趙澤仙

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州 畢節(jié) 551700）

黨的十八大以來，在深刻洞悉國內(nèi)外局勢、準確把握時代特征、深度關(guān)切全人類前途命運的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了人類命運共同體思想。這一理念聚焦當今人類前途命運的時代追問，是新時代中國共產(chǎn)黨對全球問題的探索和解答，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對時代脈搏的把握，為世界貢獻了中國智慧和中國方案?！袄碚撌切袆拥南葘?dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定發(fā)展成效乃至成敗?！薄?〕197人類命運共同體思想不是對中華傳統(tǒng)文化中的思想意識、政治智慧、價值觀念、生產(chǎn)生活方式等簡單繼承，而是立足于當前時代背景，在理論上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化精髓的深化和超越。

一、倡導(dǎo)建構(gòu)全球化平等交往的國際社會新秩序

人類命運共同體思想提倡世界各國無論貧富、大小、強弱都要平等交往，打破了中國古代以地緣為基礎(chǔ)的交往模式和等級觀念濃厚的交往觀念。2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講時指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)?！薄?〕5-6這種新型國際交往觀是對中華傳統(tǒng)文化有關(guān)交往理念的歷史性超越，為全球治理和國際社會發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。

新時代，中國外交實踐最鮮明的特征就是在國際社會中積極推動構(gòu)建以經(jīng)濟合作、政治互信、文化互容為路徑，以和平發(fā)展、合作共贏為目標的人類命運共同體，加強與周邊、多邊、大國、發(fā)展中國家等層面的交流與合作，樹立“中國式”的新型交往觀。2014年3月，在德國科爾伯基金會的演講中，習(xí)近平主席指出：“中國堅定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平。走和平發(fā)展道路，是中國對國際社會關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對實現(xiàn)自身發(fā)展目標的自信和自覺?！薄?〕在新冠肺炎疫情和各種矛盾相互疊加的背景下，中國始終堅持平等尊重、和諧包容的態(tài)度，堅守自己的立場，呼吁各國踐行人類命運共同體理念，弘揚多邊主義，倡導(dǎo)構(gòu)建平等交往的國際社會新秩序?？傊?，人類命運共同體的理念與實踐，具有鮮明的時代性，打破了傳統(tǒng)的狹隘交往思想，從內(nèi)容、領(lǐng)域、范圍、廣度等方面走出了一條“以合作取代對抗，以共贏取代獨占”的發(fā)展之路，為世界各國和平發(fā)展提供了中國方案。

二、倡導(dǎo)堅持新時代正確的社會主義義利觀

在古代中國，以儒家重義輕利為主流的傳統(tǒng)義利觀認為，“社會是人群組合而成的集合體，每個人自由在群體中才能生存、發(fā)展，群體高于個人，個人利益應(yīng)服從于集體利益”〔4〕220。這樣的義利觀蘊含著義利結(jié)合的辯證統(tǒng)一思想，但也存在著不同的等級差別。認為每個人只有恪守己責(zé)、安分守己、各司其職、各得其所，才能維系群體的穩(wěn)定和實現(xiàn)身份的價值。儒家的這種群體意識和等級觀念明顯具有傳統(tǒng)義利觀的階級性，尤其是宋明理學(xué)提倡的“存天理，去人欲”將重義輕利的思想推向了極端，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

習(xí)近平總書記在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“義”的道德標準和倫理觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前國內(nèi)外實際，提出了體現(xiàn)社會主義性質(zhì)的“義利觀”，強調(diào)要正確看待“義”和“利”的關(guān)系，要將“義”放在“利”的前面，而不是只以追求利益為目的。這是一種新型的道德觀，對新時代中國外交實踐有重要意義。如今，中國在國際舞臺上越來越扮演重要的角色，發(fā)揮越來越重要的作用，“秉持什么樣的義利觀，不僅影響著中國的國際形象、國際地位，影響到世界的和平與發(fā)展，而且關(guān)系到中國向何處走、如何走的問題”〔5〕53。2013年，習(xí)近平主席出訪非洲國家時，首次闡釋了人類命運共同體思想中義利觀的內(nèi)涵，即“真、實、親、誠”。他指出，中國始終堅持在尊重非洲國家文明多樣性和發(fā)展模式多樣化的基礎(chǔ)上加強團結(jié)合作，同時愿意為非洲國家的發(fā)展提供力所能及的支持與幫助，爭取義利共贏，甚至要重義輕利，舍利取義。在此后多個國際場合，習(xí)近平總書記對正確的義利觀進行了更加深入全面的闡釋，義利觀的內(nèi)容也逐漸得到完善和充實，主要是指在對外交往中，要堅持“義”，即“要以道義、仁義、正義、情義、信義等作為檢驗外交活動的尺度，不做不義之事；同時，要處理好‘義’與‘利’的關(guān)系，并不是說不能追求利益，而是要追求符合‘義’的利益，要在追求本國利益的同時尊重和保護他國利益，尋找將本國利益和他國利益結(jié)合的方法和途徑，力求實現(xiàn)惠及世界人民的大利”〔5〕54。因此，人類命運共同體思想中的義利觀和中華傳統(tǒng)文化中的義利觀有著本質(zhì)的區(qū)別。它主張把國家和人民利益放在首位，將人類共同利益、各國利益、人民利益連在一起，旨在摒棄冷戰(zhàn)產(chǎn)生的零和博弈思維，倡導(dǎo)合作共贏、互利共贏的發(fā)展新方案，努力構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系和國際政治經(jīng)濟新秩序，是對傳統(tǒng)義利觀的超越式解讀，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國未來國際地位和作用的戰(zhàn)略謀劃，對新時代中國外交實踐和國家治理產(chǎn)生深遠的影響。

三、倡導(dǎo)構(gòu)建新時代全球人類自由聯(lián)合體新理論

縱觀歷史，我國傳統(tǒng)文化多在一定地域或領(lǐng)域內(nèi)注重自身的發(fā)展，具有一定的封閉性和局限性。漢代開始，中國逐漸呈現(xiàn)出吸收借鑒、包容互惠的良好氛圍，儒家文化注重從諸子百家、道家、佛家思想中吸取優(yōu)秀成分。即便經(jīng)歷朝代更迭，這種良好氛圍也一直延續(xù)。封建社會晚期，清政府實行閉關(guān)鎖國政策，關(guān)起門來發(fā)展自己，忽視了中西文化的交流，結(jié)果造成了中華傳統(tǒng)文化的衰落，逐漸落后于西方文明，拉開了中西文化發(fā)展的距離。

人類命運共同體思想以國際視野關(guān)切整個人類的生存和發(fā)展，打破了過去國與國之間單線聯(lián)系、封閉孤立、溝通不暢的舊模式，是促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，是關(guān)乎全世界人類共同命運和發(fā)展的思想戰(zhàn)略。同時，人類命運共同體思想始終秉承“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”的社會發(fā)展理念，呼吁樹立全人類共命運的大局意識，著力建設(shè)全球政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領(lǐng)域的友好關(guān)系，努力消解不穩(wěn)定因素對整個社會發(fā)展帶來的消極影響，實現(xiàn)世界各國在相互尊重和包容中共同發(fā)展。黨的十八大以來，中國積極倡導(dǎo)和推動構(gòu)建中巴、中越、中哈、中印、中韓等雙邊命運共同體的同時，也積極推動構(gòu)建中非命運共同體、東盟命運共同體、周邊命運共同體、亞洲命運共同體等多邊命運共同體。2013年10月，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上演講時指出：“亞太各經(jīng)濟體利益交融，命運與共，一榮俱榮，一損俱損。在這個動態(tài)平衡的鏈條中，每個經(jīng)濟體的發(fā)展都會對其他經(jīng)濟體產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。我們要牢固樹立亞太命運共同體意識，以自身發(fā)展帶動他人發(fā)展，以協(xié)調(diào)聯(lián)動最大限度發(fā)揮各自優(yōu)勢，傳導(dǎo)正能量，形成各經(jīng)濟體良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。”〔6〕習(xí)近平主席的講話闡述了各經(jīng)濟體休戚與共、共生共存的重要性，同時體現(xiàn)了大國領(lǐng)導(dǎo)人真誠希望各經(jīng)濟體共同發(fā)展的美好愿望。當前，中國共產(chǎn)黨與160多個國家560多個政黨和政治組織保持友好合作關(guān)系。中國共產(chǎn)黨始終堅持“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”的價值理念，認為中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國，二者是“你中有我，我中有你”的命運共同體，相互依存，相互聯(lián)系。因此，中國將充分利用“一帶一路”這個構(gòu)建人類命運共同體的加速器和承載體，繼續(xù)擴大遍布全球的“朋友圈”，積極參與國際合作與交流，在彼此交流和合作中共商大計、共謀發(fā)展，推動各國各民族文明不斷進步。

四、倡導(dǎo)建立全球性共同發(fā)展的生態(tài)新體系

在中華傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的生態(tài)思想，視天人為一體，認為人是自然界的一部分，歷代思想家所倡導(dǎo)的“仁民愛物”“民胞物與”“天人并生”等思想，都把宇宙看成是一個不可分割的整體，認為萬物無不相互依存，共生共榮，要尊重和愛護天地間的一切生命，強調(diào)人與自然相互協(xié)調(diào)，重視生命價值，兼愛宇宙萬物〔4〕10。這種生態(tài)思想體現(xiàn)了尊重自然、敬畏自然、保護自然的意識和觀念，但是掩蓋了人與自然矛盾的方面，把人與天地萬物均視為宇宙總體的一部分，過多地強調(diào)自然界與人類具有共同的規(guī)律，一定程度上掩蓋了自然界與人類歷史各自的特殊規(guī)律，忽視了對自然界的改造和斗爭。

人類命運共同體思想繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中尊重自然、順應(yīng)自然的價值關(guān)懷，在價值理念和認知方式上實現(xiàn)了兩者的高度切合，都主張在改造和利用自然的同時尊重和呵護自然，并以自然界的可持續(xù)發(fā)展作為社會進步和人類全面發(fā)展的條件。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話中指出：“我們應(yīng)該堅持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”〔7〕人類命運共同體思想中所蘊含的生態(tài)文明觀立足于新時代，從馬克思主義哲學(xué)角度出發(fā)，堅持用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點分析生態(tài)問題、審視人類社會，呼吁全世界共同努力，構(gòu)筑綠色發(fā)展、清潔美麗的全球生態(tài)體系。黨的十八大以來，針對我國發(fā)展中的實際問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，對生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計和總體部署，并將其作為我國發(fā)展全局的一個重要理念，生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)力、不斷深入，取得了積極的進步和發(fā)展。這體現(xiàn)了我們在順應(yīng)自然、尊重自然的同時，充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)新改造和利用自然的方式，在尊重、融入、順應(yīng)中實現(xiàn)人與自然的和諧、均衡與統(tǒng)一，形成人與自然良性互動、和諧共存的正循環(huán)?？傊鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎著人類未來，人類命運共同體思想主張形成新的生產(chǎn)生活方式，倡導(dǎo)構(gòu)筑新的生態(tài)體系，致力于建設(shè)一個美麗清潔的世界，它內(nèi)含一種新的全球生態(tài)文明發(fā)展觀，是對中華傳統(tǒng)文化中單方面強調(diào)融入自然的超越。

五、倡導(dǎo)堅持馬克思主義歷史唯物主義民本思想

中華傳統(tǒng)文化堅持“民為邦本”的平等理念，重視、承認民眾在社會生活中的重要地位和作用，對我國歷史上的社會秩序穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)起到了積極的作用。但因其產(chǎn)生土壤是中國等級觀念濃厚的傳統(tǒng)社會，具有一定的歷史局限性。中華傳統(tǒng)文化中的平等觀念缺乏公民權(quán)利的內(nèi)容，只是一種君主專制制度下的愛民、重民、保民、利民觀。

習(xí)近平總書記深受中華傳統(tǒng)文化中“民為邦本，固本邦寧”思想的影響，在人類命運共同體思想中始終堅持“以人民為中心”，強調(diào)“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民改革”。人類命運共同體思想作為中國共產(chǎn)黨提出的一種新的全球治理理念，具有鮮明的平等性和與時俱進性，與中華傳統(tǒng)文化中“親親尊尊”平等觀有著本質(zhì)的區(qū)別。就宏觀層面而言，以增進各國人民福祉、最終實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展作為最終目標和落腳點。就微觀層面而言，人類命運共同體思想所包含的平等，是指全方位、多層次的平等，包括權(quán)利平等、教育平等、機會平等、規(guī)則平等、人格平等等觀念，只有每個人真正享有各個方面的平等，才能在構(gòu)建人類命運共同體的實踐中發(fā)揮主人翁作用。習(xí)近平總書記心系天下、暢懷古今，站在人類歷史發(fā)展的高度，創(chuàng)造性地提出以“人類”為單元的世界觀和以“人類福祉”為價值取向的平等觀，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化打上階級烙印的平等觀的超越。他指出：“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力?！薄?〕此外，人類命運共同體思想產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的背景下，它與我們黨的根本組織原則在本質(zhì)上是一致的，都強調(diào)民主，國家的大小事務(wù)交由人民作主，這就超越了中國傳統(tǒng)文化中“缺乏公民權(quán)力”的局限性?？梢哉f，構(gòu)建人類命運共同體承載著世界人民對美好生活的向往，它將每個國家、每個百姓的夢想凝結(jié)為共同愿望，讓理想變?yōu)楝F(xiàn)實，為各國人民過上更加幸福、美好的生活提供更大的可能。

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！薄?〕擁有深厚的政治智慧、倫理意蘊、治國理念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運共同體思想提供了堅實的文化基礎(chǔ)和文化支撐。新時代，我們要認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基因優(yōu)勢，立足國內(nèi)外發(fā)展實際，科學(xué)把握和深刻闡釋人類命運共同體思想的時代意蘊和國際價值，做到在傳承中超越，在超越中傳承，繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，與世界各國人民一道致力于建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。