徐璐，朱炳元

（1.蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2.江南大學(xué) 學(xué)生工作處，江蘇 無錫 214122）

21世紀(jì)以來，人工智能的發(fā)展勢頭迅猛，取得了一系列突破性的重大成果，無疑已成為當(dāng)今社會面向未來最具潛力和顛覆性的核心技術(shù)之一。人工智能作為社會領(lǐng)域里出現(xiàn)的新情況，它所引發(fā)的新機遇、新問題，呼喚著理論上作出科學(xué)的應(yīng)答與指導(dǎo)。近年來，無論是在基礎(chǔ)理論還是在終端應(yīng)用方面，對人工智能的研究都取得了突飛猛進的發(fā)展，人文社科領(lǐng)域的學(xué)者也圍繞“人工智能的含義與本質(zhì)”“人工智能與人的主體性”“人工智能與未來經(jīng)濟社會的變革”等主題主動參與關(guān)于人工智能社會科學(xué)領(lǐng)域的研究。以馬克思勞動價值論為基礎(chǔ)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其特殊的運動規(guī)律。而隨著時代的發(fā)展，抽象的理論與生機勃勃的實踐、豐富多彩的具體之間的“碰撞”和“沖突”，時常會掀起對馬克思主義理論的“再審視”。但是，“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”［1］。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)依然能夠解釋今天社會經(jīng)濟實踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，能夠幫助我們更深刻地理解人工智能產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，能夠為我們提供剖析人工智能問題的思路與方法。

一、從體力延伸到腦力延伸：人工智能是生產(chǎn)工具進化的必然產(chǎn)物

“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！保?］按照達爾文的進化論，動物通過自然選擇來獲得器官形態(tài)與機能的進步，以適應(yīng)環(huán)境、求得生存，這是一種純粹的生物進化方式。而人類的生存進化，雖然在生理結(jié)構(gòu)方面也會通過遺傳和積累來進行“類”的延續(xù)，但更多是依賴于人造的器官——各種工具的制造、使用、改進和積累來支配自然，求得生存與發(fā)展。因此，制造和使用人造的器官（工具），可以說是人區(qū)別于動物、超越動物最顯著的標(biāo)志。

人通過勞動生產(chǎn)工具，也是通過勞動使用工具改造世界，勞動是人的本質(zhì)特征。人的勞動是體力勞動和腦力勞動的結(jié)合，馬克思從分析勞動過程及其發(fā)展演變?nèi)胧郑岢龈鞣N技術(shù)從本質(zhì)上來說無非是人體器官的延伸。“勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物……這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，延長了他的自然的肢體”［3］。人體的各種器官是最原初的勞動工具，為了增強器官的功能、減輕器官的痛苦，勞動者在人力工具、畜力工具和自然力工具的探索上一直未曾停止。漫漫歷史長河，僅當(dāng)人類能夠通過制造工具從事生產(chǎn)，才與動物區(qū)別開來，人類也一直在通過制造、使用工具來解放體力與腦力的過程中不懈努力著。

馬克思曾指出：“達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？”［4］這里“社會人的生產(chǎn)器官”指的就是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具的發(fā)展是人類社會進化的標(biāo)志性指針。達爾文在《物種起源》中對勞動工具的專門化和分化與動植物器官的分化作了類比，馬克思對此表示肯定并強調(diào)勞動工具的專門化和分化是由分工引起的，工具的發(fā)展與完善是為了彌補原來工具形態(tài)不能適配新的生產(chǎn)環(huán)境。值得注意的是，雖然生物進化與生產(chǎn)工具發(fā)展完善有很多相似的方面，但兩者是不同的類的存在，其中，生命是“蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新”［5］，而人造的生產(chǎn)工具是無機物，永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)生命的本質(zhì)特征，只以人類的生產(chǎn)實踐需要為其產(chǎn)生、完善、發(fā)展的內(nèi)在動因。

人類的生存和發(fā)展一刻也離不開通過制造和使用生產(chǎn)工具延展器官功能，作用于自然，有目的地改造自然。起初，人類為了驅(qū)趕猛獸、獲取食物，只是偶然地將自然物作為工具，“自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，延長了他的自然的肢體”［6］，而這個階段的這種活動，只是“最初的動物式的本能的勞動形式”［7］。在使用天然工具到制造手工工具的過程中，人類才完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變。石器時期，石塊被打磨成石刀、石斧、石鐮、石鑿等石器工具，樹木被制作成木棒、木叉、木犁等木器工具，延伸了人類肢體的功能范圍，人類開始了獵取野生動物、采集植物、捕魚等活動，并逐漸發(fā)展出農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。取火技術(shù)的發(fā)明和火的應(yīng)用推動了陶器燒制、青銅冶煉、鐵器鑄造，大大促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，人類開始大范圍運用畜力、水力、風(fēng)力輔助生產(chǎn)，水排、水車、水磨、水碾、風(fēng)車等被發(fā)明出來并被廣泛使用，代替了人的部分體力勞動，大大提高了勞動生產(chǎn)力。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在手工業(yè)中萌芽并發(fā)展起來。同樣在手工業(yè)生產(chǎn)時期產(chǎn)生的對人類社會格局的變化起較大作用的，不得不提及火藥、指南針、印刷術(shù)?！盎鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！保?］就這樣，新興的資產(chǎn)階級摧毀了封建舊勢力，開辟了廣闊的市場，亟須用機器生產(chǎn)代替手工業(yè)生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)率，獲取更多利潤。正如馬克思所說：“像其他一切發(fā)展勞動生產(chǎn)力的方法一樣，機器是要使商品便宜，是要縮短工人為自己花費的工作日部分，以便延長他無償?shù)亟o予資本家的工作日部分。機器是生產(chǎn)剩余價值的手段?！保?］隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變成工場手工業(yè)這種在資本主義初期的生產(chǎn)形式。工場手工業(yè)的直接后果是導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具的專門化，產(chǎn)生了局部工人和在局部工人手中才能充分發(fā)揮作用的專門工具，專門工具隨著分工而不斷多樣化，推動了由許多簡單工具結(jié)合而成的機器的產(chǎn)生。

在機器產(chǎn)生以前的工場手工業(yè)中，勞動者操控工具直接參與生產(chǎn)，工具是勞動者身體器官的延展。機器出現(xiàn)后，人直接持握的工具被轉(zhuǎn)移到機器結(jié)構(gòu)中，勞動者只是通過操控裝有工具的機器進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)過程的順利與否與勞動者的體力、技巧和經(jīng)驗可能已無關(guān)聯(lián)，勞動者逐漸淪為確保機器生產(chǎn)順利進行的“照看者”，也即“自從人由直接參加生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為只起簡單的動力作用的時候起，所要完成的工作原理就便開始由機器來決定了”［10］。機器與手工業(yè)工具的本質(zhì)區(qū)別在于機器生產(chǎn)取代了人的生產(chǎn)。同時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然科學(xué)在新機器的研制與舊機器的改進中發(fā)揮的作用越來越大，而以往的手工業(yè)工具的制作與改進則多依賴于使用者的經(jīng)驗與技藝。正如馬克思所指出的，“勞動資料取得機器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力，以自覺應(yīng)用自然科學(xué)來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī)”［11］。提高機器的運轉(zhuǎn)效率，改善機器的性能，離不開力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識的應(yīng)用。隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，科學(xué)通過機器的結(jié)構(gòu)驅(qū)動機器肢體有目的地進行生產(chǎn)，科學(xué)成了機器本身的力量。馬克思指出，“所有發(fā)達的機器都由三個本質(zhì)上不同的部分組成：發(fā)動機、傳動機構(gòu)、工具機或工作機”［12］。其中，發(fā)動機為機器提供動力，傳動機構(gòu)用來調(diào)節(jié)機器的運動，根據(jù)生產(chǎn)需要來改變機器做功的方向和形式，這兩個部分都是為工具機服務(wù)，將運動傳輸給工具機，工具機作用于生產(chǎn)對象，達到生產(chǎn)目的。機器的發(fā)展進程為：“簡單的工具，工具的積累，合成的工具；僅僅由人作為動力，即由人推動合成的工具，由自然力推動這些工具；機器；有一個發(fā)動機的機器體系；有自動發(fā)動機的機器體系”［13］。但我們知道，機器發(fā)展的進程遠(yuǎn)不止于此。

人工智能是自動機器體系發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。機器體系由同種機器的協(xié)作發(fā)展而來，機器體系的進一步發(fā)展則產(chǎn)生了自動機器體系。為了生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，由同一個發(fā)動機給出同樣的動力通過傳動機構(gòu)均勻地將運動傳輸給聯(lián)結(jié)在傳動機構(gòu)分支上的每一個工具機，正如很多工具組成工具機的器官一樣，許多工具機組成了同一個發(fā)動機和傳動機構(gòu)的器官。而只有在“勞動對象順次通過一系列互相聯(lián)結(jié)的不同的階段過程，而這些過程是由一系列各不相同而又互為補充的工具機來完成的地方”［14］，真正的機器體系才得以形成并代替各個獨立的機器。在機器體系的生產(chǎn)中，工作機的工具是各不相同的，每臺工作機都是機器體系的一個特殊的器官，執(zhí)行著特殊的職能。任何一個產(chǎn)品從原料到成品都要依次經(jīng)歷不同工作機的加工，任何一個工作機都無法單獨完成整個產(chǎn)品的生產(chǎn)，而任何一個工作機卻又是整個生產(chǎn)中不可或缺的機器體系的一個器官。隨著機械化程度的提高，之前完全由人控制和管理的機器體系規(guī)模越來越大，運行速度越來越快，單靠人的體力和精力已無法完成對機器的操控。于是，搭載“自動原動機”的自動機器體系就產(chǎn)生了。自動機器體系是“通過傳動機由一個中央自動機推動的工作機的有組織的體系，是機器生產(chǎn)的最發(fā)達的形態(tài)”［15］?！白詣釉瓌訖C”和“中央自動機”的出現(xiàn)得益于人類歷史上的前兩次工業(yè)革命，蒸汽機和電力技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，促使生產(chǎn)工具從功能結(jié)構(gòu)單一，不含動力系統(tǒng)、由人力或者畜力推動，轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣訖C器體系，人的體力勞動得到解放，生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)速度、生產(chǎn)效益達到前所未有的水平。歷史向我們證明，馬克思關(guān)于機器與機器體系的描述和發(fā)展規(guī)律的探究，在一定程度上預(yù)見了人工智能的產(chǎn)生。

以微電子學(xué)和計算機技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次工業(yè)革命，促使人類將信息與計算機智能加入生產(chǎn)過程，機器體系也在原有的發(fā)動機、傳動機構(gòu)和工具機的基礎(chǔ)上增加了控制機，開始代替部分的腦力勞動，其結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人類對生產(chǎn)過程的控制也不斷向全自動化的目標(biāo)行進。如果說手工工具增強了人的肢體勞動能力、延伸了人的體力的話，自動機器體系在一定程度上代替了人的體力勞動，那么計算機技術(shù)革命助力的自動化控制機器體系則在生產(chǎn)過程中代替了人的部分腦力勞動。

至此，機器的進化脈絡(luò)呈現(xiàn)出“手工工具—機器—自動機器體系—自動化控制機器體系”的幾個階段，下一步必將是人的腦力得到進一步延伸或者說腦力更大程度地被替代的機器形態(tài)，因為人類從自然界解放自己的路徑是從體力的解放到腦力的解放。而事實上，自動機器體系的發(fā)展進化也確實沿著這個方向進行。自動機器體系縱然有很多優(yōu)點，特別是能夠按照規(guī)定的程序工作，但這個階段的機器體系還無法應(yīng)對突發(fā)情況。人工智能從誕生開始就致力于將人類的智能可視化，通過數(shù)據(jù)計算的形式模擬人的意識活動和大腦思維，因此人工智能本身也必然具備一定程度上的人類氣質(zhì)和“類人屬性”，可以對外部環(huán)境的行為、語言、圖像、文字、聲音甚至是情感產(chǎn)生反應(yīng)并進行交互。例如，日常生活中的車牌識別、人臉識別、對話式智能家居、無人駕駛汽車等。人工智能甚至因其獨有的超強技術(shù)手段，在一些特定方面和領(lǐng)域“碾壓”人類的智能，表現(xiàn)出超強的記憶力，甚至是分析思考能力、邏輯判斷能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，也即展現(xiàn)出“超人屬性”。

二、資本宰制下的人機關(guān)系：從“人是機器”到“機器是人”

機器的使用，使資本主義從工場手工業(yè)邁向了機器大工業(yè)，在這種生產(chǎn)方式下，人無論是在力量上還是在生產(chǎn)的精密度上都不如機器：“通過傳動機由一個中央自動機推動的工作機的有組織的體系，是機器生產(chǎn)的最發(fā)達的形態(tài)。在這里，代替單個機器的是一個龐大的機械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運動掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”［16］，在制造各種幾何形狀時，“輕易、精確和迅速的程度是任何最熟練工人的富有經(jīng)驗的手都無法做到的”［17］。就這樣，機器“使用勞動工具的技巧，也同勞動工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機器上面。工具的效率從人類勞動力的人身限制下解放出來”［18］，生產(chǎn)效率較之前解放了，但人反而被禁錮了，“一切在機器上從事的勞動，都要求訓(xùn)練工人從小就學(xué)會使自己的動作適應(yīng)自動機的劃一的連續(xù)的運動”［19］，人不再像工場手工業(yè)時期那樣利用工具，而是淪為機器的附屬去服侍機器。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體，而在機器大工業(yè)生產(chǎn)中，工人被當(dāng)作活的附屬物依附于死的機器。甚至，不斷發(fā)展的科學(xué)、得以運用于生產(chǎn)的自然力等和機器體系一起構(gòu)成“主人”的權(quán)力，生產(chǎn)者淪為附屬物。按照常理，機器較之手工工具而言大大地提高了生產(chǎn)力，延展了人的體力，生產(chǎn)者的生活本應(yīng)更輕松，但結(jié)果卻相反——“機器具有減少人類勞動和使人類勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”［20］，使得人在生產(chǎn)過程中貶值了，人似乎變得和機器一般，甚至不如機器。

“人是機器”甚至“人不如機器”是資本主義機器大工業(yè)時期生產(chǎn)過程中的真實寫照，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的考察，細(xì)致地描述了“人是機器”的勞動價值貶值的各種現(xiàn)象，揭開了“人是機器”的面紗。而信息時代的今天，人工智能驅(qū)動著產(chǎn)業(yè)革命，深刻改變了人類的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，對人的腦力的模擬、延伸、強化和超越正不斷以指數(shù)級的速度發(fā)展變化。人工智能不同于以往的任何工具、機器和技術(shù)，已日益成為人類不可缺少的一部分，對人工智能的依賴和沉溺造成了各種各樣的成癮現(xiàn)象，如基于算法推送的網(wǎng)購成癮、短視頻成癮、智能游戲成癮、虛擬社交成癮等。隨著智慧交通、智慧城市、智能生產(chǎn)等建設(shè)如火如荼地開展，可以想象，人工智能的發(fā)展趨向讓人類不再需要訓(xùn)練駕駛、烹飪、計算等基礎(chǔ)技能，腦力、體力確實得到了進一步解放。但同時，人類在某種程度上與機器大工業(yè)時期淪為機器的附庸一樣，正在變成人工智能的附庸。與此同時，人工智能的進化似乎與人類的技能性“退化”同時進行著，人工智能是人的智能的模擬，其強大的深度學(xué)習(xí)系統(tǒng)能夠?qū)ν獠枯斎氲臄?shù)據(jù)進行解釋輸出，完成信息的交流、與人的互動。機器人索菲亞（Sophia）于2017年獲得沙特公民身份，這意味著人工智能在擁有能與人類媲美的體力、智力以外，還獲得了與人類相同的被法律認(rèn)可的身份，機器大工業(yè)時期“人是機器”在信息時代變成了“機器是人”。有理由相信，索菲亞只是印證“機器是人”的一個縮影，隨著人工智能的不斷發(fā)展演進，“在思路上把試圖再現(xiàn)大腦的符號主義、試圖構(gòu)造大腦的聯(lián)結(jié)主義和試圖進化出大腦的行為主義有機整合起來，構(gòu)成一個立體的和完整的大腦”［21］正在成為可能。到那時，人類的生存體驗可能比以往任何時候都豐富，但作為人的生命經(jīng)驗卻會越來越貧乏，因為面對人工智能帶來的整個世界的高速運轉(zhuǎn)，人類會更加傾向于選擇相信人工智能所傳遞的技術(shù)范式和邏輯習(xí)慣，牢牢依靠人工智能進化得越來越聰明的智能系統(tǒng)。由此，人的反思意識、批判精神可能被懸置，進而被人工智能、被自己的選擇邊緣化。

無論是機器大工業(yè)時期的“勞動貶值”，還是人工智能時代的人“被邊緣化”，圍繞機器的消極話語從未消失不見，甚至伴隨機器的發(fā)展不斷演進，這些“憂心忡忡”實際上體現(xiàn)出了一種悖論：先進的工具、技術(shù)的應(yīng)用本該給人帶來生產(chǎn)的便利和生活的幸福，但實際上可能造成更多的不幸以及人的主體地位的式微。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中用異化勞動理論對機器大工業(yè)時期的這種悖論進行了深入的刻畫，并層層遞進地分析了將機器加入資本主義生產(chǎn)后造成的人同自己的勞動產(chǎn)品的異化、人同自己勞動本身相異化、人同人的類本質(zhì)相異化和人與人之間關(guān)系的異化。邁入人工智能社會，人“被邊緣化”實際上也是人的異化的最新表現(xiàn)形式。資本的本質(zhì)不是生產(chǎn)資料，而是資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系，是靠剝削得到自我增殖（獲取剩余價值）的價值。馬克思一針見血地指出資本與勞動的對立：“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)”［22］。這種對立在人工智能資本主義制度應(yīng)用下仍然存在，與機器大工業(yè)時期造成勞動異化一樣，在人工智能時代資本與勞動的對立也帶來了各種異化。

快速發(fā)展的物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在人工智能的融合作用下催生出的數(shù)字經(jīng)濟已成為全球經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力量，電子商務(wù)、遠(yuǎn)程教育、在線醫(yī)療、遠(yuǎn)程辦公等新模式、新業(yè)態(tài)在人類經(jīng)濟生活中扮演著越來越重要的角色。在機器大工業(yè)時期，資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，而在人工智能的數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)據(jù)已成為最核心的生產(chǎn)要素，數(shù)字背景下資本主義生產(chǎn)的核心是占有龐大的數(shù)據(jù)。由于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)據(jù)的收集、存儲、共享、分析成本降低，效能不斷增強，數(shù)據(jù)圈地、數(shù)字壟斷成為當(dāng)代資本主義價值運動的實踐邏輯。

人類在空前提高的數(shù)字化空間中生產(chǎn)生活、相互交往，所有的網(wǎng)絡(luò)行為軌跡就像文身一樣鐫刻在數(shù)字皮膚上，各種各樣的內(nèi)容發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、收藏、評論等行為，在滿足交往需求的同時，也形成反映這些行為背后的興趣偏好、思維模式等的海量數(shù)據(jù)，伴隨著這些數(shù)據(jù)被資本發(fā)掘并運用，這些網(wǎng)絡(luò)行為也就演變?yōu)椤昂敛恢椤钡臄?shù)字勞動，生產(chǎn)著各具特點的數(shù)字商品。如通過各種生產(chǎn)生活歷史記錄進行數(shù)據(jù)的挖掘分析，形成趨勢分析和各種預(yù)測產(chǎn)品；對用戶偏好進行大數(shù)據(jù)的識別，以提供精準(zhǔn)匹配服務(wù)，等等。與此同時，人類在不自覺地進行著數(shù)字勞動的同時還遭受著各種奴役和個人權(quán)利的侵犯，如數(shù)據(jù)隱私泄露的問題、大數(shù)據(jù)“殺熟”的問題。由于“數(shù)字鴻溝”引起的“能力鴻溝”和機會不均等問題、損害特殊群體利益的“算法歧視”問題、企業(yè)之間通過“算法合謀”對消費者的定價歧視問題等，都是數(shù)字資本對數(shù)字勞動的奴役，是資本主義剝削在人工智能時代的“故伎重演”，是資本與勞動的對立在人工智能時代的具體體現(xiàn)。

三、人的自由全面發(fā)展：馬克思主義的價值指向和人工智能的發(fā)展走向

人工智能的產(chǎn)生與發(fā)展具有歷史的必然性。從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到信息社會，從手工工具到機器再到人工智能，生產(chǎn)工具的持續(xù)更迭發(fā)展見證了人類認(rèn)識和改造世界的進化歷程。機器的設(shè)計發(fā)明和操作使用成為人的體力的延伸，使人類勞動的力量得以增強、工作的速度得以提升、操作的范圍得以拓展；人工智能在社會經(jīng)濟發(fā)展中的滲透和應(yīng)用成為人的腦力的延伸，使人類能夠涉獵的場域空間進一步擴大，如高溫、極寒、強輻射、深海、外層等空間，人類認(rèn)識和改造世界的速度、精度、廣度不斷產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。但與此同時，資本與勞動的對立導(dǎo)致人與機器之間產(chǎn)生了種種悖論。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。正如馬克思曾經(jīng)深刻指出的：“這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役……如此等等?！保?3］由此可見，人工智能時代產(chǎn)生的人的異化源于人工智能的資本主義應(yīng)用，歸根到底源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會中的表現(xiàn)——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。

馬克思斷言：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的……在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！保?4］人工智能就是這種生產(chǎn)力。一方面，如上文所論述的，人工智能成為“異己的力量”是人工智能在資本邏輯宰制下?lián)]之不去的時代隱憂，人工智能被資本掌握，成為資本實現(xiàn)其增殖目的的手段與工具。另一方面，由于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間矛盾的不可調(diào)和性，在資本主義不同的發(fā)展歷史時期穿插著大大小小的經(jīng)濟（金融）危機，從亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟自由主義到凱恩斯的國家干預(yù)主義，再到新自由主義，資本主義通過不斷調(diào)整發(fā)展方式，不斷利用科學(xué)創(chuàng)新對生產(chǎn)工具和產(chǎn)業(yè)進行革新，從而實現(xiàn)對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，以容納新的生產(chǎn)力的發(fā)展，并一次又一次“短暫地”緩和固有矛盾。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！保?5］從這個意義上來講，人工智能正是資本邏輯驅(qū)動下資本主義生產(chǎn)方式不斷調(diào)整發(fā)展和科學(xué)技術(shù)持續(xù)積累創(chuàng)新的結(jié)果。在資本主義條件下，人工智能作為資本謀取剩余價值的技術(shù)工具也必將獲得源源不斷的升級與發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的價值依歸。人的自由全面發(fā)展的真正實現(xiàn)，“工作日的縮短是根本條件”［26］，也即生產(chǎn)力的大力發(fā)展是根本。事實證明，機器的使用，使資產(chǎn)階級在不到一百年的歷史中創(chuàng)造了比過去全部歷史時期創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多。同樣地，人工智能的應(yīng)用，使社會物質(zhì)財富積累的速度比以往任何時代都要快，其在與傳統(tǒng)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力超越以往任何一個時代的生產(chǎn)力，并且這種對生產(chǎn)力變革的速度正以指數(shù)級增長。人工智能的產(chǎn)生就像以往任何一次工業(yè)革命一樣極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。它賦能傳統(tǒng)行業(yè)，催生千億量級的產(chǎn)業(yè)，并以矚目的創(chuàng)新速度和能力作為核心競爭力，能夠更快速地適應(yīng)需求的變化，顯現(xiàn)出強大的生命力。普華永道在其發(fā)布的研究報告中指出，到2030年人工智能對世界經(jīng)濟的貢獻將達到15.7萬億美元，超過2017年中國和印度的GDP總和［27］。人工智能使物質(zhì)財富充分涌流，其推動生產(chǎn)力發(fā)展的能力得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。可以說，人工智能在人類追求自由全面發(fā)展的過程中正發(fā)揮著重要作用，其產(chǎn)生、發(fā)展于人與自然、人與人之間的矛盾，同時也是解決矛盾的重要力量，人工智能最終會使人類自由支配的時間變得越來越多，待人類自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)具備后，共產(chǎn)主義到來的物質(zhì)前提也就準(zhǔn)備充分了。

“一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富，另一方面勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動，——一旦到了那樣的時候，資本的歷史使命就完成了”［28］，這是人工智能資本主義應(yīng)用的必然趨勢。質(zhì)言之，人工智能的資本主義應(yīng)用為資本主義自身創(chuàng)造出了否定自身的強大的物質(zhì)力量——“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”［29］，“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［30］。人工智能的一次又一次創(chuàng)新和發(fā)展也許為資本主義贏得了暫時的生存空間，但這些看上去的“腐而不朽”和“垂而不死”都只是回光返照，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾無法消除和克服，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利不可避免”的歷史總趨勢不會改變。

誠然，人工智能推動生產(chǎn)力的極大發(fā)展進而推進人類邁入共產(chǎn)主義社會將會是一個漫長的歷史過程。立足當(dāng)代中國，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是中國化時代化馬克思主義的根本立場，一以貫之地把增進人民福祉作為出發(fā)點和落腳點是中國共產(chǎn)黨治國理政矢志不渝的價值遵循。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想明確堅持和完善中國特色社會主義經(jīng)濟制度，在把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的過程中大力發(fā)展人工智能，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。中國從2015年開始制定多項支持人工智能發(fā)展的政策，并于2017年7月正式發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，明確了人工智能發(fā)展目標(biāo)，即“到2020年人工智能總體技術(shù)和應(yīng)用與世界先進水平同步……到2025年部分技術(shù)與應(yīng)用達到世界領(lǐng)先水平……到2030年人工智能理論、技術(shù)與應(yīng)用總體達到世界領(lǐng)先水平，成為世界主要人工智能創(chuàng)新中心”。我們堅信，人工智能的社會主義應(yīng)用時刻服務(wù)著人民群眾的美好生活需要，時刻為社會主義實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供強有力的支撐，時刻為人的自由全面發(fā)展積累著物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)資本主義退出歷史舞臺的那一刻，技術(shù)與人之間的沖突不再，人工智能視域下的勞動成為人肯定自己、使自己感到幸福的一種勞動。

綜上所述，馬克思主義的價值指向與人工智能的發(fā)展走向都最終以人的自由全面發(fā)展為最終歸宿。馬克思主義理論體系以勞動價值論為理論基石，揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，揭示了資本追逐剩余價值的狹隘眼界與動機無法適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，私有制必然崩潰，資本主義的滅亡不可避免，為以人的自由全面發(fā)展為標(biāo)志的共產(chǎn)主義提供了理論武器。作為先進生產(chǎn)力代表的人工智能則將人的勞動從生產(chǎn)中解放出來，為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。