謝秀瓊，張文鴦

（1.寧波城市職業(yè)技術(shù)學院 馬克思主義學院，浙江 寧波 315100；2.寧波幼兒師范高等?？茖W校 學報編輯部，浙江寧波 315336）

民間海洋故事，泛指以海洋為審美對象的民間敘事文學諸如神話、傳說及故事?！啊畬毼铩侨祟惪释玫讲碛械纳衿嬷??！盵1]寶物既是海洋自然屬性與瀕海百姓審美情感碰撞的產(chǎn)物，也是民間海洋故事不可或缺的母題之一，聚焦寶物形態(tài)及其傳奇演繹，可以窺見民間海洋意識和價值取向變遷。

一、海洋寶物的形態(tài)幻想

海洋廣袤無垠又神秘莫測，蘊藏著豐富海產(chǎn)，是沿海百姓謀生手段之一，同時也激發(fā)著勇于冒險的民眾跨海經(jīng)商，積聚財富，為海洋寶物的民間想象提供現(xiàn)實依據(jù)。海洋寶物數(shù)量眾多、形態(tài)多樣，按照功能不同，大致可以分為以下幾類：

（一）神奇動物類寶物

海洋動物之所以被視作珍寶，首先，源于它們獨具的超自然屬性。舊時低下的抗御災害能力使然，人們崇信海洋動物的神秘力量對抗捉摸不定的風信、水文變化。其中，多風多霧是沿海地區(qū)的主要氣象災害，浙江臺州玉環(huán)地區(qū)的漁船主桅最高處懸掛有“烏鴉旗”，其原型為相風鳥，此鳥因能辨別四方風向而為漁民崇信。舟山漁船懸掛的“鰲魚旗”，相傳循著鰲魚聲能讓大霧彌海航行的人脫離險情。其次，源于海洋動物藥理上的神奇效用。海洋動物的醫(yī)藥意象可追溯至《山海經(jīng)》中“人魚……食之無癡”記載，這一神奇療效在民間海洋故事中反復出現(xiàn)，成為幫助凡人禳災解難的核心情節(jié)。寧波北侖流傳的《鯉魚化作魚腥草》[2]以神魚賜寶故事解釋了魚腥草的藥用價值，另有《烏賊婆獻珠》《老鱟送藥》《海龜獻殼》等故事共構(gòu)了海洋動物獻寶治愈疾病的民間想象，頗具海洋文化色彩。再次，源于海洋動物的幻化想象。上古先民認為萬物有靈、生命不息，以人魚為例，從《山海經(jīng)》中的魚婦形象到《洞冥記》《搜神記》《博物志》的鮫人形象，人格化趨濃的同時，蘊含其中的幻化無端、知禮感恩等文化記憶也深刻影響著民間動物報恩敘事。其情節(jié)結(jié)構(gòu)大體為：善良的捕魚人，幫助了一條落網(wǎng)之魚（多為龍族成員）。龍王請捕魚人入宮挑選寶貝以示謝意，男子拒絕金銀財寶，選中一件不起眼的東西（比如小花貓或小花雞）?；氐郊遥羌黄鹧鄣臇|西變成了美麗女子，兩人結(jié)為夫妻。如江蘇常州流傳的《不得了》[3]、浙江寧波的《龍女嫁漁郎》[4]。浙江紹興的《老漁夫和金鯉魚》[5]中的人物關(guān)系稍有變化，無兒無女的老漁夫放生了一條金鯉魚而獲厚報，金鯉魚化而為人相伴左右，彌補了老漁夫親情上的缺失。

（二）日常器物類寶物

“人們在想象、幻想著寶物的同時，也把自身對象化，從而構(gòu)建著人自身。人不僅要對如何使用工具有一個熟悉了解的過程，而且在這一過程中更伴隨著人的對于改造、完善寶物的期盼與思考?！盵6]在海洋生產(chǎn)、生活實踐中，瀕海之民對日常器物類寶物的想象，首先是表現(xiàn)為對勞作工具的夸張變形。廣西地區(qū)流傳的《金網(wǎng)梭》[7]糅合了龍宮冒險取寶、寶物被盜等情節(jié)，讓尋常的織網(wǎng)工具“網(wǎng)梭”散發(fā)靈性光澤。面對海洋航行可能遭遇的淡水稀缺、疾病防治等危險，瀕海百姓發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出如淡化海水的“海井”“定水帶”。這些海洋寶物以遍及鄉(xiāng)村的水井為原型，賦予其化澀水為淡水的神奇力量，滿足了人們航行海上對淡水資源的切實需求。宋代周密《癸辛雜識》記載了華亭縣一店鋪出售無底小桶，不知其名其，亦不知其材質(zhì)及用途，長年列入肆中卻無人問津。有“海舶老商”高價購買后，其神秘面紗才被揭開，置此“海井”于海水中，汲之皆為甘泉。其次，表現(xiàn)為對生產(chǎn)技藝革新的期盼。古代吳越地區(qū)長期以來淋鹵煎熬成鹽，主要工序包括了制鹵和熬鹽。其中，“塯”作為制鹵過程中不可或缺的設(shè)備，被舟山鹽民不斷神化，相應產(chǎn)生了“塯頭神”崇拜，這在其他鹽產(chǎn)區(qū)較為少見。海鹽為鹽業(yè)之大宗，在歷經(jīng)了煮海為鹽、制鹵煎鹽之后，又迎來了板曬制鹽這一技藝革新。相傳清嘉慶年間，舟山岱山鹽民挑鹽時，偶見扁擔凹處存鹵，經(jīng)日照凝結(jié)成鹽。受此啟發(fā)，鹽民將家中門板盛鹵試曬成功，既降低了制鹽成本，也相應提高了曬鹽產(chǎn)量。綜上，日常器物類寶物幻想，實則凝聚著瀕海百姓對于勞作工具完善、生產(chǎn)技藝革新的思考與實踐，也寄寓了他們對魚鹽之利的渴求。

（三）魔力御敵寶物

民間充滿了對深廣無際大海的神秘想象，入海求寶敘事隱含著人們對美好生活的向往之情。然則，龍王豈肯輕易送寶，更不會輕易將把龍女嫁給人間小伙。這時，主人公利用煮海鍋蘊含的撼動大海、燒干海水的巨大威力，與海龍王正面交鋒，最終逼迫他作出讓步，這就是民間流傳較廣的煮海傳說。浙江臺州流傳的《九龍造天臺》[8]，將主動獻寶和違禁盜寶情節(jié)有序銜接，先是九龍主動獻出龍鱗，化作一朵碩大蓮花，為出海漁船遮風擋雨。后是蓮花被奪，天庭仙女感動于九龍義舉違禁取回寶物，幫助化解沿海百姓在探索、開發(fā)海洋中遭遇的生存困境。圍繞著寶物的爭奪，該傳說一波三折，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的結(jié)局多少緩解了沿海百姓面對海洋自然災害的不安與焦慮，也在某種程度上強化了人們在開發(fā)、利用海洋過程中的精神自信?！逗J島的傳說》[9]講述了青年王生借助“寶葫蘆”鏟除興風作浪蛇妖的故事。主人公取寶所經(jīng)歷的重重考驗與內(nèi)心成長互為參照，獲贈葫蘆籽是對他心地善良、匡扶正義的道德獎勵，摘得寶葫蘆可視作其勇敢、堅韌精神品質(zhì)的物質(zhì)回饋，最終戰(zhàn)勝蛇妖既標明了主人公的成人資格，也進一步樹立了傳統(tǒng)道德文化所嘉許的人物形象。

二、海洋寶物的傳奇演繹

在民間海洋故事的流布過程中，功能相近的寶物往往互為置換，如化海水為甘泉的海井、定水帶，吸附海中珍寶的聚寶竹、聚寶盆等。與此形成對照的是，“角色的功能充當了故事的穩(wěn)定不變因素，它們不依賴于由誰來完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的基本組成成分”[10]。一般而言，海洋寶物故事含有以下要素：一是海洋寶物的存在，二是與海洋寶物相關(guān)的角色，如得寶人、贈寶人、識寶人及奪寶人等；三是得寶人（或持寶人）與海洋寶物的關(guān)系，并以幸運贈寶、主動索寶、識寶易寶等情節(jié)模式加以傳奇演繹。

（一）幸運贈寶模式

首先，為動物療疾是最為常見的贈寶機緣。明代《都公譚纂》記有“定珠盤”故事，衢州人毛某精通醫(yī)術(shù)，在山中用小柴胡湯救治了老猴。當毛某懇辭歸家時，老猴贈送一個非木非石、四周皆竅的小盤。鄭和下西洋時，本該以醫(yī)士身份同行的毛某獻出此物，鄭和驚喜過望，不僅免其行，還賞鈔三百錠。夜間，鄭和以此盤浮于海上，海中之物皆吐珠盤中。浙江洞頭民間故事《魚神》[11]說的是，少年烏姆出海打漁救下一條卡在礁巖中的大魚，回到海中的大魚告知烏姆，用它滴在礁巖上的眼淚拭目，能辨識魚群出沒方向。漁民跟隨抹了魚神眼淚的烏姆出海，每次都是魚蝦滿艙。

其次，遭受磨難或考驗也相應構(gòu)成了贈寶機緣。上海浦東地區(qū)流傳的《摜寶石》講述了弟弟受兄嫂虐待的遭遇引起了海中鯉魚大王的同情，指點其尋求龍王幫助。龍王贈送弟弟一顆寶石，只要摜到地上就能心想事成。江蘇南通海門流傳的《寶磨》[12]將兄弟分家故事與得寶故事相綴合，哥哥繼承了大部分家產(chǎn)，弟弟只分得一條破漁船。搖船出海的弟弟遭遇大風，被吹入了海底，龍王出于同情贈予他一方能出鹽的寶磨。貪心哥哥借走寶磨，因忘記止鹽口訣致使寶物消失?！秾毮ァ分械馁泴殭C緣與《摜寶石》極為相似，都是老實弟弟受兄嫂欺負的遭遇引起了海神同情，在弱者更為善良的民間思維中，獲贈寶物可視作對善良、誠實等品質(zhì)的認可與嘉許。寶物如果不是被直接贈予，贈寶人會以指點、托夢等形式告知所藏之處，幫助鄉(xiāng)民擺脫危機或缺失。在《圣泉治疫》[13]中，相傳宋紹興二十五年（1155），福建興化一帶發(fā)生瘟疫。經(jīng)媽祖托夢指點，村民在距離海邊不遠的地方掘井，取“圣泉”治愈了染疫村民。綜上，贈寶人的身份各異，但寶物的贈予與使用始終與主人公的正直善良、助民禳災密切相關(guān)，具有較強的倫理教化功能。

（二）主動索寶模式

該類模式不脫“巧智”“神跡”敘事，主人公打破某種平衡，與加害方（通常為寶物擁有者）正面交鋒，通過搏斗、比賽或降伏等方式勝出后，成功索取海中珍寶或恢復原有秩序，充滿了民間生存智慧和生活情趣。一是搏斗取勝索寶，流傳于浙江舟山的《漁翁斗龍王》[14]傳說。其情節(jié)大致如下：（1）龍王不慎丟失鎮(zhèn)海寶印。（2）抲魚老頭捕魚時網(wǎng)得寶印。（3）雙方正面交鋒，抲魚老頭有寶印護身，龍王也奈何不了他。（4）抲魚老頭以寶印相要挾，索求風平浪靜、潮漲有時及海貨滿艙的美好生活。二是比賽勝出索寶，如《龍王輸棋》[7]88-91。相傳，東海嵊山島上有個叫陳棋的孩子，棋藝精湛，人稱“東海棋怪”。東海龍王自認為棋藝無人能敵，找陳棋比試，并以連輸三局就進獻魚鮮為賭注。輸了棋的東海龍王，只能兌現(xiàn)先前諾言，年年進獻魚鮮。三是降伏龍王索寶，典型如《沙門島張生煮?！贰３敝萑迳鷱堄鹎逡箵崆?，吸引了東海龍王三女瓊蓮，兩人約定在中秋之夜相會，卻招致龍王的阻擾。張羽使用仙姑所贈“銀鍋一只”“金錢一枚”“鐵勺一把”，以銀鍋煮沸海水，最終逼迫龍王將瓊蓮許配于他。

上述圍繞寶物索取的斗龍、戲龍及伏龍故事，雖然索取之物有物質(zhì)和精神層面之分，索取行為有智取或軟硬兼施之別，但都集中呈現(xiàn)了弱者面對強勢力量壓迫時爆發(fā)的反抗精神，而弱者獲勝的結(jié)局調(diào)適著人和海洋的緊張關(guān)系，給向海而生的涉海群體以精神鼓舞和前進動力。

（三）識寶易寶模式

主人公海上遇仙或遇險，無意間得到的平淡無奇之物，在經(jīng)歷了空間位移或數(shù)年的無人問津之后，被識寶人發(fā)現(xiàn)、搶購，因其稀缺性而變得奇貨可居。唐宋時期，海洋識寶人多為胡人，他們的識寶、易寶故事通常在旁人的驚羨中戛然而止，海洋貿(mào)易帶來的豐厚回報以海中奇物被高價收購敘事加以呈現(xiàn)，無形中刺激著民間社會對海洋貿(mào)易的熱衷和利益追逐。如洪邁《夷堅志》所載“海山異竹”、周密《癸辛雜識》所載“海井”。

比較唐宋識寶故事，民間盛傳的海洋識寶故事在敘事方面有著明顯的變化：其一，海洋寶物由稀世珍寶變?yōu)閷こＶ?；其二，持寶人與識寶人并未取得利益一致；其三，故事結(jié)局由易寶成功轉(zhuǎn)為取寶失敗。其大體情節(jié)結(jié)構(gòu)為：一是外來客如江西人、南蠻子尋著寶氣找到寶物，如蜘蛛、青草；二是識寶人愿意出高價購買；三是持寶人事覺蹊蹺，藏匿寶物后追問緣由；四是得知真相后，持寶人以寶物為誘餌，試圖獲取海中珍寶；五是因操之過急或貪心導致人財兩空。民間識寶故事的敘事重心不在主角如何得寶，而在于交易過程中信守承諾還是言而無信的行為選擇，背信棄義遭至人財兩空的故事結(jié)局反復揭示了民間渴望一夜暴富又深受傳統(tǒng)利義之辯影響的價值觀。

三、作為文化鏡像的海洋寶物幻想

（一）寶物形態(tài)折射的民間海洋意識

“鏡像隱含著一種關(guān)系，即鏡像活動中主體通過鏡子這一介體與客體構(gòu)成的互動關(guān)系?！盵15]海洋寶物幻想，實際上呈現(xiàn)了海洋生產(chǎn)實踐中的人與海洋關(guān)系，其形態(tài)從物質(zhì)層面逐漸向著精神層面的過渡，從某個側(cè)面呈現(xiàn)了人們認知海洋、經(jīng)略海洋意識趨強的發(fā)展軌跡，由此，建構(gòu)了人與海洋互動的第一層文化重鏡像。惡劣自然環(huán)境和低下抗災能力使然，瀕海百姓希冀得到海神的眷顧，幸運得寶以消除生存危機或現(xiàn)實困境，寶物多以物質(zhì)化形態(tài)呈現(xiàn)，如神奇動物類寶物、日常器物類寶物。隨著海洋經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們試圖通過寶物蘊藏的奇幻魔力，挑戰(zhàn)海神權(quán)威，強化自身經(jīng)略海洋的行動力量。寶物內(nèi)涵由物質(zhì)化向著精神化和泛化過渡，如能舀干海水的煮海鍋、平定風浪的蓮花、斬妖除魔的寶葫蘆等。

事實上，真正的無價之寶總是超越物質(zhì)層面的。在民間社會，夫妻和睦、兄弟團結(jié)以及由此衍生出來的良好人際關(guān)系、道德品質(zhì)，都可視作精神層面的“寶物”。浙江寧海縣流傳的《正月初一不掃地》[16]與魏晉南北朝小說《錄異記》中“求如愿”如出一轍，只是主人公名字、故事發(fā)生地點稍有變化。《正月初一不掃地》中的主人公歐陽為生意人，因?qū)掖蜗蚺鞚珊峨S身物品，而被請至湖中做客。經(jīng)人提醒，歐陽求得如愿而歸。暴富后的歐陽愈發(fā)驕狂，大年初一竟要毆打如愿，如愿躲入門口掃把逃離。

《正月初一不掃地》中的主人公歐陽之所以求得“如愿”，是因為他常向湖中拋擲隨身之物，有明顯的酬神之意?！八麄兞晳T于像看待世俗事務(wù)一樣地看待被賦予超自然力量的神靈，并以現(xiàn)實生活中對待俗人的方式來換取神靈的幫助?！盵17]作為答謝，湖神春湖君派人請歐陽入湖挑選禮物，這是第一層“以寶易寶”，較為典型的商人逐利思維。歐陽聽從使者之勸，舍棄眼前的奇珍異寶，堅持求“如愿”。如愿聰明伶俐，協(xié)助歐陽致富，這是第二層“以寶易寶”，以隱喻方式闡釋了寶物的雙向價值，夫妻和睦、家庭和諧等精神財富可以恰如其分地轉(zhuǎn)為物質(zhì)財富，也能反向奪取人們珍視的財寶甚至生命。

（二）敘事模式隱含的民間價值取向

民間海洋寶物故事反復出現(xiàn)的二元對立敘事，如圍繞寶物的贈予/奪取，交易/反悔、索取/失去等矛盾沖突，較為深刻反映農(nóng)耕思維與商業(yè)思維的激烈碰撞，也影響著沿海民眾關(guān)于涉海逐利、美好生活的表達，由此建構(gòu)了人與海洋互動的第二層文化鏡像。

農(nóng)耕文化影響下，不僅寶物形態(tài)留有農(nóng)耕勞作烙印，連敘事方式也體現(xiàn)著農(nóng)耕文明的強勢話語。幸運得寶而家財萬貫的故事雖迎合老百姓平淡生活藏有奇跡的期待，但在流傳過程中，這類故事會被添加程度不同的道德意義，受贈寶物是對主人公樂善好施、信守承諾的物質(zhì)回饋，故而有同情贈寶、感恩贈寶故事的生成與傳播。相比之下，貪心之人強取豪奪只為私利，這就注定了寶物消失結(jié)局，甚至借寶、奪寶之人還會受到不同程度的懲罰，以此達到訓誡、警示作用。

饒有意味的是，幸運贈寶模式中的“失而復得”情節(jié)，喻示了對不勞而獲財富的果斷拒絕，強調(diào)辛勤勞作才是真正意義上的傳家之寶?！稉u錢樹和聚寶盆》[7]450-453表層敘事是一個得寶/奪寶故事，老大幸運得到搖錢樹和聚寶盆兩樣寶物，老二、老三拔樹、盜盆不成，偷了一筐金銀連夜逃離。兄弟二人都想獨吞這筆巨款，結(jié)果釀成悲劇。該故事的潛層敘事為寶物的失而復得，老大清晨醒來，不見兄弟二人，又見金銀少了一層，心中已有幾分猜測，他思前想后，打算刨掉搖錢樹，砸了聚寶盆。第二天推門時，發(fā)現(xiàn)搖錢樹竟變成了一張漁網(wǎng)，聚寶盆化作了一條漁船。失而復得的敘事余波，實則表達了在海洋貿(mào)易沖擊下對待海洋逐利現(xiàn)象的折中態(tài)度。漁網(wǎng)和漁船猶如漁家的搖錢樹、聚寶盆，是他們向海謀利的“魚鉤”，“以寶取寶”才是通往富足生活的正當途徑。

對海洋寶物的主動尋求衍生出識寶、易寶敘事模式。如《民間》月刊一卷八集載有《烏龜》故事，說的是一個漁翁網(wǎng)到一只烏龜，識寶人愿意出三千兩銀子購買此龜。漁翁覺察其中蹊蹺，推脫明天等音信。第二天，告知識寶人烏龜已逃走，并追問購買原委。識寶人見購寶無望，便如實相告，只要給烏龜喂鹽，就能撒出珠子來。識寶人走后，漁翁如法炮制，喂鹽、得珠，并以此致富。民間對不勞而獲的隱憂又進一步興起了取寶失敗的敘事余波。通常而言，出爾反爾的持寶人在終止交易后鮮有“以寶取寶”成功的，更多的時候他們因打破禁忌致使寶物消失。其大致情節(jié)結(jié)構(gòu)為：持寶人對常見物件如青草、稻草、蜘蛛、烏龜、豬等習焉不察，經(jīng)識寶人高價求購提醒，獲悉寶物的神奇力量，私下藏之并試圖“引”“釣”“誘”海中珍寶，因操之過急或不得要領(lǐng)，持有的寶物終究蛋打雞飛。

總的來說，民間海洋故事并不排斥主人公對寶物的渴求，如何使用和守護寶物才是“以寶取寶”的關(guān)鍵所在，持寶人是主動促成寶物流通以獲取間接、可供交換的價值，還是以知足方式維持財富平衡，成為農(nóng)耕思維和商業(yè)思維沖突的敘事焦點。故事多以取寶失敗為結(jié)局，某種程度上反映了敘事者對那種不事生產(chǎn)僅靠交易就能贏利的隱憂，故而要以正直守信、勤勞善良等倫理道德作為守財、致富的前提，這也不失為民間對涉海逐利思維的道德修正和接納。

寶物作為觀照沿海百姓生存狀況的一面鏡子，真切地反映了人與海洋的互動關(guān)系。寶物形態(tài)從神奇動物類、日常器物類向著魔力御敵類變化，與涉海群體認知海洋、經(jīng)略海洋意識趨強的發(fā)展軌跡一致。民間海洋故事圍繞寶物展開的贈予/奪取、交易/反悔、索取/失去等二元對立敘事，較為鮮明地呈現(xiàn)了農(nóng)耕文明影響下的海洋逐利表達。海洋贈寶敘事的失寶結(jié)局源于搶奪者的貪念，具有較強的道德規(guī)勸作用，而海洋識寶敘事的失寶結(jié)局具有自我解構(gòu)意義，如若持寶人缺乏駕馭寶物的能力，即使擁有寶物也終究是夢一場。