■王斌通

黨的二十大報告指出：“弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者?！敝袊鞘澜缰奈拿鞴艊?，中華法治文明歷史悠久、源遠流長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化凝聚著中華民族卓越的法律智慧，是世界法文化苑中的瑰寶。它內(nèi)涵豐富、體系完整、特色鮮明，相沿數(shù)千年而未中斷，不僅對中華民族不同時期的發(fā)展和進步產(chǎn)生了積極影響，也為中國式現(xiàn)代化和全面依法治國提供了寶貴的法文化支持。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的先進性和影響力

（一）中國法律起源和發(fā)展契合歷史唯物主義

法律起源問題是馬克思主義唯物史觀的核心問題之一，也是研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的首要問題。馬克思主義認為，歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在中國古代法律起源中，皋陶造律的說法具有廣泛的代表性?！妒酚洝の宓郾炯o》記載：“舜曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士?！备尢毡蛔u為司法官的鼻祖，作為舜帝時執(zhí)掌司法的大臣，他公平處理社會矛盾，使作亂者信服，所謂“民各伏得其實”，又對司法經(jīng)驗加以總結(jié)，使之上升為法律，成為此后處理該類行為的參照和依據(jù)?！吨駮o年》曰：“帝舜三年，命咎陶作刑。”《左傳·昭公十四年》引《夏書》曰：“‘昏、墨、賊殺?！尢罩桃??！彼痉ü賳T從案例中總結(jié)普遍性的經(jīng)驗，再轉(zhuǎn)化為法律內(nèi)容，是中國古代從實際出發(fā)的重要立法規(guī)律。后世立法和司法的良性互動，以判例彌補國家法的不足，再通過立法融入代表性判例所揭示的普遍性因素，均受皋陶造律的深刻影響。因此，中國法律的起源和發(fā)展，契合經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，使中華傳統(tǒng)法律文化擺脫了宗教神權(quán)的束縛，彰顯出法治文明務(wù)實理性的一面。相較于西方法文化中以宗教神學(xué)解釋法律起源，并在較長時期崇尚宗教裁判，無疑具有濃厚的歷史唯物主義色彩。

（二）中華法系曾長期居于世界先進法系之林

自古以來，我國形成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法治文明的深厚底蘊?？v向傳承、代有興革是貫穿于中華法系發(fā)展演進過程中的一條重要規(guī)律。《唐律疏議》之所以成為中華法系成熟的標志，就在于它既是歷代立法經(jīng)驗的集大成者，也是新的法律體系、法律內(nèi)容的開創(chuàng)者。尤其是《唐律疏議》確立“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法律原則，傳承了漢以來儒法合流、德法共治的治國理念，又在罪名、刑法、訴訟程序、體例結(jié)構(gòu)等各方面進行了精心設(shè)計，展現(xiàn)出高水平的立法技術(shù)，既成為宋元明清等后世王朝立法的藍本，也引來東亞各國的競相效仿。日本《大寶律》《養(yǎng)老律》，朝鮮高麗王朝《高麗律》，越南李朝《刑書》、陳朝《國朝刑律》等，均以唐律為依據(jù)?？梢哉f，推陳出新的中華法系不僅促使了中華文明的繁榮發(fā)展，也為世界法治文明的進步作出了不容忽視的貢獻。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的范圍與基本內(nèi)涵

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華法文化精粹

中華傳統(tǒng)法律文化是一個構(gòu)建在深厚道德基礎(chǔ)上的關(guān)于規(guī)則、制度和秩序安排的法律價值系統(tǒng)，承載著調(diào)整行為和制度安排的國家與社會治理的豐富經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進程中，一貫重視歷史經(jīng)驗的借鑒和運用。毛澤東同志指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！绷?xí)近平總書記指出：“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！边@就說明，對待中國法制歷史和傳統(tǒng)法律文化，需要秉持揚棄的立場，取其精華，去其糟粕，既要澄清近代以來歷史虛無主義對中華傳統(tǒng)法律文化的錯誤認識，也要堅決剔除中華傳統(tǒng)法律文化中消極、落后的內(nèi)容，保留和汲取其中積極的、進步的、富有理性的、跨越時空的精華。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，就是已經(jīng)經(jīng)過歷史和實踐檢驗了的中華法文化的精粹，一切封建的、腐朽的、違背時代發(fā)展潮流和法治發(fā)展規(guī)律的因素均不在此列。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得傳承和弘揚。

第一，禮法結(jié)合、德法共治的治國策略。中國古代很早就產(chǎn)生了禮樂政刑綜合為治的治理策略，《史記·樂書》所說：“故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！逼渲?，禮、刑的關(guān)系最為特殊?！逗鬂h書·陳寵傳》說：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里?！辟Z誼在《治安策》中說：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！闭f明禮的功能在于預(yù)防，教導(dǎo)百姓棄惡從善；刑的作用在于懲處，使違法者受到制裁。朱熹在《論語集注》中解釋德、禮、政、刑關(guān)系說：“政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也?！币蚨《Y重法、禮法結(jié)合，實質(zhì)為德法結(jié)合，厚德明法，即道德法律共同治理。

第二，民惟邦本、本固邦寧的民本理念。中國國家和社會治理，主張“民惟邦本，本固邦寧”。無論是西周統(tǒng)治者提出的“敬天保民”“明德慎罰”，還是孔孟提出的“仁者愛人”“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”，以及歷代杰出的政治家、思想家提出的一系列愛民、重民、富民、惠民、教民的政策，均體現(xiàn)出貫穿于中華法系思想和制度之中的一條主線就是民本主義，特別是“民惟邦本，本固邦寧”經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨的錘煉，洋溢著中華民族珍貴的理性思維，使得民心者得天下成為一道顛撲不破、歷久彌新的鐵律。

第三，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道。中華民族自古以來就有“胸懷天下”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，并作為一種深厚的文化基因賡續(xù)傳承，與時俱進?！渡袝虻洹氛f，堯治理國家時，“允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”?！蹲髠鳌る[公六年》說：“親仁善鄰，國之寶也?！斌w現(xiàn)出古圣先賢注重道德修養(yǎng)、遵循自然規(guī)律、以相互尊重之心追尋和平共處的遠見卓識。今天構(gòu)建人類命運共同體和建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中親仁善鄰、協(xié)和萬邦、天下一家、求同存異的文化特質(zhì)高度契合。

第四，寬仁慎刑、矜恤弱勢的法律原則。從西周始，以寬仁之心對待社會弱勢群體，就成為歷代立法和司法的重要內(nèi)容。《唐律疏議》規(guī)定了對70歲以上、15歲以下和殘疾人的寬宥政策，特別強調(diào)“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”，表現(xiàn)出對老人和未成年人的特殊對待。唐令也規(guī)定：“諸鰥寡孤獨貧窮老疾，不能自存者，令近親收養(yǎng)，若無近親，付鄉(xiāng)里安恤。如在路有疾患，不能自勝致者，當(dāng)界官司收付村坊安養(yǎng)，仍加醫(yī)療，并勘問所由，具注貫屬，患損之日，移送前所?！边@些高度關(guān)注社會弱勢群體利益的法律內(nèi)容，蘊含著鮮明的人文關(guān)懷，彰顯出古今一脈的人道主義精神，閃耀著彌足珍貴的法治光輝。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，明職課責(zé)、嚴于治官的治吏理念，天理國法人情相結(jié)合的司法原則，等等，均充分體現(xiàn)了中華民族的智慧與創(chuàng)造精神。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華法系最引人矚目的核心內(nèi)容，也構(gòu)成以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的深厚法律文化基因。習(xí)近平總書記指出：“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索適合自己的法治道路?！眰鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是習(xí)近平法治思想堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在法治建設(shè)領(lǐng)域的生動實踐。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精華，推動中華法系的優(yōu)秀思想、理念、制度實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華法治文明在中華民族偉大復(fù)興的進程中煥發(fā)出新的生命力，是時代賦予我們的光榮使命。