范玉剛 許詩怡

習(xí)近平總書記指出：“文化興國運興，文化強民族強?！保?］在長期歷史發(fā)展過程中，大運河文化帶積淀了深厚的文化內(nèi)涵，成為國家的重要文化遺產(chǎn)。當代文化經(jīng)濟的迅速發(fā)展使大運河的發(fā)展語境發(fā)生了劇烈變化，如何在這一背景下保護好、利用好大運河并使其有機融入社會發(fā)展，是一項重要命題。山東大運河是京杭大運河的山東段，“全長643 公里，占京杭運河總長度的三分之一，是文獻記載中通航條件最困難、通航時間最長、維修保護工程技術(shù)最復(fù)雜同時也最精妙的著名河段”［2］，其地處大運河中樞區(qū)段，是貫通運河南北的重要河段，也是全方位展現(xiàn)中華文化多樣性的代表性區(qū)域。山東大運河主河道流經(jīng)18 個縣（市、區(qū)）①，其中包含了典型河道段落和重要的遺產(chǎn)點，孕育了大運河文化帶山東段的主要文化空間。在此區(qū)域內(nèi)一些著名的沿河古鎮(zhèn)大多是大運河的重要交通樞紐與碼頭，至今仍保留了許多從古代流傳下來的歷史遺跡②。在建設(shè)國家城市文化公園、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要機遇下，山東省深入挖掘以大運河為核心的歷史文化資源，全方位促進山東大運河的文化空間與場景塑造，為建設(shè)大運河國家文化公園提供山東實踐，不僅有利于弘揚與延續(xù)中華歷史文脈，更能有效提升民族的自信心與自豪感，增強民族向心力和凝聚力。

一、場景理論內(nèi)涵的闡釋與應(yīng)用的合理性

隨著經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，后工業(yè)社會的來臨，文化在經(jīng)濟調(diào)節(jié)、利益分配中的重要性日益明顯，“驅(qū)動城市發(fā)展的核心要素從資本、勞動力、資源稟賦等資源型要素，逐步向人才、文化、創(chuàng)新等知識型要素轉(zhuǎn)變”［3］。文化賦能城市經(jīng)濟，成為推動經(jīng)濟、拉動內(nèi)需不可替代的重要組成部分。在城區(qū)更新和舊城改造以及文化作為重要資源的市場化配置中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于挖掘經(jīng)濟增長潛力，提供社會購買力，促進社會就業(yè)增長，實現(xiàn)與其他產(chǎn)業(yè)的互動共贏發(fā)揮了先導(dǎo)性作用，甚至成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新引擎和城市轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的動能之一。在此境遇下，場景理論贏得了出場機遇，特別是北美芝加哥學(xué)派特里·尼科爾斯·克拉克教授等人提出的城市場景理論，更是受到很多城市管理者和文化學(xué)者的青睞。

（一）場景理論的內(nèi)涵

場景理論是芝加哥社會學(xué)派近年來提出的從文化、消費、空間整合的角度解釋后工業(yè)化時期經(jīng)濟社會文化現(xiàn)象的理論范式③。新芝加哥學(xué)派特里·尼科爾斯·克拉克教授在《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》一書中，通過論證北美多個城市的發(fā)展實例，從有功能導(dǎo)向的空間觀念和有價值取向的場景概念出發(fā)，提出了對“場景”內(nèi)涵的多維度闡釋：一是強調(diào)對特定活動的共同興趣；二是強調(diào)特定地點的特質(zhì)；三是強調(diào)焦點在于某個地點的美學(xué)意義④。進而將場景理論視為一種對城市發(fā)展的分析方法，從文化生產(chǎn)和文化消費兩大角度重新審視城市更新與轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力培育機制。通過分析舒適物不同的組合形式所創(chuàng)造出來的獨特場景，來審視消費人群的空間行為及其對現(xiàn)代生活秩序的塑造作用，重新定義城市經(jīng)濟、居住生活、政治和政策等。具體而言，主要涵蓋以下三個方面：

首先，在場景理論視域下，場景是一種由消費、體驗、符號、價值觀與生活方式等文化意涵組成的文化空間。場景理論強調(diào)文化消費的重要性以及對經(jīng)濟發(fā)展的重要促進作用，認為“美學(xué)和表現(xiàn)力可以創(chuàng)造全新的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和工作類別”［4］20。同時，它強調(diào)生活文化設(shè)施不是孤立的存在，認為不同的生活文化設(shè)施具有不同的價值取向，指出“場景，尤其是那些有更多選擇的、自我表達的、越軌的、迷人維度的場景，也為經(jīng)濟創(chuàng)新提供了關(guān)鍵的刺激作用”［4］19。它以文化作為城市發(fā)展的助推力，將文化要素與科技創(chuàng)新元素融入城市的經(jīng)濟社會活動中，強調(diào)文化空間作為文化與價值觀的外化符號而影響個體行為的社會事實，著力于研究“聚集城市增長發(fā)展的文化動力，尤其是市民文化參與、消費與娛樂等對城市發(fā)展的影響”［5］。進而將文化實踐作為一種形態(tài)來推動經(jīng)濟增長的新道路，并賦予“城市生活以意義、體驗和情感共鳴”。

其次，場景理論強調(diào)城市精神的重要性，“每個場景都包含不同的活動和經(jīng)驗，同時，這些經(jīng)驗反過來通過對各種舒適物設(shè)施的有效使用而得到促進”［4］41。城市特色文化場景，作為感知城市風(fēng)貌的重要場所，孕育著城市的文化特質(zhì)，重塑城市的精神內(nèi)涵，又“吸引著不同群體前來居住、生活和工作，從而驅(qū)動區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展”［6］。通過與科技、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)等各領(lǐng)域的融合，依靠場景符號輸出文化和價值觀，傳承文化傳統(tǒng)，形成抽象的符號和信息傳遞給不同的人群，繼而轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化創(chuàng)造力，不斷提升城市文化的吸引力，激發(fā)城市集體記憶，實現(xiàn)國家認同。

最后，場景在政治上的重要性日益凸顯，由場景所產(chǎn)生的“熱議點”不僅可以用于“交換金錢和信用等其他資源，也可以成為政治武器、動員群眾的工具等”?！霸诓煌牡胤?，人們對美好生活有不同愿景——嵌入并體現(xiàn)在他們的日常實踐和行為——在場景上的差異，應(yīng)該與他們大致的政治取向差異相一致?！保?］282在此意義上，文化場景有助于為政府的文化治理提供創(chuàng)新視角，為政府制定政策的可操作性和可落地性提供依據(jù)。

在具體演進方式上，特里·尼科爾斯·克拉克教授通過真實性、戲劇性、合法性3 個主維度和15 個次維度共同構(gòu)建了場景理論分析框架，以定量與定性相結(jié)合的研究方法提取城市的文化特征。其中，真實性講的是“何者構(gòu)成你存在的本源，真實的你來自哪里”［4］51，它強調(diào)建構(gòu)自我身份認同，是對社會個體身份內(nèi)涵和意義的鑒別，即對“真”的認識。這一維度又包括5 個次維度，即理性主義、族群、本土、國家、企業(yè)，旨在明確事物的本源。戲劇性強調(diào)展示形式，進一步設(shè)計了人們看待別人以及被人看待的方式，即對“美”的認識。它也包括5 個維度，分別為迷人、睦鄰、越軌、正式、愛炫。合法性關(guān)注道德規(guī)范，體現(xiàn)了人們裁決對或錯的權(quán)威都是有根據(jù)的，又可細分為傳統(tǒng)主義、自我表達、功利主義、領(lǐng)袖魅力和平等主義5 個次維度⑤。

（二）場景理論的現(xiàn)實適用性

文化場景理論認為，每一個場景都可以從這3 種維度進行分析，不同類型的場景組合能夠熔鑄城市獨特的文化風(fēng)格和多樣化的美學(xué)特征。場景不是簡單物質(zhì)設(shè)施的堆積或混搭，而是孕育特殊文化價值的城市生活娛樂設(shè)施的混合體，展示與延續(xù)了區(qū)域的精神氣質(zhì)，是城市創(chuàng)新動力的重要源泉，有助于喚醒城市記憶、發(fā)揚城市精神，也是城市魅力與活力之所在。這就為捕捉不同地點蘊含的文化意義提供了強大的分析框架，為探討如何激發(fā)城市活力提供了現(xiàn)實工具，對當前我國城市建設(shè)從功能性城市邁向人民城市和文化城市，提供了轉(zhuǎn)型發(fā)展的理念和現(xiàn)實路徑。

當前，中國城市正處在大規(guī)模轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，在追求高質(zhì)量發(fā)展中呈現(xiàn)諸多新趨勢。文化在城市建設(shè)中的權(quán)重不斷提高，文化的地位和作用日益凸顯，文化開始為城市發(fā)展提供源源不斷的動力。城市借助文化創(chuàng)新加強文化品牌建設(shè)，只有深入挖掘城市文化內(nèi)涵，形成獨樹一幟的城市文化景觀，才能在激烈的城市競爭中脫穎而出?！拔幕菤v史的積淀，它留存于建筑間，對城市的營造滋養(yǎng)和市民行為規(guī)范起著潛移默化的作用?！保?］文化場景的建構(gòu)，文化活動的展開有利于實現(xiàn)城市文化的沉浸式體驗，促進城市文脈的更新與價值傳承。這一場景與文化取向和價值理念相互交織產(chǎn)生的內(nèi)生動力，在推動城市轉(zhuǎn)型升級的同時，也建構(gòu)了與社會共生共榮的發(fā)展模態(tài)。正是基于這種趨勢，本文把特里·尼科爾斯·克拉克教授提出的場景理論應(yīng)用于大運河文化帶的文化空間重構(gòu)與肌理更新，旨在探討場景理論激活運河沿線文化空間的重要意義，以及如何激發(fā)當?shù)孛癖姷奈幕J同感，以完成基于共同記憶的身份建構(gòu)。同時，借助孕育于西方城市轉(zhuǎn)型發(fā)展期的場景理論框架，在新語境中培育和孵化中國城市發(fā)展動力機制，并聚焦于山東大運河文化空間與場景塑造，為我國城市在建設(shè)過程中面臨的重復(fù)建設(shè)、低質(zhì)量建設(shè)、文化內(nèi)涵缺失、空間缺失與浪費等問題，提供新的思考。以此為大運河文化帶的空間建構(gòu)提供理論視角，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其與現(xiàn)代科技的交融提供借鑒，為新時代大運河發(fā)展培育文化動力，也為世界場景理論在中國的應(yīng)用提供實踐經(jīng)驗。

場景理論的應(yīng)用必須結(jié)合中國不同區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展水平，在重新語境化過程中進行創(chuàng)造性應(yīng)用，要立足于中國現(xiàn)實國情、地情、文化傳承與對主流文化價值觀的訴求，建構(gòu)符合區(qū)域文化空間特點的模型。在深入分析文化場景的現(xiàn)實表現(xiàn)，探究其生成機理的過程中，尤其需要加深對中國當前社會轉(zhuǎn)型中消費現(xiàn)象及其與社會、經(jīng)濟、文化之間相互作用的理解，重在傳承和保護文脈，提升文化空間塑造對人的現(xiàn)實關(guān)懷。也就是說，場景理論的重新語境化，其實是切合時代特點與現(xiàn)實境遇的一種理論框架與方法論的更新。由于生成背景與環(huán)境不同，其產(chǎn)生的“缺乏對虛擬文化場景的研究”和缺少對場景理論中國化運用統(tǒng)一評價體系等問題，勢必會“激勵我們結(jié)合中國實際情況去探討構(gòu)建未來城市里的‘虛擬與現(xiàn)實共生’文化空間系統(tǒng)”［8］。同時，在場景理論的重新語境化中，如何形成高度認同和具有共識性的評價體系和方法論，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換成中國化的概念體系和表達方式，至關(guān)重要。

二、山東大運河城市文化空間與場景營造的可能性與現(xiàn)實性

（一）山東大運河城市文化空間與場景營造的政策引領(lǐng)

2017年6月，習(xí)近平總書記對建設(shè)大運河文化帶作出重要指示：“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護好、傳承好、利用好?！保?］2018年，在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，習(xí)近平總書記將大運河與萬里長城、都江堰、故宮等氣勢恢宏的偉大工程并舉，強調(diào)了中國人民的偉大創(chuàng)造精神。繼而，中央政府先后編制與印發(fā)了《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》《大運河文化保護傳承利用“十四五”實施方案》《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》等相關(guān)文件，要求把大運河承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點和立足點，形成具有特定開放空間的公共文化載體，集中打造中華文化重要標志，在充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久影響力、社會主義先進文化強大生命力中堅定文化自信。

自2018年5月開始，山東省先后下發(fā)《關(guān)于印發(fā)〈山東省全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃（2018—2025年）〉的通知》《山東省精品旅游發(fā)展專項規(guī)劃（2018—2022年）》《山東省大運河文化保護傳承利用實施規(guī)劃》等，強調(diào)以德州、濟寧等五大運河城市為依托，以大運河文化為靈魂，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化基因，重點進行運河文化遺址遺跡保護區(qū)、博物館、歷史文化名城等建設(shè)，不斷促進產(chǎn)業(yè)層次更加高端、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)效益充分釋放，培育消費新熱點，推動齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為文化強省建設(shè)注入新的活力。

總體上看，大運河文化帶是以文化建設(shè)為主體的帶狀區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，其關(guān)鍵是做好運河文化遺產(chǎn)的保護、傳承與利用。同時，作為世界文化遺產(chǎn)的中國大運河，滋養(yǎng)著沿岸運河城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展，它們“共同構(gòu)成了生動璀璨的世界運河文化景象”［10］。今天，我們面對這些人類共同的運河文明，如何傳承中華文脈，做好河道、航運、生態(tài)、文化的保護和傳承，做好沿岸城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村可持續(xù)性發(fā)展，是世界上所有運河國家及地區(qū)的共同責(zé)任與擔當。為此，推進大運河文化帶建設(shè)，要從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度來審視和把握，必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，深入挖掘大運河歷史文化資源，為賡續(xù)中華文脈貢獻力量，為建設(shè)文化強國提供資源，把大運河故事中蘊藏的中國精神、中國價值、中國力量進行闡釋與傳播，“為煥發(fā)中華文明的永恒價值和蓬勃生機貢獻智慧和力量”［11］。

（二）以場景理論塑造山東大運河沿線文化空間的可能性

作為因運河而興盛起來的歷史文化名城，山東大運河沿線的棗莊、濟寧、泰安、聊城、德州是歷史上交通轉(zhuǎn)輸和商品貿(mào)易的重鎮(zhèn)，在歷史上形成了獨特的地域文化，留下了豐富多樣的歷史文化遺存，“還流傳著許多歷史傳說和傳統(tǒng)技藝，是極其寶貴的文化遺產(chǎn)寶庫”［2］。大運河文化保護傳承利用占有重要的戰(zhàn)略地位，“被賦予了促進經(jīng)濟社會發(fā)展、保持人與自然和諧相處以及傳承人類文化等諸多方面的意義”［12］17，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源。

隨著時代變遷，交通運輸方式由航運向航空與陸路調(diào)整，以漕運為主的運河整體功能逐漸弱化，山東大運河的原有空間結(jié)構(gòu)與昔日盛況已不復(fù)存在。加之，伴隨著城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的諸多挑戰(zhàn)，大運河系統(tǒng)性、全方位的遺產(chǎn)保護和文化展示力不足，保護、挖掘和闡釋大運河所承載的優(yōu)秀文化不夠，“大運河沿線歷史城鎮(zhèn)所保存的文化遺產(chǎn)已經(jīng)很少，有的已遭到較為嚴重的破壞”［13］。大運河附載的民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等日漸被遮蔽、湮沒，運河的文化價值亟待被充分認知、體驗和感悟，尚未發(fā)揮應(yīng)有的影響力和吸引力，以文化塑造區(qū)域知名品牌的任務(wù)仍然艱巨，在促進和帶動城市經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動能效應(yīng)不明顯，文化價值缺乏發(fā)掘、闡釋和弘揚。南懷瑾曾指出：“一個國家，一個民族重在文化的傳承……最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。”［14］255-256文化傳承不能止步于博物館化，活態(tài)化傳承特別是商業(yè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)是有效路徑。由此，把場景理論應(yīng)用于山東大運河沿線文化空間的場景塑造，從文脈的挖掘與保護角度對城市肌理更新，是非常有意義的探索。

臺兒莊古城的活化是由場景塑造與地方文脈相互交織產(chǎn)生內(nèi)生動力，進而促進城市發(fā)展的成功案例。自2008年開發(fā)至今，臺兒莊古城在推動自身不斷轉(zhuǎn)型升級的同時，也構(gòu)成了與社會共生共贏的發(fā)展模態(tài)，其開發(fā)模式對山東大運河城市更新具有啟示價值。臺兒莊古城在原有歷史遺跡的基礎(chǔ)上，重視開發(fā)古運河、古碼頭、古建筑蘊含的巨大文化價值，“把商品作為道具，服務(wù)作為舞臺，環(huán)境作為布景”［15］，構(gòu)建了生動鮮活的運河文化場景，復(fù)原了明清時期商賈云集的繁華街巷景色，成功實現(xiàn)了歷史建筑與現(xiàn)代化商業(yè)形式的交融。在開發(fā)過程中他們注意把握運河開通和臺兒莊戰(zhàn)役兩大關(guān)鍵時間節(jié)點，“即在運河中興盛，又在戰(zhàn)爭中毀滅”［16］，貫通歷史與未來，注重歷史文化脈絡(luò)的梳理與延續(xù)，“這樣的詮釋更讓臺兒莊古城的重建上升到民族國家認同和世界和平的高度，而具有更重要的國家政治意義”［16］。歷史文化遺產(chǎn)保護要真正融入城市文化命脈的傳承與社會主流價值觀的弘揚中，貫通歷史與未來，成為城市活的靈魂，并貫穿在文旅融合與品牌創(chuàng)新中。完善的基礎(chǔ)設(shè)施讓游客沉浸復(fù)古體驗的同時也不失享受現(xiàn)代化帶來的便利。臺兒莊古城重視智慧化古城與空間場景的美化融合，注重整合周邊旅游資源，建成智慧旅游綜合管理平臺、大數(shù)據(jù)指揮中心、智能視頻監(jiān)控等多個子系統(tǒng)，對游客提供5G+VR 的全景體驗⑥，有效喚起消費者的共同記憶，并實現(xiàn)其對古城文化保護與利用的認同。諸種措施不僅有效促進城市經(jīng)濟發(fā)展，也使城市更具魅力和韻味。今天的臺兒莊古城被世界旅游組織稱為“活著的古運河”“京杭運河僅存的遺產(chǎn)村莊”，成為中國古建筑修復(fù)與建設(shè)的典范⑦。由此觀之，場景理論的應(yīng)用對于活化歷史文化資源，賡續(xù)歷史文脈，滿足社會主流價值訴求，熔鑄城市精神，起到了積極作用。同時，這一成功案例也啟示我們，在城市創(chuàng)新發(fā)展與舊城更新中，文化空間與場景的塑造絕不能人為地割裂與地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是要在多種文化要素的交融中凸顯地域文化色調(diào)，在多元文化的包容發(fā)展中堅定文化自信。

（三）山東大運河城市文化空間與場景營造的現(xiàn)實性

就場景理論應(yīng)用的現(xiàn)實性而言，要站在民族發(fā)展與文化傳承的高度，高質(zhì)量制定大運河文化帶保護建設(shè)規(guī)劃，以現(xiàn)實發(fā)展路徑和具體實踐活動呈現(xiàn)和發(fā)揮文化影響力，接續(xù)傳統(tǒng)文化的歷史價值和經(jīng)濟價值。增強山東大運河文化軟實力和文化魅力，是塑造城市文化空間的著力點?！吧裰荽蟮厣铣霈F(xiàn)了無數(shù)靚麗的景觀，卻越來越缺失文化的靈魂，只是一些罩著‘偽文化’的軀殼在游蕩?！保?7］因缺失理論上的明白和清醒，一些舊城和老城的更新普遍存在拆掉真東西而偽造贗品的情況。山東作為儒家文化的發(fā)源地，擁有豐富的文化資源和多樣化的歷史遺跡，同時也面臨優(yōu)質(zhì)文化資源活化利用和開發(fā)方式較為單一、對遺產(chǎn)保護支撐作用不足、城市景觀與城市精神內(nèi)在聯(lián)系被割裂等諸多問題。如泰安古城風(fēng)貌被粗暴毀壞，城市景觀的地域文化特征被淡化，傳統(tǒng)街區(qū)失去活力，歷史空間氛圍消失。聊城古城雖修筑了大量的仿古建筑，然而街道布局刻板，樣式單調(diào)，致使旅游產(chǎn)品與運河關(guān)聯(lián)度不高，傳統(tǒng)民居與生活方式不同程度消失，“最終導(dǎo)致流傳的地域最廣、時間最長、歷史積淀最深厚的文化內(nèi)涵與古城相脫離”［18］。這些弊端和遺憾需要在運河城市文化空間的塑造中引起警惕，需要審視理論應(yīng)用的可靠性與現(xiàn)實性，不可簡單移植與挪用，更不可過度商業(yè)化開發(fā)或資源利用粗俗化與低端化。

同時，就本土文化建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)而言，山東大運河文化帶的棗莊、濟寧、泰安、聊城、德州等，依賴特定的地理環(huán)境和人文積淀，都有其獨特的傳統(tǒng)文化資源，在不同的歷史環(huán)境與生存方式累積下，逐漸凝聚為每座城市的精神風(fēng)骨與文化價值追求，彰顯著其鮮明的地域文化個性。如“神京門戶”“九達天衢”之稱的德州，人文始祖伏羲和孔、孟、顏、曾、子思“五大圣人”故鄉(xiāng)的濟寧，“江北水城”之稱、涵養(yǎng)出史前大汶口文化、擁有大運河上開設(shè)最早、關(guān)閉最晚、征稅數(shù)額最大的臨清鈔關(guān)的聊城，因泰山而得名、被譽為“泰山安則四海皆安”的國家歷史文化名城泰安等，這些運河城市承載著深厚的歷史底蘊，文物古跡及文化民俗遺存星羅棋布，為當下城市文化空間的場景塑造奠定了堅實基礎(chǔ)。

新時代大運河文化空間場景塑造要以習(xí)近平總書記關(guān)于大運河文化帶建設(shè)重要指示精神為根本遵循，創(chuàng)造性地運用“場景理論”，深入闡釋大運河文化價值，以豐富的精神理念和文化底蘊引領(lǐng)大運河文化帶建設(shè)，生動展現(xiàn)大運河在推動中國歷史和中華文明發(fā)展演進中的重要作用，探討大運河文化肌理重構(gòu)與現(xiàn)實條件的結(jié)合點，尤其要關(guān)注日常生活的場景表達，在城市文化建設(shè)中貫穿和強化獨具個性的文化特質(zhì)，形成鮮明的文化價值訴求，進而實現(xiàn)大運河文脈的延續(xù)與創(chuàng)新。

三、山東大運河文化空間場景塑造的現(xiàn)實問題與解決路徑

（一）重視地方文脈的提煉，構(gòu)建特色鮮明的文化場景

“城市總是有自己的文化，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨特的生活方式?！保?9］139對城市文化空間的場景塑造需要在深刻闡釋地方文化特色和深厚文明積淀中提煉文脈，在文脈賡續(xù)中彰顯城市文明的價值追求。特里·尼科爾斯·克拉克教授通過對比紐約、芝加哥、洛杉磯場景與舒適物設(shè)施分布模式的差異，闡明了“盡管有許多相似之處，但大城市在文化上依然具有很大的差異性”［4］98的觀點。事實上，每一座城市都有自身獨特的歷史風(fēng)貌和文化積淀，它體現(xiàn)在城市的宏觀格局與功能布局、空間設(shè)計與設(shè)施改善上，并因此而形成其特有的地域文化、建筑風(fēng)格以及歷史、文化遺存，這些都成為城市的歷史文化資源和塑造城市品牌及城市核心競爭力的基礎(chǔ)⑧。

首先，在城市文化空間與場景塑造的過程中應(yīng)充分尊重本地的歷史文化，以及原有的城市空間格局，保持城市建筑的繼承性與延續(xù)性，不能片面追求所謂現(xiàn)代化而割裂歷史文脈。絕不能“大拆大建人為割裂了城市連接歷史和現(xiàn)實的紐帶，弱化了城市應(yīng)有的傳統(tǒng)底蘊和本土特質(zhì)”［20］。城市文化空間與場景塑造是延續(xù)文脈的重要載體，如在濟寧沿運河產(chǎn)生和發(fā)展起來的運河古鎮(zhèn)、古街巷、古建筑；古運河德州段的老航船、碼頭舊址、傳統(tǒng)民居等；泰安以紅門、岱廟南北為中軸線建成“‘通天街、仰圣街、傅公街、順河街、升平街、大關(guān)街、靈芝街、財源街’，史稱泰安八大街”［21］的獨特城市布局，都蘊含了地方文脈與城市文化表達。正如梁思成所說：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。”［22］保護文脈要尊重歷史、科學(xué)規(guī)劃，凸顯城市歷史文化資源的異質(zhì)性與稀缺性。在城市文化空間和場景塑造中，要注重城市、建筑、場景與人的情感鏈接，把厚重的地域文化特色展現(xiàn)出來，擺脫千城一面的窠臼。

其次，城市文化空間與場景塑造要以鮮明的主題梳理歷史文化資源，使之與時代相契合。個人歷史記憶的主題化梳理有利于形成普遍的文化共識，并經(jīng)由獨特的地域文化符號定格在歷史時空中。山東大運河文化帶的景觀和遺跡，充分展現(xiàn)了古代工程的東方智慧，那些見證漕運勝景的船閘、河道、橋梁與渡口等物質(zhì)遺存，保留原住民生活氣息與風(fēng)貌的古鎮(zhèn)，沿河而建的鋪面、作坊和見證商海浮沉的會館，以及運河沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史文脈的顯性展現(xiàn)，顯然具有喚醒人們記憶、激發(fā)情感認同的現(xiàn)實功能。在充分把握“場景理論”要義的基礎(chǔ)上，通過符號提取、空間演繹、意境傳遞等方法，凝煉出具有鮮明價值指向的地域文脈。要借助創(chuàng)意和數(shù)字化技術(shù)、智能化技術(shù)和大數(shù)據(jù)等以實體建筑、特色活動塑造具有地域特質(zhì)的文化場景，使地方文脈融入城市景觀、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市建筑的方方面面，以場景塑造并激活周邊街區(qū)和城市發(fā)展的潛力。

最后，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［23］172，要使城市環(huán)境的文化趣味高度契合于場景的品位。在轉(zhuǎn)向品牌城市、文化城市、公園城市的升級趨勢中，城市的空間布局是城市環(huán)境與自然、文化背景關(guān)系的整體體現(xiàn)，要以系統(tǒng)性思維注重從宏觀上整體把握城市的文化資源，強調(diào)城市發(fā)展與周圍環(huán)境的相互作用。山東大運河包含了廣闊的地理范圍，孕育出諸多地域特征鮮明的城市文化，如“上善若水，大德之州”的德州，擁有古八景⑨的濟寧，有著“中國北方威尼斯”之稱的聊城等，流動的運河水承載著富有生命力的文化，城市中的濕地、雨水公園等特色空間，更為推動文化傳播提供了大量鮮活素材和可開發(fā)性資源，具有豐富的價值意蘊、倫理意蘊和空間意蘊。關(guān)注自然環(huán)境對城市文化的形塑與表達，梳理傳統(tǒng)的城市空間肌理，注重城市新舊建筑之間的延續(xù)性與統(tǒng)一性，推進山東大運河水文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可以形成具有廣泛吸引力的現(xiàn)代文化場景。以文化場景塑造為抓手，可以有效解決山東大運河流域部分城鄉(xiāng)建設(shè)擠占河湖生態(tài)空間、環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后等問題，以及攻克對專項生態(tài)旅游產(chǎn)品和市場關(guān)注度不夠等發(fā)展瓶頸。對于滿足沿線文化帶民眾的物質(zhì)、精神和生態(tài)需要，提高整體生活品質(zhì)，以及增強城市居住舒適度與城市吸引力，推動城市經(jīng)濟、文化、環(huán)境的繁榮共生，都有著重要意義。

（二）圍繞日常生活需求，激活文化的創(chuàng)新力

大運河文化延續(xù)至今，與運河沿線及其輻射區(qū)域的民眾生活緊密關(guān)聯(lián)。在過去城市文化發(fā)展中，興建大型文化設(shè)施成為很多城市慣常的文化策略，這固然有利于吸引眼球，但因其“主要追求經(jīng)濟效益產(chǎn)出，與城市中的普通人生活總有些距離感、疏離感”［8］，使之與普通大眾之間互動不夠而缺乏親近感，使市民產(chǎn)生一種“遠”的隔閡。城市管理者往往將關(guān)注點更多放在文化地標和文化園區(qū)上，比較容易忽略與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的生活化空間、微觀文化場所建設(shè)及文化氛圍的營造，忽視了以文化人、文德教化的作用，其結(jié)果導(dǎo)致“對城市的歷史和現(xiàn)實體現(xiàn)不足，脫離民眾、脫離生活”，文化場景必然在空心化中走向衰微⑩。

當前，城市轉(zhuǎn)型發(fā)展已成為必然趨勢，文化在其中的地位不斷凸顯。隨著“人們對于場景化的需求愈發(fā)濃烈，日常社交、情感聯(lián)絡(luò)、休閑娛樂都離不開場景化配置”［24］。人是城市文化記憶的載體，是大運河文化的親歷者與見證者。山東大運河文化空間與場景的塑造，既要追求具有時代特點的宏大敘事，更要關(guān)注地方化的、真實的民眾日常生活圖景。城市是人們記憶的儲存地，而記憶體現(xiàn)在人與物的相互作用、相互依存的關(guān)系中?。文化空間與文化場景的營造，只有反映當?shù)氐纳顚游幕瘍?nèi)涵，與至今依然生活在這片土地上的人產(chǎn)生情感交流，才能真正產(chǎn)生文化共鳴，進而實現(xiàn)文化認同。大運河沿岸的原住民對運河懷有深厚的情感，對當?shù)匚幕兄氂械睦斫夂驼J知。只有在與實際條件的結(jié)合中激活文化資源，實現(xiàn)與當?shù)亍敶松畹倪B接，才能延續(xù)文化傳統(tǒng)，將文化血脈融入現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活中，從而為大運河文化注入新的生命。只有“在大眾文化中融入國家的主流意識形態(tài)敘事和民族的歷史記憶，從而實現(xiàn)民族文化價值觀的現(xiàn)代傳承”［25］64，才能實現(xiàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力在大眾日常生活充分迸發(fā)。所謂日常就是要打破典藏式、展覽化的割裂式保護，注重文化場景“真實性”的體現(xiàn)，創(chuàng)造可以參與其中的、原汁原味的文化體驗。要在公共空間和社區(qū)建設(shè)中體現(xiàn)更多風(fēng)貌特色，讓人們在共享這些社會場景“原真性”中感受文化的親近感。這要求我們在文化場景塑造中，從與日常生活息息相關(guān)的細處著眼，注重利用社區(qū)邊角空間等營造文化氛圍，形成“文化教育場景”，以豐富多樣化的文化表達，不斷激發(fā)民眾的創(chuàng)造力和自我表達欲，促進現(xiàn)實與歷史的融合，讓民眾真切體悟和接受其內(nèi)在的精神價值。

（三）在文化與科技的融合中彰顯城市精神

馬克思指出，未來社會生產(chǎn)力“取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”［26］331。以科技驅(qū)動為核心的城市文化創(chuàng)新已成為推動轉(zhuǎn)型發(fā)展的強大動力，城市建設(shè)與發(fā)展都已和信息化、智能化、移動化的數(shù)字空間緊密融合。隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化虛擬技術(shù)的真實再現(xiàn)性與互動性特征，將會為山東大運河文化空間與場景的塑造提供更廣闊的前景，為地方文脈的傳播提供更多平臺和無限可能。這就要求我們在突出城市特色與日常生活場景審美表達的基礎(chǔ)上，充分考慮文化、創(chuàng)意、科技與城市文化空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造性地展示沿線城市大運河文化的歷史與價值，吸引各類創(chuàng)意群體集聚，為帶動城市文化創(chuàng)新提供充足的人才支撐，為城市發(fā)展培育文化新動能。

首先，通過數(shù)字化信息技術(shù)采集、檢測文化遺產(chǎn)資源，梳理城市文化遺產(chǎn)的內(nèi)在肌理與脈絡(luò)，建立影像資料庫和信息數(shù)據(jù)庫，開展文物虛擬修復(fù)、展示和研究，為文化空間的開發(fā)提供智力支持。在實踐中，需要特別注重將數(shù)字化、智能化、信息化成果與博物館、文化遺址銜接，借助科技資源展現(xiàn)其中蘊含的藝術(shù)、科學(xué)與時代價值，還原再現(xiàn)歷史場景，創(chuàng)造性展現(xiàn)運河沿岸城市的風(fēng)土人情與歷史文化，讓人身臨其境感受古老運河的魅力，真切體悟和接受其內(nèi)在的精神價值。要賦予大運河文化空間與場景新論的內(nèi)涵與功能，創(chuàng)造具有時代特色并延續(xù)下去的活態(tài)大運河文化，為展現(xiàn)運河城市文化風(fēng)貌提供堅實的支撐。

其次，注重將城市精神與數(shù)字科技的融合最大限度發(fā)揮出來，把城市文化空間與場景塑造與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級結(jié)合起來，充分激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動力和活力。要積極致力于歷史故事、特色文化資源、民俗特產(chǎn)、工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，如伏里土陶、臨清貢磚、東平漁鼓、汶河大鼓、東昌葫蘆、聊城雜技、柳琴戲、運河船工號子等。要積極推動融廣大民眾普遍喜愛與高新科技手段于一體的文化產(chǎn)品的產(chǎn)出，進而建立具有自主知識產(chǎn)權(quán)的城市文化遺產(chǎn)品牌。要通過客觀物質(zhì)符號生動演繹大運河文化故事，研發(fā)大批既代表民族文化，又被國際市場歡迎的優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品，夯實提升文化產(chǎn)業(yè)的價值維度，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)。同時，要發(fā)揮現(xiàn)代科技對文化內(nèi)涵的凝聚與數(shù)字化轉(zhuǎn)向等特質(zhì)，不斷培育城市的吸引力和活力，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由量向質(zhì)的躍升，帶動沿線城市高新技術(shù)的普及與運用。

四、山東大運河文化空間與場景營造的現(xiàn)實意義

山東大運河沿岸城市創(chuàng)造的豐富深厚、博大精深的優(yōu)秀文化，是全體中華兒女堅定文化自信、增進共同情感認同、筑牢共同理想信念的源泉之一。山東大運河文化空間與場景塑造，具有深遠的現(xiàn)實意義，有助于傳承地方文脈，彰顯中華文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神?！保?7］山東大運河城市空間和場景的營造，不僅可以固化和證實記憶，還能促進記憶持久且延續(xù)留存下來，進而將我們想表達的情感實體化，讓人們在場景空間內(nèi)感受強大的文化磁場，不斷增強情感交融，有利于塑造民族精神，喚起民族共同記憶，進而增強新時代牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化底蘊和核心競爭力，堅定文化自信，營造共筑民族共同精神家園的氛圍，為傳承中華文脈交出時代答卷，為煥發(fā)中華文明的永恒價值和蓬勃生機貢獻智慧和力量?。

山東大運河文化空間與場景塑造，對于提升國家文化軟實力和國際競爭力具有重要意義?？v觀世界發(fā)展大局，文化日益成為綜合國力競爭的關(guān)鍵因素和前沿領(lǐng)域，要推動民族文化走出去，使其在新的文化競爭中占據(jù)絕對優(yōu)勢，逐漸成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。不斷推動大運河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以創(chuàng)新創(chuàng)意凝練并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識，促進城市建設(shè)與發(fā)展，以高度的文化自信發(fā)揮中華文化在世界舞臺的影響力，成為中國文明型崛起和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的重要支點之一，對于抵御西方某些文化思潮對中華文化的消解，具有重要意義。同時，大運河原本就是世界運河文化遺產(chǎn)的重要組成部分，立足中華文化之根基，在文明互鑒中相互交流，可以使大運河城市文化帶蘊含的中國智慧和世界情懷服務(wù)更多人。以運河為紐帶建構(gòu)世界運河城市命運共同體，有助于傳播中華文化價值，彰顯大國風(fēng)采，為世界大運河文化創(chuàng)新提供中國經(jīng)驗，有助于“共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)”［28］434。

注釋

①這其中包括德州市德城區(qū)、武城縣、夏津縣，臨清市、茌平縣、聊城市東昌府區(qū)、陽谷縣、東平縣、梁山縣、汶上縣、濟寧市任城區(qū)、嘉祥縣、魚臺縣、微山縣、滕州市、棗莊市薛城區(qū)、嶧城區(qū)、臺兒莊區(qū)。②參見管杰：《基于文化線路背景下的京杭大運河沿線城鎮(zhèn)歷史地段保護研究》，重慶大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。③參見鐘晟、代晴：《場景理論視域下的非遺和旅游融合發(fā)展舉措》，《中國旅游報》2006年6月19日。④丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克著，祁述裕、吳軍等譯：《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》，社會科學(xué)文獻出版社2019年版，第1-2頁。⑤丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克著，祁述裕、吳軍等譯：《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》，社會科學(xué)文獻出版社2019年版，第51 頁。⑥賈景琳：《歷史文化遺產(chǎn)保護地發(fā)展模式研究——以臺兒莊古城為例》，《城市建筑》2021年3月第18 卷。⑦王明遠：《臺兒莊古城的重建：記憶重構(gòu)、公共記憶與國家話語》，《民俗研究》2016年第1 期。⑧劉平：《文化創(chuàng)意驅(qū)動城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的模式及作用機制》，《社會科學(xué)》2012年第7 期。⑨古濟寧八景：鐵塔清梵、太白晚眺、墨華泉碧、鳳臺夕照、灌冢晴煙、南池荷凈、西葦漁歌、獲麟晚渡。⑩范玉剛：《“城市精神”提煉勿淪為“表演秀”》，《人民論壇》2012年第7 期。?參見劉云：《城市地標保護與城市文脈延續(xù)——以美國地標保護為例》，中央美術(shù)學(xué)院2015年博士論文。?周琪：《大運河文化帶建設(shè)的三個維度》，《江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2019年第4期。