為主”方針的創(chuàng)新發(fā)展，“正能量”繼承了“以正面宣傳為主”的核心內(nèi)涵。習(xí)近平總書記曾強調(diào)，正面宣傳不是只能講正面，不能講負(fù)面，而是要顧及主流和支流、局部和全局的關(guān)系。輿論監(jiān)督也不是一味地進行無原則的批評，而是要將負(fù)面報道落腳于“激濁揚清，針砭時弊”，不能僅僅停留在向民眾報道負(fù)面新聞的層面，而是要通過報道負(fù)面事件達到正面宣傳的目的?？梢钥闯觯罢妗焙汀柏?fù)面”是一體兩面、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在新聞實踐中，可以通過揭露“負(fù)能量”的手段達到傳播“正能量”的效果。

除了辯證地看待“正能量”“負(fù)能量”之間的關(guān)系外，還須注意的是，“正能量”本身也需實現(xiàn)自身的話語更新和與時俱進。西方馬克思主義者拉克勞、墨菲將話語理解為試圖在特定的符號領(lǐng)域內(nèi)固定一個意義的網(wǎng)。［13］符號被認(rèn)為是自由浮動的，具有多種可能的含義。在符號的意義被固定之前，符號被稱為“元素”；當(dāng)它們的意義被固定時，它們就變成了“時刻”。話語是建立元素之間關(guān)系并穩(wěn)定它們彼此之間意義的實踐的結(jié)果，“話語固定了關(guān)于節(jié)點的意義之網(wǎng)”［14］。一個話語建立了一個試探性的結(jié)束，暫時停止了符號意義上的波動?！罢芰俊币辉~，從物理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，到心理學(xué)的擴散推廣，再到社會文化與意識形態(tài)，經(jīng)歷并覆蓋了不同的“時刻”。然而，由于符號意義的自我生長和延展，話語的閉合不會一勞永逸地宣告結(jié)束，如當(dāng)下各種“低級紅、高級黑”現(xiàn)象，在一定程度上便是利用了符號本身意義的波動性，借“正能量”之名，行“偽正能量”之實。正因如此，對“正能量”及其所處社會、歷史、文化、符號等系統(tǒng)的探索才有著持續(xù)的意義和價值。