優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新傳播研究
——以《中國詩詞大會(huì)》為例

陳子文

（作者單位：青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院）

《中國詩詞大會(huì)》是國家語言文字工作委員會(huì)、中央廣播電視總臺(tái)共同推出，并由央視科教頻道自主研發(fā)的文化類電視節(jié)目。該節(jié)目之所以能夠在每一季播出后均收獲良好的口碑，受到各界觀眾的認(rèn)可與喜愛，不僅是由于近年來公眾對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度、興趣的提升，同時(shí)也得益于其在文化呈現(xiàn)方面的諸多技巧運(yùn)用及大膽創(chuàng)新，因此對(duì)這些文化傳播技巧與創(chuàng)新措施的研究、總結(jié)、應(yīng)用，具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目中的文化傳承

1.1 內(nèi)容為王，弘揚(yáng)文化價(jià)值

《中國詩詞大會(huì)》以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為節(jié)目的基本宗旨，十分重視弘揚(yáng)我國詩詞文化的價(jià)值，節(jié)目對(duì)于大眾性、普及性詩詞文本的選擇，正是其弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最重要的一環(huán)。從整體上來看，對(duì)詩詞文化的呈現(xiàn)、傳播，必然需要面向受教育程度與文化知識(shí)素養(yǎng)存在明顯差異的社會(huì)公眾，如果節(jié)目中出現(xiàn)的詩詞比較冷門，或是存在著太多晦澀難懂的地方，就很容易使觀眾失去觀看節(jié)目的興趣。因此，《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目組非常重視對(duì)詩詞文本的選擇，不僅專門聘請(qǐng)了8位題庫專家篩選詩詞文本，同時(shí)還邀請(qǐng)了周篤文、康震等知名學(xué)者作為學(xué)術(shù)顧問，對(duì)詩詞文本的普及性及詩詞的題目難度進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)[1]。詩詞題目的難度相對(duì)偏低，觀眾對(duì)多數(shù)詩詞文本都比較熟悉或能夠輕松理解，這大大增強(qiáng)了觀眾的參與感，使其觀看體驗(yàn)及對(duì)節(jié)目的滿意度得到提升。同時(shí)，在觀眾不斷嘗試解答詩詞題目、提出正確答案、建立自信的過程中，其對(duì)于詩詞文化的了解與興趣也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)。

對(duì)于普及性詩詞文本的合理選擇，雖然能夠使觀眾產(chǎn)生一定了解詩詞文化的興趣，但要想借此實(shí)現(xiàn)對(duì)詩詞文化的持續(xù)、有效傳承與傳播，卻仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因此，《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目組在選擇普及性詩詞文本的同時(shí)，還注意了詩詞文本的表現(xiàn)形式。節(jié)目對(duì)識(shí)別詩句、填字、對(duì)句、圖片線索題、文字線索題、飛花令等多種形式詩詞的合理設(shè)置，大大提升了節(jié)目的可看性與競賽公平性，既可以使觀眾全身心地觀看節(jié)目，以類似參賽選手的緊張心態(tài)來嘗試解答題目，并深刻感受到詩詞文化的趣味性，獲得良好的觀看體驗(yàn)，同時(shí)也可以通過對(duì)參賽選手在詩詞儲(chǔ)備、應(yīng)變能力、詩詞理解等多方面能力素養(yǎng)的綜合考量，選拔出整體水平最高的選手。比如，圖片線索題這類題型，要求選手從沙畫、圖畫老師逐步創(chuàng)作出的畫作中提取線索，搶答出與畫作內(nèi)容關(guān)聯(lián)最緊密的詩句，這不僅十分考驗(yàn)選手對(duì)詩句內(nèi)涵的理解，還能夠使觀眾在感到新奇的同時(shí)，深刻感受到詩詞文化在意境創(chuàng)設(shè)、畫面感等方面的獨(dú)特魅力。而在節(jié)目可看性、公平性均得到保證的情況下，節(jié)目收視率及對(duì)觀眾的影響力自然也會(huì)隨之得到提升，這對(duì)于詩詞文化的呈現(xiàn)與傳播大有裨益。

1.2 全民參與，促進(jìn)文化共鳴

從定義的角度來說，“傳播”一詞與“分享”“參與”“聯(lián)合”“團(tuán)體”及“擁有共同信仰”這類詞有關(guān)?！吨袊娫~大會(huì)》作為一檔詩詞類競技節(jié)目，擺脫了傳統(tǒng)文化類節(jié)目呆板乏味的論調(diào)，革新了機(jī)械式的問答模式，在選拔選手方面，也選擇主推素人選手，充分體現(xiàn)了參與的全民性。

雖然每一季節(jié)目選手的報(bào)名要求略有不同，但節(jié)目組不會(huì)對(duì)選手的年齡、學(xué)歷、職業(yè)、知識(shí)水平等做過多的要求，只要具有一定的古詩詞功底與語言表達(dá)能力，都可以通過官方渠道報(bào)名參賽，并參與前期的選拔活動(dòng)，從而能夠有效激發(fā)出廣大詩詞愛好者的參與熱情。不同風(fēng)格、不同職業(yè)、不同年齡、不同知識(shí)水平的選手，除了能增強(qiáng)選手角色的個(gè)性化、多樣性，同時(shí)也能夠增強(qiáng)觀眾的代入感與觀看體驗(yàn)。同時(shí)，基于群體的同質(zhì)性，還能夠激發(fā)觀眾的共情、共鳴效果，以促進(jìn)詩詞文化在群體中的有效傳播。

另外，為增加節(jié)目的可看性，節(jié)目組并未采取部分綜藝節(jié)目所使用的“人物設(shè)定”策略，沒有要求選手按照固定“劇本”進(jìn)行角色扮演，而是選擇根據(jù)每一位選手的性格、經(jīng)歷、品質(zhì)等個(gè)性化特征來進(jìn)行適度包裝，將真實(shí)、獨(dú)特的選手角色呈現(xiàn)給觀眾，有效拉近選手與觀眾的距離，并將選手塑造為引導(dǎo)觀眾學(xué)習(xí)古詩詞、傳承詩詞文化的“榜樣”，實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)、傳播詩詞文化的目的[2]。例如，有著“國民才女”之稱的第二季總冠軍武亦姝、被稱為“神童”的第五季參賽選手王恒屹等，都是憑借著真實(shí)的角色呈現(xiàn)得到了眾多觀眾的喜愛，他們一夜爆火的“流量密碼”，不是依靠油頭粉面，而是內(nèi)在的詩書氣質(zhì)。當(dāng)他們退出舞臺(tái)、回到平凡生活后，在大眾中也會(huì)起到一定的引領(lǐng)作用。

1.3 名人效應(yīng)擴(kuò)大文化影響

《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目對(duì)于詩詞文化的有效傳播與弘揚(yáng)，同樣還得益于節(jié)目主持人的合理選擇與出色發(fā)揮，而這也正是對(duì)節(jié)目中詩詞文化呈現(xiàn)技巧的直接體現(xiàn)。縱觀《中國詩詞大會(huì)》的前四季，節(jié)目主持人董卿作為中央電視臺(tái)的“當(dāng)家花旦”，不僅有著極高的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)不失端莊、大氣，能夠充分滿足《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目對(duì)主持人的各方面要求。董卿在歷期節(jié)目的出場、嘉賓互動(dòng)、選手互動(dòng)、答題、點(diǎn)評(píng)等環(huán)節(jié)中保證了用詞用句的規(guī)范性，有效維護(hù)了節(jié)目在觀眾心目中的專業(yè)形象，同時(shí)還經(jīng)常會(huì)圍繞詩詞題目及選手發(fā)言進(jìn)行內(nèi)涵解讀、知識(shí)延伸介紹及觀點(diǎn)點(diǎn)評(píng)。她在節(jié)目詩詞文本涉及范圍較廣的情況下，仍然能夠?qū)Υ鹑缌?、引?jīng)據(jù)典，以其豐富的詩詞閱讀量、詩詞文化知識(shí)儲(chǔ)備量給觀眾留下深刻的印象。

此外，《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目設(shè)立專家點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，每期都會(huì)邀請(qǐng)多位知名點(diǎn)評(píng)嘉賓，如康震、蒙曼、酈波、王立群等，但節(jié)目組并未將嘉賓作為單純的明星或權(quán)威點(diǎn)評(píng)者，而是將其準(zhǔn)確定位為觀眾的意見領(lǐng)袖，希望借助嘉賓深入人心的“教師”形象及專業(yè)素養(yǎng)，從觀眾的視角出發(fā)進(jìn)行專業(yè)的詩詞題目解讀，力求在對(duì)參賽選手表現(xiàn)作出客觀評(píng)價(jià)的同時(shí)，達(dá)到為觀眾答疑解惑的目的[3]。例如，在第二季第二期的節(jié)目中，蒙曼就曾圍繞《將進(jìn)酒》中“烹羊宰牛且為樂”的論述展開延伸解讀，提出“為何不用‘烹雞宰豬’等其他牲畜，偏偏采用了牛、羊兩種動(dòng)物”這一問題，并于后續(xù)結(jié)合古代飲食文化作出了詳細(xì)的解讀。這樣一來，觀眾不僅加深了對(duì)詩詞內(nèi)容的理解，同時(shí)也感受到詩詞背后的文化內(nèi)涵。

2 《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目中的創(chuàng)新策略

2.1 傳播理念的創(chuàng)新

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。《中國詩詞大會(huì)》以中華傳統(tǒng)文化為魂，以呈現(xiàn)、傳播詩詞文化為目標(biāo)，做出了很多創(chuàng)新，其中在節(jié)目的創(chuàng)作理念上獨(dú)具特色。

目前，眾多娛樂性節(jié)目弱化了電視節(jié)目對(duì)觀眾的文化引導(dǎo)功能，而《中國詩詞大會(huì)》并未因經(jīng)濟(jì)利益違背文化傳承的初心，將傳統(tǒng)文化元素注入節(jié)目中，讓更多的人熱愛傳統(tǒng)文化，彌補(bǔ)了對(duì)傳統(tǒng)文化教育的空缺。例如，節(jié)目中主持人及不同點(diǎn)評(píng)嘉賓、參賽選手的服裝雖然看似不同，但經(jīng)常出現(xiàn)的民族服飾（少數(shù)民族參賽選手）、古裝（以漢服為主）、旗袍、民國時(shí)期學(xué)生裝、中山裝等，都與節(jié)目的“傳統(tǒng)文化”主題密切相關(guān)，能夠?qū)⒐?jié)目的主題意蘊(yùn)及中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、包羅萬象的特點(diǎn)凸顯出來，并營造出使觀眾沉浸其中的古典氛圍[4]。在觀眾能夠沉浸到節(jié)目中、深入感知傳統(tǒng)詩詞文化魅力的情況下，節(jié)目對(duì)詩詞文化的呈現(xiàn)、傳播也能取得理想效果。

2.2 節(jié)目形式的創(chuàng)新

節(jié)目形式的創(chuàng)新是《中國詩詞大會(huì)》在眾多文化類節(jié)目中脫穎而出的重要原因之一。節(jié)目自2016年播出以來，每一季在保留原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在賽程設(shè)置、藝術(shù)表達(dá)等方面都會(huì)進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

在“百人團(tuán)答題”這一環(huán)節(jié)，上百位參賽選手在扮演臺(tái)下“現(xiàn)場觀眾”角色的同時(shí)，能夠與臺(tái)上選手共同答題，并根據(jù)百人團(tuán)中積分排名來確定參加最終“擂主爭霸戰(zhàn)”的選手，既保證了比賽的競技性與參賽選手的全面參與，同時(shí)也通過相對(duì)柔和的賽制處理，緩解了競賽本應(yīng)具有的緊張氛圍，以免節(jié)目偏離原本的詩詞文化傳播基調(diào)。在第二季中，節(jié)目增添了“飛花令”環(huán)節(jié)?！帮w花令”原為古代詩人行酒時(shí)玩樂的文字游戲，用大家熟知的詞語進(jìn)行名稱設(shè)置，使古典文化以一種新形態(tài)出現(xiàn)。同時(shí)，通過這種方式也將“以詩會(huì)友”一詞表現(xiàn)得淋漓盡致。在第三季中“飛花令”升級(jí)，以沙畫入題，用視覺的唯美效果給觀眾留下深刻的印象，還不乏對(duì)沙畫這一藝術(shù)形式進(jìn)行宣傳，兩全其美。

這種寓教于樂的傳播形式將適度娛樂與文化教育聯(lián)系起來，改變了傳統(tǒng)文化刻板的教育模式，將傳統(tǒng)的精英文化發(fā)展為全民普及的大眾文化，以大眾喜聞樂見的方法展示詩詞的魅力。這種方式既受到詩詞愛好者的擁護(hù)與喜愛，也被越來越多的青年人所接受。

2.3 數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用

除了對(duì)傳播理念的創(chuàng)新之外，《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目還運(yùn)用了很多先進(jìn)技術(shù)，并為詩詞文化的有效呈現(xiàn)提供了重要支持。

《中國詩詞大會(huì)》第五季新增“身臨其境”環(huán)節(jié)，康震教授站在陜西省西安市的大明宮遺址上實(shí)地解說，與現(xiàn)場連線，利用現(xiàn)代技術(shù)將詩詞從舞臺(tái)擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)，為參與者及受眾提供沉浸式答題方式。在節(jié)目播出后，《中國詩詞大會(huì)》官方公眾號(hào)發(fā)布了《AI入駐，你知道嗎》一文，并推出“詩詞日歷”和“詩詞飛花”等新功能，利用人工智能技術(shù)將傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式變得更為生動(dòng)，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。對(duì)于廣大受眾而言，在這個(gè)“快餐文化”時(shí)代，詩詞愛好者可以利用碎片時(shí)間補(bǔ)充文化知識(shí)，并將文化的傳承方式大眾化。

在第六季中，節(jié)目組積極引入了國內(nèi)綜藝節(jié)目較少應(yīng)用的“擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）+增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）”技術(shù)，通過將三塊直角排列LED屏幕與舞臺(tái)整體設(shè)計(jì)融合的方式，將XR屏幕搭建起來，同時(shí)借助渲染服務(wù)器與Mosys跟蹤服務(wù)器來呈現(xiàn)出各種虛擬場景，并根據(jù)節(jié)目錄制需求對(duì)場景進(jìn)行靈活變化[5]。這樣既可以實(shí)現(xiàn)與詩詞題目、嘉賓點(diǎn)評(píng)內(nèi)容的有效呼應(yīng)，同時(shí)也能夠借助現(xiàn)場呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)虛擬元素的方式，為主持人、點(diǎn)評(píng)嘉賓、參賽選手帶來環(huán)境空間變化的真實(shí)感受，使其在舞臺(tái)上的走位、表情變化等變得更為自然，這對(duì)于提升節(jié)目的可看性、傳播詩詞文化有較大的幫助。

3 文化類電視節(jié)目的思考

《中國詩詞大會(huì)》一經(jīng)播出便收獲大批受眾，該節(jié)目以其創(chuàng)新性的傳播方式，讓受眾領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力。隨后，很多地方臺(tái)也推出各大文化類節(jié)目，在電視熒屏上大放異彩。筆者認(rèn)為，通過對(duì)《中國詩詞大會(huì)》的研究，能夠?qū)υ擃惞?jié)目提供一定的價(jià)值引領(lǐng)與傳播方法。

3.1 實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的引領(lǐng)

著名的媒體文化研究者尼爾·波茲曼指出，有兩種方式可以讓文化精神枯萎：一種是讓文化變成監(jiān)獄，另一種是讓文化成為娛樂至死的舞臺(tái)。電視作為大眾媒介，是民族文化的重要載體，而不應(yīng)該成為狂歡式文化的附庸，短暫的狂歡雖能使人們的感性得到解放，但長此以往會(huì)造成大眾品位的低俗化、媚俗化。

央視作為國家級(jí)媒體，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)主旋律、引導(dǎo)社會(huì)輿論的重任?！吨袊娫~大會(huì)》以詩詞文化為符號(hào)和載體，成功地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化、節(jié)目制作完美結(jié)合，引領(lǐng)了正確的文化傳播方向。文化類節(jié)目應(yīng)致力于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深度挖掘，以蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵喚起受眾的情感共鳴，培育大眾的人文主義精神，承擔(dān)起服務(wù)社會(huì)、教育大眾的職責(zé)，如此既保證了我國電視節(jié)目內(nèi)容的健康傳播，收獲良好的傳播效果，又促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

3.2 促進(jìn)文化創(chuàng)新性傳播

麥克盧漢提出，媒介即訊息。新媒體時(shí)代，新型媒介的發(fā)展為文化傳播帶來了新的契機(jī)。以5G、人工智能等為代表的新技術(shù)逐漸與電視節(jié)目相結(jié)合，為節(jié)目的傳播渠道、傳播效果帶來巨大的變革，豐富了受眾的感官體驗(yàn)，印證了麥克盧漢所提到的“媒介即人的延伸”。

《中國詩詞大會(huì)》利用“三微一端”（微博、微信、微視及客戶端）增強(qiáng)與用戶的即時(shí)互動(dòng)，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的全民學(xué)習(xí)。在節(jié)目中采用數(shù)字技術(shù)，不斷提升視覺化傳播效果，實(shí)現(xiàn)XR技術(shù)應(yīng)用突破。新技術(shù)的應(yīng)用節(jié)省了節(jié)目舞臺(tái)搭建、道具制作等成本開銷，同時(shí)也提高了節(jié)目后期的制作效率。此外，文化類電視節(jié)目可以創(chuàng)設(shè)特色節(jié)目知識(shí)產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property，IP），通過利用新媒體矩陣進(jìn)行議程設(shè)置，在社交媒體中形成刷屏效應(yīng)，多屏聯(lián)動(dòng)、引領(lǐng)話題，提高節(jié)目的影響力。同時(shí)應(yīng)嘗試將8 K技術(shù)、云端制作等傳播方式應(yīng)用于節(jié)目生產(chǎn)中，讓傳統(tǒng)的電視媒體適應(yīng)當(dāng)下的信息技術(shù)變革，創(chuàng)作出更多優(yōu)質(zhì)的節(jié)目內(nèi)容。

4 結(jié)語

目前，《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目雖然在詩詞文化呈現(xiàn)、傳播、弘揚(yáng)方面取得了較為突出的成果，但要想將該節(jié)目經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到其他同類電視節(jié)目的制作中，為詩詞文化的有效呈現(xiàn)提供支持，仍然需要秉持“內(nèi)容為王”的理念。同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，通過對(duì)節(jié)目理念、形式、技術(shù)等方面的不斷創(chuàng)新，形成文化傳播過程中的全民式參與互動(dòng)，讓電視成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。