●黃梅紅

一、研究背景

黨的十九大確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，明確了新時代“大僑務(wù)”觀的僑務(wù)工作格局，高度肯定了華僑華人在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的地位和作用。中國華僑華人研究所所長張春旺指出：“正是由于習(xí)近平總書記對陳嘉庚先生、黃乃裳先生的深入了解，高度凝練、準(zhǔn)確科學(xué)地概括出陳嘉庚先生、黃乃裳先生留給后人的寶貴精神財富，并賦予新的時代意義。”[1]

1991年11月5日，習(xí)近平同志稱贊：“黃乃裳先生不愧為華僑的楷模，他代表著華僑的大多數(shù)，他的品德是華僑中最寶貴的財富。黃乃裳先生是華僑的驕傲，也是整個中華民族的驕傲?！盵2]筆者有幸得到北京師范大學(xué)博士生的協(xié)助，獲得《基督信徒中之偉大人物黃乃裳》[3]原件復(fù)印件后，如獲至寶地認(rèn)真研讀，深感身上責(zé)任重大，黃乃裳先生(以下稱“先生”)“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的人生觀將永遠(yuǎn)彪炳史冊。先生一生奉獻(xiàn)教育、辦報刊、跨出國門開發(fā)馬來西亞“新福州”、探求救國救民之路，永遠(yuǎn)激勵著每一位中華兒女?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的品德無愧于“華僑中最寶貴的財富”。如今中華兒女在挖掘這位民主革命家、教育家的生平事跡時，深刻感受到這位先人在國弱民貧時代勇于探索、不懈努力的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史，感受“百年樹人”的深厚文化底蘊(yùn)。

二、研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)術(shù)界對先生的研究，主要集中在愛國愛鄉(xiāng)、民主革命思想、近代報刊報業(yè)、下南洋墾荒、參加辛亥革命等。從中國知網(wǎng)上看到關(guān)于黃乃裳先生的內(nèi)容，均來自文章后簡單的注釋“紱丞七十自敘”，沒有明確說明是哪個版本，而且摘錄出來的幾句內(nèi)容幾乎千篇一律。關(guān)于晚清民國時期教會書院的研究主要集中在學(xué)者鄧洪波的國家社科基金重大項目“中國書院文獻(xiàn)整理與研究”的著作、論文系列成果。其中，專著有《中國書院學(xué)規(guī)集成》(鄧洪波，2011)、《中國書院史資料下》(陳谷嘉等,1998)，論文有《積極靠攏與靈活應(yīng)對——晚清教會書院與中國社會關(guān)系探微》(宗堯等，2017)、《近代書院與中西文化交流》(鄧洪波，1993)、《晚清書院史學(xué)教育研究》(宗堯，2019)等。此外，《關(guān)于黃乃裳研究中的幾個史實問題》(詹冠群，1990)、《“兄弟之辯”：近代福州天主教與新教傳播之比較》(汪泉清，2011)以及各高校碩博士論文的研究等。

中國社科重大課題組成員及晚清書院研究的學(xué)界系統(tǒng)分析了19世紀(jì)教會書院和新式書院的課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、授課方式等，鄧洪波用敏銳的眼光揭示了教會書院是名副其實的融通中西文化的實體，為中西文化交流尤其是西學(xué)東漸作出了重要貢獻(xiàn)。[4]宗堯用犀利的眼光揭示了晚清時期的教會書院主觀上是為了在華傳播基督教和發(fā)展信徒，但客觀上，在立足西方現(xiàn)代教育體制的同時兼顧中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展，具有“中西結(jié)合”與“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存”的特點。[5]

碩士論文《近代福建基督教中學(xué)教育模式研究》從教育目的、課程設(shè)置、師資狀況、校園文化、學(xué)生的就業(yè)與出路等方面較為詳細(xì)地分析了教會學(xué)校的現(xiàn)狀，提出福州鶴齡英華書院等學(xué)校作為西式學(xué)校的模式，以西式管理、西學(xué)課程和西方化的校風(fēng)，為福建近代新式公、私立中學(xué)校的創(chuàng)辦起到了示范作用，推動福建傳統(tǒng)教育改革，推進(jìn)福建教育近代化進(jìn)程。[6]筆者有幸參與2020年福建師范大學(xué)賴正維教授受福州市政協(xié)委托承擔(dān)《福州與馬來西亞海絲文化相關(guān)文獻(xiàn)與史料收集整理》項目的資料收集，在收集過程中加深了對華僑領(lǐng)袖黃乃裳先生的敬仰，決定撰寫系列論文。本文嘗試解讀文言文《紱承先生七十自敘》教育內(nèi)容部分，從中領(lǐng)略這位華僑領(lǐng)袖的教育思想，期待跨越時空，對當(dāng)今高校能有點滴借鑒。

三、黃乃裳教育思想形成的時代背景

(一)19世紀(jì)中后期的福州教育

黃乃裳[7]先生在自敘中這樣寫：“余閩之閩清人也，累世業(yè)農(nóng)，父為木工?！盵8]祖父輩靠農(nóng)業(yè)生存的他意味著“艱難困苦。歷百折而不回。窘迫憂虞，俱一誠之相興”[9]。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，1843年，英華書院院長理雅各(James Legge)決定將書院遷往香港，并著力進(jìn)行中西文化交流。1847年，美國衛(wèi)理公會派斯蒂芬·約翰遜來福州傳教，為“基督教在福州傳教之始”[10]。

“1848年，柯林在福州設(shè)一男學(xué)塾，是美以美會在福州辦學(xué)之始；1854年，美國公理會在福州保福山辦女子寄宿學(xué)校保福山書院”為“福州有女子學(xué)校之始”。[11]1856年，牧師麥利和與妻子在住宅旁又設(shè)一女塾，開啟了福州有女校之先河，之后福州女校不斷增多。教會和牧師創(chuàng)辦的福州男女書院和文字事業(yè)對研究福州近代中外交流史提供重要的文獻(xiàn)依據(jù)[12]，促進(jìn)了福州對外文化交流的發(fā)展。

(二)新式書院的興起

學(xué)者對中國傳統(tǒng)書院出現(xiàn)的時間各抒己見，白新良指出“書院之名，始于唐朝中期”[13]。之后，經(jīng)歷了宋代的發(fā)展與繁榮時期，自18世紀(jì)中葉開始，傳統(tǒng)書院的發(fā)展出現(xiàn)了較為嚴(yán)重衰落態(tài)勢，師資水平嚴(yán)重下降，經(jīng)費(fèi)入不敷出，嚴(yán)重影響制約著傳統(tǒng)書院的發(fā)展。[14]19世紀(jì)后半世紀(jì)逐漸衰落，最后結(jié)束于晚清民國時期。此期間，中國本土出現(xiàn)了外國傳教士和教會創(chuàng)辦的學(xué)校。學(xué)界把外國人興辦的學(xué)校稱為教會書院，以此區(qū)別本土傳統(tǒng)書院。[15]

教會創(chuàng)辦人為了在中國順利傳教，在培養(yǎng)目標(biāo)上進(jìn)行了調(diào)整，把中國傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典納入課程體系，同時傳播西方自然科學(xué)和社會科學(xué)，這種書院稱為新式書院，新式書院“彌補(bǔ)中國近代教育的不足”[16]。新式書院培養(yǎng)的學(xué)生既有書院傳統(tǒng)教育的美德，又有西方學(xué)校學(xué)生的敏銳和創(chuàng)新，是“中國近代新制教育之濫觴，更是近代科學(xué)教育之先驅(qū)”[17]。李鴻章考察了新式書院后贊賞說：“西洋水陸兵法及學(xué)堂造就人才之道，條理精嚴(yán)，迥非中土所及?！盵18]

四、先生教育思想形成的時空邏輯

(一)跨越時空，學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識

清同治三年(1864年)，薛承恩到閩清縣傳教。對好奇心強(qiáng)、學(xué)習(xí)欲望濃厚的先生來說，已經(jīng)將“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”內(nèi)化于心外化于行了。除了上鄉(xiāng)村私塾，只要有時間，先生就會去書院聽課。他發(fā)現(xiàn)，在外國人創(chuàng)辦的書院里牧師身著儒服，學(xué)習(xí)漢語，研讀儒家經(jīng)典著作，言行舉止溫文爾雅，用方言說起教來“頭頭是道、娓娓動聽”，而與私塾先生動不動訓(xùn)斥人、打手心的教導(dǎo)方式差距甚大。[19]筆者從先生撰寫的《薛牧師傳略》一文中領(lǐng)略到先生從教會書院中獲得教育思想之啟蒙：薛牧師宣講，初以為此作惡之人之事也。然心輒慕其為人之藹然可親，肅然可敬，與塾師之教人者迥別，如慈父之詔其子。賢兄之勉其弟也者。見疾病無依倚者，則濟(jì)以藥物，或躬為侍其疾。[20]教學(xué)內(nèi)容也不同，傳統(tǒng)私塾以儒學(xué)讀物為主，如《三字經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》等。新式書院涉及面廣，有科學(xué)知識的普及，有農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等知識的講解，如電話的構(gòu)造、疾病的產(chǎn)生及預(yù)防、衛(wèi)生常識的普及等[21]，特別是引入女子學(xué)校，開設(shè)盲校、提倡男女平等，反對女子裹足，這在當(dāng)時全國“無疑是革新之舉”[22]。

這些教育理念與晚清時期的“三綱五常”、男尊女卑、重男輕女的儒學(xué)思想差距甚大，這些“新知識”的傳播吸引著無數(shù)有識之士，對女性來說更是傳播“福音”。當(dāng)然，這也遭到封建社會思想落后的多數(shù)人的反對，但是先生在逆境中獨善其身，開始接觸西方科學(xué)，并加入到外國人創(chuàng)辦的書院中，廣泛學(xué)習(xí)科學(xué)知識。

(二)翻譯西學(xué)，開拓辦學(xué)理念

在“師夷長技以制夷”的思想引領(lǐng)下，1869年，先生考取了福州基督教年議會的傳道資格，之后被派到東街口福音堂講學(xué)，邊講學(xué)邊翻譯書籍，如協(xié)助薛承恩翻譯《天文圖說》，協(xié)助武林吉翻譯《丁大理傳》等。[23]這些書籍的翻譯與傳播，對啟迪民智起到了積極的推動作用。

1875年，先生撰文勸人種牛痘預(yù)防天花。同年，為破除封建思想舊觀念，“與保夫人合著《革除纏足論》五篇，都萬餘言”“有無影響於社會概不敢知”[24]，但“見夫流俗藐宗教中少文人學(xué)士與夫上流社會之人才，乃勵志學(xué)為八股。廿九歲以第二名入泮”[25]。

憑借先生的才華，無論從事哪個行業(yè)都有不錯的前景，但是先生只想救國救民于水深火熱之中，“見夫外力之侵迫，國勢之孱弱，民治之腐敗，社會之頹落”[26]。先生常思考讀圣賢書，所學(xué)何事？但是,先生內(nèi)心對教育的赤誠之心不變，于是決心從教育做起，去影響別人、影響社會。

(三)參與創(chuàng)辦書院

晚清時期，隨著沿海通商口岸經(jīng)濟(jì)的繁榮，中國與外國通商的增多，先生意識到“實力廣興學(xué)校”[27]，只要用智慧、用心思大力興辦學(xué)校，傳播西方先進(jìn)科學(xué)知識，培養(yǎng)西學(xué)人才，就有機(jī)會服務(wù)于國家，服務(wù)于社會，表達(dá)“妄希有所効力於國家”[28]的心愿。

中國的積貧積弱是由于民智不開，而開通民智，必須從教育開始，“辦學(xué)為治本之圖”[29]。“據(jù)舊學(xué)之基礎(chǔ)，展新學(xué)之鉆研”[30]，“矌觀環(huán)球商戰(zhàn)，與夫各國人才經(jīng)濟(jì)彌滿之勢力、世界之潮流，知英文必大行於宇內(nèi)”[31]。

經(jīng)過一番深思熟慮，擇其善者而從之，先生發(fā)誓“願至死之日，遇有機(jī)會”[32]，必協(xié)助外國人創(chuàng)辦的“英華、福音、培元與女學(xué)各校，無不竭力提倡而輔助之”[33]。1879年，先生任教于福音書院。1881年“繼福音培元兩校後創(chuàng)設(shè)英文書院”[34]，同年福州鶴齡英華書院設(shè)立，1891年，先生為福州鶴齡英華書院章程撰寫敘言。[35]本文以福州鶴齡英華書院為例，做進(jìn)一步的探討。

五、先生教育思想與辦學(xué)理念對當(dāng)代高等教育的啟示

先生從年輕開始一直探索教育如何服務(wù)于社會、服務(wù)于國家，盡管位卑，但未敢忘憂國，立志從自己做起，從教育做起。

(一)辦學(xué)理念——為國家培養(yǎng)實用型緊缺人才

先生明確指出，設(shè)立英華書院目的是“為我國家培育有用之材而設(shè)也”[36]?！皣乙言O(shè)同文館及制造水師學(xué)堂多年于茲矣，培育人材之道，猶有未廣歟?”先生曰：“然?！盵37]國家已設(shè)同文館及制造水師學(xué)堂多年了，培育人才還不夠嗎？是的，還不夠。

“間嘗曠觀天下萬國，其版圖之大，或有過我朝，而人民之多，綜六大洲計之，我朝轄四之一。吾知礦務(wù)、鐵路、農(nóng)田、織造諸大利必從此而漸興，且海禁既開，而后各國交涉愈紛，則需材更不知凡幾，而僅恃同文館及各學(xué)堂之諸君子出以泛應(yīng)之，不免興借材異地之思，此傳教士所以推其大公無我之心，為設(shè)英華書院也?！盵38]先生深謀遠(yuǎn)慮，預(yù)知國家未來發(fā)展趨勢，外國的入侵，中國沿海通商口岸的開放，國家將朝著國際商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，光靠清政府官辦學(xué)校培養(yǎng)的人才一定不能適應(yīng)形勢發(fā)展需求，于是高瞻遠(yuǎn)矚地加入到外國人創(chuàng)辦的學(xué)校中，為國家培養(yǎng)人才，解決人才不足問題。

(二)課程設(shè)置——中英文并重的外語人才培養(yǎng)

福州鶴齡英華書院學(xué)制為8年，其中七、八年級相當(dāng)于大學(xué)一、二年級。[39]學(xué)院規(guī)定“國語不容缺少，特聘真正官音一師”[40]，課程設(shè)置分預(yù)科2年、正科4年。

預(yù)科每年18門課程，國語課有國文、論語、小學(xué)等，英語課有英文、識字、切字、練讀、文法啟蒙、摹習(xí)西字、翻譯淺文，此外重視身心健康的課程，如唱歌、體操、打球。

正科4年每年18～20門。在預(yù)科課程基礎(chǔ)上層層遞進(jìn)，深入學(xué)習(xí)。唱歌、體操依然每年必學(xué)。此外，正科課程增加自然科學(xué)和社會科學(xué)課程。從課程設(shè)置可以看出國語和英文課程同等重要，其強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)必須具備深厚的漢語語言功底。

一是人才培養(yǎng)效率高，成績有依據(jù)可查?！拜^諸招幼年之官學(xué)生而栽培之者，可省數(shù)倍功，是養(yǎng)士費(fèi)儉而得士校奢?！盵41]“在在有成績可稽。處處而良模足採。”[42]

二是精通英漢兩門語言，能勝任外交翻譯工作?！坝⑷A書院培育之士必有起以佐同文館、制造各學(xué)堂之諸君子，為斯民謀樂利而效忠藎于國家，豈但精通英漢者，堪膺參贊翻譯之選哉!”[43]

(三)教學(xué)模式——與時俱進(jìn)的教學(xué)理念，豐富多彩的校園生活

一是省內(nèi)最先使用英文原版教材的學(xué)校之一。書院始終堅持使用英文原版教材，因為英文版教材表達(dá)更地道、精確。此外，書院與書院之間相互聯(lián)系，共同編寫了比較完整的科學(xué)教育教材，為近代中國的科學(xué)教育工作提供了經(jīng)驗[44],成為當(dāng)時教授英語成功的典范。

二是省內(nèi)最早重視西學(xué)的學(xué)校之一。書院重視西方自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)可以培養(yǎng)慎密的邏輯思維，地理學(xué)可以開拓視野。八年課程授天文、地理、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、格致、電學(xué)、翻譯等。班級授課分習(xí)英文班和習(xí)譯文班，英漢語學(xué)習(xí)課時均等，習(xí)英文班偏向英語基本知識和技能的培養(yǎng)，習(xí)譯文班偏向西學(xué)要領(lǐng)的掌握。

三是省內(nèi)最重視教學(xué)方法的學(xué)校之一?！吧殉幐吓_多載，得與掌院及洋漢教習(xí)盤桓，知其所以設(shè)書院之意，并觀各席洋師教授諸法，未嘗不嘆其循循善誘，為不可幾及。”[45]其效果是“聰穎者于是乎愈奮，即鈍而惰者亦以恥居人下而發(fā)憤于其所為”[46],意思是課程設(shè)置符合學(xué)習(xí)者的求學(xué)心里，聰明求學(xué)者越學(xué)越好，學(xué)習(xí)差的也會發(fā)憤圖強(qiáng)，不甘示弱。

四是省內(nèi)人才培養(yǎng)最突出的學(xué)校之一。其一，重視英語學(xué)習(xí)的同時，強(qiáng)調(diào)漢語學(xué)習(xí)的重要性。書院章程規(guī)定，生童入學(xué)時必須具備一定的漢語知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)好英語必須具備深厚的漢語語言功底，漢文不滿70分者，無論英文成績高低，實行降級學(xué)習(xí)。書院重視學(xué)生之間的口語訓(xùn)練，學(xué)生早晚在學(xué)校宿舍期間，必須與朋輩以英語相互練習(xí)，“口音愈見純熟，即各學(xué)問亦易增長，蓋即引置莊岳之良法也”。[47]其二，嚴(yán)格學(xué)習(xí)管理，課外生活豐富多彩。每日早晨六點起，在房自習(xí)英文、漢文、摹寫西字；上午和下午授英文、漢文各課程；晚上在房自習(xí)英文、漢文；傍晚做體操、打球、唱歌或誦讀儒學(xué)著作。其三，重視學(xué)習(xí)效率?！鞍四曛g，十余考之。迨限滿，考列優(yōu)等，給照出學(xué)?！盵48]學(xué)業(yè)期滿后，學(xué)生已經(jīng)精通英漢兩門語言?！坝墒亲孕袑Ａ?xí)一科，亦可造于精微之域，或由官選穎異者，著令負(fù)笈精究專門?！盵49]畢業(yè)后，可以選擇政府輸送出國留學(xué)，繼續(xù)學(xué)習(xí)更專業(yè)的科學(xué)知識，回國后更好地服務(wù)社會。其四，畢業(yè)生英語水平高，成為當(dāng)時省內(nèi)最有影響力的學(xué)校。鶴齡英華書院學(xué)生畢業(yè)時，能讀英語報刊文章，能寫英語論說文，能英漢對譯，能與外國人流利交流。由于合理的人才培養(yǎng)模式，書院在福州乃至福建省成為當(dāng)時成功的典范，從此打開了重視英語學(xué)習(xí)的大門，成為當(dāng)時福建最有影響力的一所牌子學(xué)校。[50]

(四)培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)前景

在培養(yǎng)目標(biāo)上，“英華書院之大有關(guān)我國富強(qiáng)與夫各與國交涉事務(wù)”[51]，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)通曉西學(xué)、熟習(xí)英漢語言文化、能勝任外事工作的人才。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)好英文有助于開闊視野、增長智慧、促進(jìn)中西文化交流，擴(kuò)大國際貿(mào)易。英華書院學(xué)生英語水平高，翻譯能力強(qiáng)，還精通自然科學(xué)和社會科學(xué)知識。因此，畢業(yè)生就業(yè)前景十分廣闊?？梢赃x擇洋人所辦的機(jī)構(gòu)工作，也可以選擇擔(dān)任學(xué)校教員。還可以選擇出國留學(xué)，直接進(jìn)入美國任何大學(xué)的第三學(xué)年，修業(yè)2年課程后，即得美國學(xué)士學(xué)位。還可以選擇對外貿(mào)易。英華書院畢業(yè)的學(xué)生不但都有工作，而且去向好，父母都喜歡把子女送到英華書院就讀。[52]英華書院從清光緒十六年到民國六年(1890-1917年)，共畢業(yè)學(xué)生147人，其中到英、美設(shè)立的企事業(yè)、學(xué)校任職以及留學(xué)美國的有84人，占57%。[53]

綜上，課程設(shè)置采用“中英文并重”的方式，同時融入西方科學(xué)知識，引入體操、打球、唱歌等發(fā)展學(xué)生身心健康課程，重視中西文化交流，培養(yǎng)國家實用型人才，成為福建培養(yǎng)西學(xué)人才的重要基地，彌補(bǔ)沿海通商口岸翻譯人才的不足，成為晚清理學(xué)書院和漢學(xué)書院的補(bǔ)充和推進(jìn)，是近代中國傳播西方科學(xué)技術(shù)的重要陣地。

六、結(jié)論

19世紀(jì)中后期，復(fù)雜動蕩的社會形勢使先生意識到興辦教育，培養(yǎng)社會急需人才的重要性。于是參與創(chuàng)辦書院，開拓辦學(xué)理念，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，重視教學(xué)方法等一系列舉措，先生的教育思想對福建現(xiàn)代教育的影響至今仍然有不可忽視的作用。跨越時空，回望過去，立足當(dāng)下，以習(xí)近平總書記關(guān)于僑務(wù)工作的理論與實踐總結(jié)為指導(dǎo)，站在新時代改革開放的世界里，對先生教育思想形成的分析與探討，能給當(dāng)今高等教育帶來些許的借鑒，為弘揚(yáng)黃乃裳先生的教育思想盡綿薄之力。