法國高等實踐研究學院道教與中國宗教史講席發(fā)展歷程

張琬容

(法國高等實踐研究學院 宗教與思想體系系，法國 巴黎 75006)

法國是西方漢學研究的重鎮(zhèn)，在道教領(lǐng)域成果尤為豐碩。關(guān)于法國的道教研究，索安(Anna Seidel)、林富士、程樂松、胡銳等學者都做過非常詳實且具有反思性的綜述(1)Anna Seidel. Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990 [J]. Cahiers d′Extrême-Asie, 1989(5), P.223-347.林富士.法國對中國道教的研究[M]. 戴仁(Jean-Pierre Drege)主編，法國當代中國學.耿昇譯.北京：中國社會科學出版社,1998,P269-310.程樂松.借鏡與對話:漢語視野中的法國道教研究[J].國際漢學.2012(22),P247-278.胡銳.當前法國的道教研究：學者、源流、觀點及方法[J].宗教學研究,2004(2),P.79-89.。本文希望在他們的研究基礎(chǔ)上，進一步討論支撐法國道教研究一百多年來代代相傳持續(xù)發(fā)展的教學與研究機構(gòu)，也就是法國高等實踐研究學院的道教與中國宗教史講席。

法國高等實踐研究學院(école pratique des hautes études, 縮寫為EPHE)是法國漢學研究的中心之一，在道教研究領(lǐng)域扮演了舉足輕重的角色。道教研究作為一門漢學學科，正是誕生在EPHE，并由此傳播到歐洲各地以及美國。在八十年代，部分得益于與EPHE的合作，關(guān)于道教的研究在中國本土獲得認可，也帶來了該學科的真正的繁榮(2)Kristofer Schipper, Vincent Goossaert. Les études tao?stes [M]. Henriet Patrick. L’école pratique des Hautes tudes. Invention, érudition, innovation de 1868 nos jours. Paris: école pratique des Hautes études: Somogy éditions d’art, 2018,P.458.。EPHE施行講席(chaire)制。開設(shè)講席的目的是為了促進一個學科的發(fā)展，并給予該學科及其研究者一個重要的學術(shù)認可。EPHE設(shè)立的道教與中國宗教史講席是法國甚至西方社會唯一的道教講席。這一講席的名稱發(fā)生過多次變化，但是對于中國宗教的研究一脈相承了下來。沙畹、葛蘭言、馬伯樂、石泰安、康德謨、施舟人、勞格文、高萬桑等人都曾執(zhí)掌這一講席，并且利用此平臺邀請了世界各地著名學者講座。講座(séminaire)是法國高等教育的重要形式，講席教授每年不會講授重復的內(nèi)容，反映了他們最關(guān)注的問題。

編撰年鑒(annuaire)是EPHE的重要傳統(tǒng)。從1872學年開始，EPHE每年編撰報告(rapport)，記錄每年教學與研究的基本情況。1889學年之后，宗教學系出版獨立成冊的年鑒(3)1872-1889年EPHE的報告(Rapport sur l′école pratique des hautes études)和1889-2006年宗教系的年鑒(école pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Rapport sommaire sur les conférences de l′exercice和école pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire)，https://www.persee.fr/collection/ephe； 2006年至今的宗教系年鑒(Annuaire de l′EPHE, section des Sciences religieuses)，https://journals.openedition.org/asr/。年鑒中最核心的內(nèi)容是課程總結(jié)(résumés des conférences)，講席教授記錄每年授課的主要內(nèi)容與成果，2006年之前還附有學生與聽課者的名單。年鑒中一般還會包含系所的重要事件、悼念文章、研究中心的工作、答辯通過的博士論文、出版物、下一年的課程計劃等內(nèi)容。

本文將先描述EPHE及其宗教學系的創(chuàng)立，之后通過年鑒這一珍貴的文獻資料，梳理道教與中國宗教史講席的發(fā)展歷程。

一、高等實踐研究學院及其宗教學系

法國高等實踐研究學院，也譯作法國高等研究院、高等實驗研究學院、高等研究應用學院等，屬于大型國立研究與高等教育機構(gòu)(grand établissement public),由法蘭西第二帝國時期(1852-1870)曾任教育部部長的著名歷史學家、法國女子教育與盲人教育的開創(chuàng)者維克多·迪呂伊(Victor Duruy，1811-1894)創(chuàng)立于1868年。旨在打破傳統(tǒng)法國高等教育重視教學輕視研究的局面，推進大學同時開展教學與研究，培養(yǎng)青年學者從事科研工作，因而它只有研究生部，指導已經(jīng)具有一定專業(yè)知識和能力的學生。教授被稱為研究導師(directeur de recherche)，其職責是推動研究工作，讓學生掌握研究方法，啟發(fā)和指導博士論文。EPHE從德國引入了講座這一新的教學形式，教師不再只講授理論課程，而是重視與學生的交流，以研討的形式來組織課堂，引導學生學習研究方法，開展學術(shù)研究。所以說EPHE的建立對于法國高等教育的發(fā)展具有重要的意義。

EPHE在創(chuàng)立之初設(shè)有四個系，也稱學部(section)：數(shù)學(Mathématiques, Ire)、物理與化學(Physique et chimie，IIe)、自然歷史與生物(Histoire naturelle et physiologie, IIIe)、歷史與語文學(Sciences historiques et philologiques，IVe)。1886年設(shè)立宗教學系(Sciences religieuses，Ve)，1947年又增設(shè)經(jīng)濟學與社會學系(Sciences économiques et sociales，Ⅵe)。二戰(zhàn)之后，第六系因其新學科的迅猛發(fā)展而過于臃腫，1975年獨立成為法國高等社會科學研究學院(école des hautes études en sciences sociales，簡稱為EHESS)。1986年，第一系與第二系被廢除。因此目前EPHE共有三個系，即第三系，現(xiàn)名為生命與地球科學(Sciences de la vie et de la terre)；第四系歷史與語言學；第五系，現(xiàn)名為宗教與思想體系系(Religions et systèmes de pensée)。

經(jīng)過數(shù)年關(guān)于宗教學與神學的討論，在眾議院與參議院的投票通過之后，1886年1月30日，一個以人文科學的方法研究宗教的學部在EPHE成立，命名為宗教科學研究系，為第五學部，也就是人們常說的第五系。這一學部的建立是法國乃至歐洲宗教學學科歷史上的重要事件，在萊頓或者阿姆斯特丹，神職人員和教授在神學院中改變課程的名稱開展宗教學的教學實踐，但是在法國，人們建立了一個全新的機構(gòu)用于教學與研究。法蘭西學院教授、自由主義新教神學家、宗教史學者阿爾伯·黑斐爾(Albert Réville，1826-1906)擔任系主任(président de section)，其子讓·黑斐爾(Jean Réville，1854-1906)為秘書(secrétaire)，共十一位教師在此任教(4)Section des sciences religieuses [C]. Rapport sur l′école pratique des hautes études, 1885-1886. 1885. P.211-213.。宗教學系遵循EPHE辦學的宗旨，不是傳遞已有的知識，而是以最具體的方式展示知識是如何獲得和發(fā)展的。講席教授言傳身教，向?qū)W生展示他的研究成果，帶領(lǐng)學生閱讀文本，觀察文物，并從宗教的角度提出與回應問題。第五系以宗教為研究對象，涵蓋世界各地的宗教，比如第一學年除了基督教之外，還講授印度、伊斯蘭、遠東、埃及、希臘與羅馬宗教。由于研究對象的多樣性，第五系的研究方法也是多元的，諸如歷史學、語言學、社會學、人類學、哲學等(5)Problèmes et méthodes d′histoire des religions, mélanges publiés par la Section des sciences religieuses l′occasion du centenaire de l′école pratique des hautes études[M]. Paris : Presses universitaires de France, 1968, P.Ⅰ-Ⅻ.。

EPHE第五系的成立帶來了第一個關(guān)于中國宗教的講席。在此之前，法國的漢學研究只有兩個講席，分別是法蘭西學院的漢族和韃靼—滿族語言與文學講座(Langues et littératures Chinoises et Tartares-Mandchoues，始于1814)和東方語言學院(école des langues orientales)的漢語講席(Chinois，始于1843)，前者注重學術(shù)研究，后者更側(cè)重于實用。

作為EPHE的另一個文科系所，第四系也重視中國文化。從十九世紀八十年代就開設(shè)了佛教漢語的啟蒙課。1927年，設(shè)立了專門的佛教語文學(Philologie bouddhique)講席，由普祖魯斯基(Jean Przyluski，1885-1944)授課。1945-1957年，著名佛教學者戴密微(Paul Demiéville，1894-1979)執(zhí)掌該講席，在授課中進行梵文、巴利文、藏文、漢文佛典的比較閱讀。1967-1989年，講席由他的學生蘇遠鳴(Michel Soymié，1924-2002)接任，繼續(xù)講授漢傳佛教，并研究佛道關(guān)系、敦煌文獻等(6)[法]粲溺(Jean-Pierre Diény).法國高等研究實驗學院第4系(史學與語文系)的漢學研究[M].法國當代中國學.第518-525頁。。由此形成了第四系主講佛教，第五系主講道教的局面。

二、1907-1950年，創(chuàng)立與發(fā)展

1886年，EPHE宗教系在建立之時便設(shè)立了遠東宗教(Religions de l′Extrême-Orient)講席，講席教授為東方文化學家萊昂·德·羅斯尼(Léon de Rosny，1837-1914)。羅斯尼的研究非常廣博，涉及中國、日本、美洲等地。1889年，羅斯尼出版了《道教》(LeTao?sme)，是西方語言中第一部專門介紹道教的作品，但是并沒有推進對于道教的認知(7)Fabre-Muller, T. Leboulleux and Ph. Rothstein, Léon de Rosny: 1837-1914: De l’Orient à l’Amérique [M], Lille : Presses Universitaires du Spetentrion, 2014; Marc Lebranchu, Les fabriques du tao?sme en Occident : Quatre siècles de représentation et de réception du tao?sme en France et en Europe [D], 2017, Paris: école Pratique des Hautes études, P.213-215.。他還曾翻譯過文昌帝君陰騭文(Yin-tchi-wenlelivredelarecompensedesbiengaitssecrets，1856)等文本。羅斯尼在EPHE設(shè)立了兩門課程，第一門是講解道教與佛教的歷史與教義，第二門是閱讀經(jīng)典文本。巴黎的日本—中國研究協(xié)會印制了《遠東宗教經(jīng)典著作選》(Chrestomathiereligieusedel′Extrême-Orient，1887)，閱讀文本涉及儒釋道三教，在漢語之外也有日文和滿文文本(8)《易經(jīng)》、《書經(jīng)(尚書)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、日本版的《孝經(jīng)》、《中庸》、漢文與滿文對照版的《孟子》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《正法華經(jīng)》。La société des études Japonaises, Chinoises, Tartares, et Indo-Chinoises, Chrestomathie religieuse de l′Extrême-Orient [M], Paris: Maisonneuve frères et Charles lectlerc, 1886.。1888年春季之后，羅斯尼將部分課時用于講解美洲印第安人的宗教，該講席由此更名為遠東與印第安美洲宗教(Religions de l′Extrême-Orient et de l′Amérique indienne)講席，關(guān)于遠東的教學內(nèi)容也從佛教道教擴展至西藏、東南亞、日本、韓國等地的宗教。

1907-1908學年，遠東和印第安美洲宗教講席一分為二，新的遠東宗教講席由此誕生，講座教授是著名漢學家沙畹(douard Chavannes，1865-1918)，沙畹在EPHE的任教時間只有四年半，但是他被后人認為開創(chuàng)了真正意義上的關(guān)于中國宗教的學術(shù)研究，并且奠定了EPHE道教與中國宗教研究的基礎(chǔ)，深刻影響了此后百年EPHE乃至法國道教學研究的學術(shù)風格。因而他也認為是EPHE的第一代學人(9)本文所使用的中國宗教研究者的世代，Kristofer Schipper, Vincent Goossaert. Les études tao?stes [M]. Henriet Patrick. L’cole pratique des Hautes tudes. Invention, érudition, innovation de 1868 nos jours, 2018, P.458.。1908年春季，在結(jié)束了對中國華北地區(qū)的考察之后，沙畹回到法國在EPHE開始專門講授中國宗教。授課內(nèi)容主要集中在先秦漢魏六朝時期的中國宗教，涉及儒釋道三教。其中第一學期主要討論佛教在中國的發(fā)展，以及佛教與道教的關(guān)系。1908學年，主要研究社神和圣山的歷史發(fā)展與神格變遷，展現(xiàn)自然崇拜在中國宗教中的地位。并在之后出版了他最著名的研究成果之一《泰山：關(guān)于一種中國崇拜的專題論文》(LeT’aiChan-Essaidemonographied’uncultechinois, 1910)。1909學年關(guān)注孔子的生平與學說，以及對于孔子的祭祀，特別是以曲阜的孔廟為例。1910學年集中討論《禮記》，涉及葬禮、婚禮、祭祀等重要問題。1911學年開設(shè)兩門課，分別為佛教和道教的歷史與經(jīng)典。沙畹與前人的漢學研究是不同的，傳統(tǒng)的漢學家大多是語言學出身，他們的貢獻主要在于文獻的譯介，沙畹則使用了歷史學的研究方法，更加重視史料中反映的社會事實。

第二代學人葛蘭言(Marcel Granet，1884-1940)與馬伯樂(Henri Maspero 1882-1945)傳承了沙畹的研究。1913年，葛蘭言接任遠東宗教講席。葛蘭言師承沙畹與法國著名實證主義社會學家涂爾干(émile Durkheim，1858-1917)，通過歷史社會學討論中國古典文獻，為漢學研究打開新的路徑。葛蘭言在就職演講中提出了一個《中國古代宗教研究計劃》(Programmed′étudessurl′anciennereligionchinoise)，包括說文解字、儀禮、水的儀式三個主題(10)Marcel Granet, Programme d′études sur l′ancienne religion chinoise [M], Annales du Musée Guimet: Revue de l’histoire des religions, Paris, Ernest Leroux éditeur, 1914.。在第一年講授水的儀式以及《儀禮》中的婚禮之后，課程因為第一次世界大戰(zhàn)被迫中斷，直到1919學年，葛蘭言從遠東回到法國才重新開始授課，繼續(xù)關(guān)注宗教與禮法。葛蘭言一般會開設(shè)兩個課程，第一門以講授為主，第二門以閱讀為主，兩者搭配開展，但并不完全對應。1919-1925年，葛蘭言一直關(guān)注《禮記》中的喪禮儀式及其反映出來的家庭觀念。1923年開始，葛蘭言開始帶領(lǐng)學生閱讀《列子》、《莊子》等道家道教經(jīng)典，以及《荊楚歲時記》。1930-1937年，他都在關(guān)注早期道教中的長生觀念與實踐，他不僅使用了《抱樸子》和《淮南子》等道教文本，還翻譯了《后漢書》中的方士傳記，并且也討論了王充在《論衡》中的反對觀點。1939年葛蘭言開始講授《山海經(jīng)》中的昆侖山與西王母，并且開始在課堂上講授唐代的傳說，特別是元宵節(jié)，并計劃明年繼續(xù)這個內(nèi)容，但是葛蘭言不幸于1940年11月去世，此時他剛剛接任宗教學部主任(11)盧夢雅翻譯了部分年鑒中沙畹與葛蘭言授課的紀要，盧夢雅.葛蘭言的漢學發(fā)生研究[M].濟南: 山東大學出版社，2018，P.123-129.。葛蘭言重視課堂上與學生的交流與互動，并在年鑒中記錄活躍的學生，其中很多人都成為法國學術(shù)界的翹楚，比如研究東南亞的墨司它(douard Mestre 1883-1950)、éveline Porée-Maspero(1906-1992)，以及石泰安(Rolf Alfred Stein，1911-1999)、康德謨(Max Kaltenmark，1910-2002)等人。葛蘭言的大部分著作都是在EPHE任教期間完成的，并且與課程內(nèi)容息息相關(guān)，比如《古代中國的節(jié)慶與歌謠》(FêtesetchansonsanciennesdelaChine，1919)、《中國人的思想》(Lapenséechinoise, 1934)等在漢學研究史上極為重要的著作。

1943年，法蘭西學院教授馬伯樂在此開設(shè)了中國宗教(Religions de la Chine)講席，講授漢代的儒家學說，以及《楚辭·九歌》的宗教意涵。馬伯樂原本計劃在下一年講授當代江蘇省鄉(xiāng)村的民間宗教以及楚辭《天問》。但是他不幸被德國納粹監(jiān)禁，1945年3月在布痕瓦爾德集中營(Buchenwald)去世。馬伯樂是第一個對《道藏》進行學術(shù)研究的西方漢學家，EPHE的后代學人承擔起了繼續(xù)探索他剛剛開拓的領(lǐng)域的使命(12)Problèmes et méthodes d′histoire des religions, mélanges publiés par la section des sciences religieuses l′occasion du centenaire de l′école pratique des hautes études[M]. Paris : Presses universitaires de France, 1968,P.53.。

四十年代，中國宗教的課程大部分時間是空席的，EPHE恢復了原本的遠東宗教講席，由夏爾·阿葛諾埃(Charles Haguenauer，1896-1976)主持，題名為遠東宗教：中國與日本(Religions de l′Extrême-Orient: Chine et Japon)，偶爾涉及中國儀式和信仰，但以日本、韓國宗教為主。

三、1950-2000年，鼎盛時期

五十年代，第三代學人石泰安與康德謨進入EPHE，將中國宗教的研究推到了一個新的高度。1950年，石泰安開設(shè)中國和亞洲高地宗教課程(Religion de la Chine et de la haute Asie)。1957 年，康德謨又開設(shè)中國宗教課程(Religions de la Chine)，石泰安的講席更名為遠東與高地亞洲宗教比較(Religions comparées de l′Extrême-Orient et de la Haute-Asie)，更側(cè)重于比較研究。

石泰安的研究范圍涉及了幾乎整個亞洲地區(qū)，他擅長以比較的方法研究亞洲各地區(qū)同一主題的宗教信仰。他每學年一般也會開設(shè)兩門課程，第一門以漢地宗教為主，第二門則一般專注于西藏宗教。1974年，他的講席改為西藏宗教(Religions du Tibet)。他在課程中談到了很多重要的主題，比如建筑與神圣空間、關(guān)帝信仰、秘密宗教、紫姑神與扶乩等，這些依然是當下中國宗教研究的關(guān)注的重點。石泰安曾在EPHE建立了一個宗教歷史文獻中心(Centre documentaire d′histoire des religions)，搜集了從中國、日本、尼泊爾、印度、日本獲得的豐富的影像資料。遺憾的是，當他離開EPHE之后，這些資料被分散。正是基于整體的視野和比較的方法，他啟發(fā)了后人關(guān)于道教與密教關(guān)系的研究。他的美國學生司馬虛(Michel Strickmann，1942- 1994)編撰了三卷本的《密教與道教》(TantricandTaoiststudiesinhonourofR.A.Stein，1981)向他致敬。

康德謨則更多地延續(xù)了馬伯樂關(guān)于道教經(jīng)典的治學傳統(tǒng)。他的課程集中于漢與六朝的道教，從《老子》《莊子》《抱樸子》開始，講至六朝靈寶經(jīng)典的形成過程，以及道教與民間信仰的各種主題，比如司命、招魂、內(nèi)丹、符文以及洞天信仰，領(lǐng)讀道教中的各種經(jīng)典，以及《漢書》中的《郊祀志》《禮樂志》。1968年講解《太平經(jīng)》的時候，注冊了這門課程的學生和聽眾人數(shù)達到了69人之多，往常只有十幾、二十幾人。

康德謨與石泰安培養(yǎng)了整整一代來自不同國家和背景的學者：施舟人(Kristofer Schipper，1934-2021，荷蘭)、福井文雅(1934-2017，日本)、索安(Anna Seidel，1938-1991，德國)、Ngo Van Xuyet(1913-2005，越南)、戴思博(Catherine Despeux，法國)、賀碧來(Isabelle Robinet，1932-2000，法國)、侯錦郎(1937-2008，中國臺灣)、Farzeen Hussein(1945-2009，巴基斯坦)等等。以他們?yōu)榇淼牡谒拇鷮W人將法國的道教研究帶入一個鼎盛時期。

1968年，北美學者在意大利貝拉焦舉辦了一次國際道教大會，EPHE的代表是康德謨、索安與施舟人。這次會議被認為是道教研究的學科進入國際學術(shù)界的肇始(13)Kristofer Schipper, Vincent Goossaert. Les études tao?stes [M]. Henriet Patrick. L’cole pratique des Hautes tudes. Invention, érudition, innovation de 1868 nos jours, p.461; Holmes H. Welch, The Bellagio Conference on Taoist Studies, History of Religions[J], Nov.1969 - Feb. 1970, Vol. 9, No. 2/3,P107-136; Marc Lebranchu, Les fabriques du tao?sme en Occident : Quatre siècles de représentation et de réception du tao?sme en France et en Europe [D], 2017, Paris: école Pratique des Hautes études,P.264-265.。正在臺灣進行田野調(diào)查的施舟人展示了道教研究的新方向，開啟了對于道教的人類學研究。

施舟人被認為是迄今為止對道教研究貢獻最大的學者。施舟人在臺灣進行了長達七年的田野調(diào)查，拜臺南正一派道士陳聬為師學習道教科儀，并于1967年受箓成為正式的道士，道名為鼎清。他將經(jīng)典文本與田野調(diào)查相結(jié)合，這一研究方法對于法國乃至世界道教研究的影響都是深遠的，也使得道教超過其他宗教成為法國漢學最重要的研究對象。1970年，回到巴黎的施舟人開始在石泰安、康德謨的講席下開設(shè)講座。1979年康德謨退休之后，施舟人接任了中國宗教講席，直到2000年。施舟人在EPHE的教學可以分為幾個階段：

七十年代，他主要講解在臺灣田野所看到的道教科儀，而且邀請他在臺南的師兄陳榮盛(1927-2015)道長在1977年和1991年兩度來到EPHE，用閩南語講解道教的喪葬科儀與經(jīng)韻，研究者們不僅根據(jù)科儀文本進行了闡釋，而且拍攝記錄一些重要的手勢和念唱。他描述了鮮活的道教科儀與地方社會，也找到了道藏中對應的文本，并且指出在未來有必要結(jié)合文人筆記等資料研究儀式的歷史與社會背景。接下來，他通過《莊子》等文本去理解道教之“體”，討論道教中身體與宇宙，并在1982年出版了他的著作《道體論》(LeCorpstao?ste, 1982)。

隨著“道藏工程(Tao-tsang Project)”的展開，施舟人開始講授道藏的目錄與各種文本。1974年，第五系成立了道教文獻研究中心(Centre de documentation et d′étude du Taoisme , CDET)，五年之后，在歐洲科學基金會(Fondation Européenne de la Science)的資助下，馬伯樂所期望的項目終于在施舟人的主持下得以實施。這是一個長達三十多年的對于明代《正統(tǒng)道藏》的大規(guī)模的整理工程，對《道藏》中的所有1483部作品進行研究。匯集了歐洲幾乎所有漢學家，以及美國和中國的研究者，并且培養(yǎng)了下一代的青年學者。他們考訂了這些道經(jīng)的年代與作者，撰寫提要，并按照歷史順序分類。2004年這項工程的成果在芝加哥大學正式出版，也就是三卷本的《道藏通考》(TheTaoistCanon:AHistoricalCompaniontotheDaozang，2004)，這是半個多世紀以來道教研究的集大成之作，也是當下道教研究的最重要的參考書。

八十年代末，施舟人的研究興趣轉(zhuǎn)向了碑刻，當時陳智超正在整理祖父陳垣(1880-1971)編撰的《道家金石錄》，施舟人便邀請他來EPHE講座。之后連續(xù)多年施舟人都帶領(lǐng)學生研讀其中的重要碑刻。

九十年代，施舟人的大部分課程都是關(guān)于北京廟宇的歷史。隨著大陸的逐漸開放，法國學者對于當代中國宗教的研究興趣越來越大，施舟人選擇北京作為調(diào)查地，提出“圣城北京(Pékin ville Sainte)”的研究計劃，開始關(guān)于北京寺廟的調(diào)查研究，這一項目目前還在繼續(xù)，已經(jīng)出版《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》五卷。

1970年，施舟人將活著的道教儀式帶到了法國的課堂，之后三十年間，他向?qū)W生們展示了極為豐富的道教研究主題，從先秦的道家經(jīng)典《莊子》到明代的《正統(tǒng)道藏》，從《列仙傳》中的神仙崇拜到《黃庭經(jīng)》中的養(yǎng)生思想，從身體與宇宙的道教哲學到到漢末的天師道教團組織(14)除了年鑒，高萬桑也對施舟人的教學與研究的總結(jié)，Vincent Goossaert, In Memoriam Kristofer M. Schipper (1934-2021) [J]. Toung Pao, 2021(107), P.221-231.。而在1999年，他授課的最后一年，施舟人再一次回到了道教儀式，為這個古老而又充滿活力的宗教實踐指出了未來的研究方向。

施舟人執(zhí)掌講席期間，很多學者都在此開設(shè)講座。1979年，汪德邁(Léon Vandermeersch，1928-2021)在中國宗教講席中講授儒家思想，直到1993年(15)[法]郭麗英.法國高等研究實驗學院第4系(史學與語文系)的漢學研究[M].法國當代中國學.第526-529頁。。司馬虛、傅飛嵐(Franciscus Verellen)、 郭麗英等學者在此講席名下短暫開設(shè)講座。1993-2003年，第五系又設(shè)立了漢文化圈的信仰與思想體系講席(Systèmes de croyance et de pensée du monde sinisé)，由馬克(Marc Kalinowski)主持，講授中國早期哲學。

四、2000年以后，新世紀的進展

施舟人所培養(yǎng)的第五代學者是當前中國宗教研究的中流砥柱：勞格文(John Lagerwey)、傅飛嵐、馬克、賈珞琳(Caroline Gyss)、穆瑞明(Christine Mollier)、呂敏(Marianne Bujard)、洪怡莎(Isabelle Ang)、馬頌仁(Pierre Marsone)、方玲、高萬桑(Vincent Goossaert)等等(16)關(guān)于第五代道教學者的研究，參見胡銳.當前法國的道教研究：學者、源流、觀點及方法[J].宗教學研究,2004(2), 第79-89頁。。

2000年，勞格文(John Lagerwey)接任施舟人，將講席名稱改為道教史與中國宗教(Histoire du tao?sme et des religions chinoises)，主要講授六朝時期的天師道的各種文本，也包括他在長汀等地的田野調(diào)查研究。2012年，勞格文退休，高萬桑(Vincent Goossaert)接任。高萬桑關(guān)注啟示文本的發(fā)展，他的很多課程是關(guān)于善書、天律與末劫，他也講授了張?zhí)鞄熓兰?、宋代法師傳記等?nèi)容。2015年，宗教系設(shè)立了中國古代的宗教與思想史講席(Histoire de la religion et de la pensée dans la Chine ancienne)，由呂敏主持至今，主要通過墓葬、考古等資料講授漢代宗教文化。高萬桑與呂敏都積極開展中法之間的學術(shù)合作，歡迎中國學者與學生來法國交流學習。

2018年，高萬桑提出了“宗教書籍規(guī)范索引(CRTA- The Chinese Religious Text Authority)”計劃，旨在建立一個開放的、合作的數(shù)據(jù)庫索引，來描述華人社會的宗教文獻。數(shù)據(jù)庫包含各種不同的宗教傳統(tǒng)(佛教、道教、儒教、民間教派等)，以及不同類型的文獻(善書、寶卷、科儀本、志書等)。與七十年代的道藏工程一樣，CRTA不僅是為了研究文本，也是為了訓練新一代的青年學者，因此定期在線下和線上舉行工作坊，邀請來自世界各地的青年學者，指導他們進行文本錄入，提高參與者閱讀不同類型明清宗教文獻的能力。截止到2022年，CRTA數(shù)據(jù)庫已經(jīng)包含了3000多個詞條(17)CRTA數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站：https://crta.info/wiki/Main_Page；高萬桑，王華艷(譯).《宗教書籍規(guī)范索引》(CRTA)計劃介紹[J]. 善書、經(jīng)卷與文獻, 2019(1), 第95-102頁。。

雖然EPHE擁有法國唯一的道教與中國宗教講席，但是它并不是孤立的進行教學與科研，而是與各種相關(guān)教學科研機構(gòu)合作，特別是法國遠東學院(école franaise d′Extrême Orient)、巴黎第七大學(Université Paris Diderot)、東方語言文化學院(Institut National des Langues et Civilisations Orientales)等。而且法國國家科研中心(Centre National de la Recherche Scientifique，簡稱CNRS)施行的“混合研究單位”(Unité mixte de recherche) 更加便利了資源共享和學術(shù)流動(18)關(guān)于法國學界與中國宗教研究有關(guān)的科研機構(gòu)，詳見，巫能昌.法國的中國宗教研究綜述[M]. 曹中建，鄭筱筠，中國宗教研究年鑒(2011-2012)，北京：中國社會科學出版社,2013，第356-397頁。。2017年，EPHE成為巴黎文理研究大學(Université de recherche Paris-Sciences-et-Lettres，PSL)的一員。2019年，EPHE加入人文與社會科學城(Cité des Humanités et des Sciences Sociales，Le Campus Condorcet Paris - Aubervilliers)，EPHE與其他10所人文學科高校一起，正在建設(shè)一個國際校園，以應對21世紀教育與科研的挑戰(zhàn)。

正是借由高等實踐研究學院這一教學與研究平臺，法國學術(shù)界涌現(xiàn)了一代又一代杰出的道教研究人才。講席的演變反映了法國的中國宗教研究的發(fā)展與進步。從遠東宗教到道教與中國宗教史，法國學者對于道教的研究越來越深入與細致?；仡櫼话俣嗄陙碓撝v席的教學實踐，我們能夠感受一種學統(tǒng)的傳承，從沙畹與葛蘭言對于《禮記》的研讀，馬伯樂提出的道藏研究，到施舟人開展的道藏工程，再到高萬桑的CRTA計劃，他們不僅開拓了新的文本，也在推進對新的歷史時期的研究。這些講席教授展現(xiàn)了鮮明的教學特色：對于多種類型文本的精細閱讀，多元學科理論的運用，比較的研究方法，田野與文本的結(jié)合。也正是因為EPHE鼓勵研究的辦學宗旨，青年學者能夠積極地參與到學術(shù)研究，在大師們的指導之下迅速地成長。法國漢學家們的研究為中國學者提供了來自旁觀者的視角和理解。而EPHE道教與中國宗教歷史講席的教學實踐也為中國高校培養(yǎng)道教研究人才提供了借鑒。