夏吾拉旦 卡崗·扎西才讓

（西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部 甘肅蘭州 730030）

前言

自吐蕃贊普達(dá)布年賽時(shí)期征服十二小邦，到囊日松贊初步奠定統(tǒng)一西藏各大小部落之基礎(chǔ)，再到松贊干布開疆拓土、實(shí)現(xiàn)吐蕃統(tǒng)一大業(yè)，建立強(qiáng)大的吐蕃王朝，先后經(jīng)歷了二百余年。此后的吐蕃開始發(fā)展并走向成熟，進(jìn)入了一個(gè)相對統(tǒng)一而穩(wěn)定的歷史時(shí)期。其時(shí)吐蕃王朝的疆域包括東臨今天的蘭州一帶至云南全境，南接尼泊爾到印度恒河流域，西至西藏阿里地區(qū)全境以及拉達(dá)克一帶，北抵新疆與俄羅斯接壤的廣大地區(qū)。[1]《舊唐書·吐蕃傳》記載：“東與涼、松、茂、巂等州相接，南至婆羅門，西又攻陷龜茲、疏勒等四鎮(zhèn)，北抵突厥，地方萬余里，自漢、魏已來，西戎之盛，未之有也?！雹佟埠髸x〕劉昫,等.舊唐書卷一百九十六上·列傳第一百四十六·吐蕃上.到了赤德祖贊和赤松德贊時(shí)期，吐蕃勢力日益強(qiáng)盛，攻陷了北方升起北斗七星之下嘎貢、回鶻及粟特等地，其勢力抵達(dá)咸海②其原文如下:“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”參見：巴沃祖拉陳瓦.賢者喜宴（上）［M］.北京：民族出版社，1986:293.據(jù)考證，???????即“咸?！?，位于大食即阿拉伯帝國之北，今哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦兩國交界處。附近之山脈。樹立于公元823年的《唐蕃會(huì)盟碑》如此記載：“南若門巴天竺，西若大食，北若突厥、拔悉密等”[2]可見，赤松德贊之后，吐蕃迅速崛起，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各項(xiàng)事業(yè)得到了空前發(fā)展，其勢力達(dá)到了鼎盛時(shí)期。本文所要涉獵的大部分吐蕃文獻(xiàn)，其產(chǎn)生年代約為公元8-10世紀(jì)，因而，能夠反映出吐蕃時(shí)期的歷史、文化、語言、宗教、習(xí)俗，以及當(dāng)時(shí)的典章制度、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系等諸多方面的面貌。

一、收獲新知：吐蕃藏文文獻(xiàn)的出土利用與價(jià)值鉤沉

《吐蕃文獻(xiàn)藏漢雙解詞典》之內(nèi)容，涵蓋吐蕃時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)生活與宗教文化等各個(gè)方面。其所利用的文獻(xiàn)材料，就地域而言，大部分發(fā)現(xiàn)或出土于甘肅敦煌、新疆于闐等地以及西藏本土一些地區(qū)。842年，吐蕃末代贊普烏冬贊卒，吐蕃王朝覆滅。848年，張義潮舉兵反蕃，建立了歸義軍政權(quán)，開始統(tǒng)治敦煌。隨后又有曹氏取代張氏登上歷史舞臺(tái)，河西地區(qū)的這一政權(quán)總共維持了百余年。相關(guān)研究表明，此后很長時(shí)間以來，敦煌地區(qū)的社會(huì)組織沒有發(fā)生太大變化，也就是說，這一地區(qū)的政治社會(huì)制度基本沿襲了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的那一套。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時(shí)盛行于敦煌地區(qū)的寫經(jīng)事業(yè)，也沒有隨著吐蕃政權(quán)的消亡而中斷。有學(xué)者考證，吐蕃寫經(jīng)制度，在河西地區(qū)一直延續(xù)到公元十一世紀(jì)。近年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的西藏山南卓卡寺文獻(xiàn)，當(dāng)許噶塘蚌巴奇塔出土古藏文寫卷，阿里古格王孜德敕令文書，以及拉薩長慶會(huì)盟碑、達(dá)扎路恭記功碑等吐蕃金石碑銘等，與敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的古藏文寫卷在文獻(xiàn)特征上并無二異。從敦煌寫經(jīng)生姓名中出現(xiàn)諸如“洛扎尼布結(jié)”“潘布頓”等情況可知，如今處于偏僻的山南洛扎等地，曾經(jīng)一段時(shí)期屬于吐蕃文化興盛的中心。同敦煌遺書一樣，西藏出土的古藏文寫卷，同樣是吐蕃留給后世的彌足珍貴的歷史資料。

事實(shí)上，這樣的文獻(xiàn)典籍在西藏各地多有保存并得到流傳。但遺憾的是，事關(guān)吐蕃王朝史等非佛教類文獻(xiàn)流傳下來的反而并不多。況且這種數(shù)量有限的藏文史籍，或多或少夾雜著神話傳說元素而難以令人信服，其歷史敘事方式或撰史風(fēng)格被歷代史學(xué)家所效仿，導(dǎo)致給史學(xué)研究者帶來了困擾，諸多史實(shí)因此而讓人迷惑不解。正如寧瑪派高僧杜炯·益西多吉所言：“可信典籍流傳甚少，僅存者又不可盡信。莫非古人輕視歷史？各家學(xué)說莫衷一是。大多記載年代不詳，難以斷然下定結(jié)論?！雹俣啪肌ひ嫖鞫嗉?西藏王統(tǒng)世系要略［M］.德格木刻版.可想而知,僅靠藏族史學(xué)家所留給我們的著作,不能滿足我們研究歷史的旨趣和社會(huì)時(shí)代之需求。

1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的古藏文文獻(xiàn)，同時(shí)，在新疆米蘭等地出土了大量古藏文簡牘。前已述及，包括西藏本土陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的碑銘、摩崖石刻及古藏文寫本在內(nèi)的吐蕃文獻(xiàn)，得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。這些文獻(xiàn)種類繁多，內(nèi)容龐雜，涉及歷史、法律、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、軍事、文學(xué)以及民族關(guān)系等諸多領(lǐng)域。經(jīng)過百年多的整理、刊布與研究，學(xué)術(shù)界對中古時(shí)期的吐蕃有了許多新的認(rèn)識和理解。特別是研究吐蕃王朝軍政要事、吐蕃贊普迎娶大唐公主、赤德祖贊生卒年、赤松德贊及歐松的身世、吐蕃佛寺的規(guī)模與善知識傳承譜系、唐蕃關(guān)系的發(fā)展等方面，為我們提供了相對豐富的史料，填補(bǔ)了許多歷史空白。

全面了解史前古人類的思想觀念、社會(huì)組織乃至生活習(xí)俗等，我們需要結(jié)合傳世文獻(xiàn)的同時(shí)，主要靠考古發(fā)現(xiàn)的文物文獻(xiàn)資料來加以分析考證，這樣才有可能較好的還原相對真實(shí)的古代社會(huì)面貌。而研究吐蕃時(shí)期的歷史，需要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)以外，更為重要的可資利用的材料，無疑是這些數(shù)以萬計(jì)的古藏文文獻(xiàn)。對此，藏族學(xué)者更登群培說過：“研究吐蕃正史，資料價(jià)值極高，內(nèi)容真實(shí)可信，如同堅(jiān)實(shí)大地?！盵3]綜上可見，古藏文獻(xiàn)既可以揭開被神話籠罩下的歷史迷霧，又可以破除不實(shí)的歷史謬論，從而能夠還歷史以真實(shí)的面貌。當(dāng)然，就研究藏語言文字發(fā)展史而言，古藏文文獻(xiàn)更是無可替代的珍貴史料。

二、啟發(fā)新學(xué)：前輩學(xué)人的整理探索與翻譯釋解

進(jìn)入二十世紀(jì)以來，西方的探險(xiǎn)家紛紛踏入中亞及我國新疆等地，開始了他們長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的考古調(diào)查。英國探險(xiǎn)家、考古學(xué)家斯坦因（Sir Aurel Stein1862-1943），是第一個(gè)接觸敦煌古藏文文獻(xiàn)的西方學(xué)者。1905年5月，斯坦因先后考察了于闐、米蘭、尼雅等遺址，發(fā)掘了包括吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的古藏文木簡和寫卷在內(nèi)的大量文獻(xiàn)；1907年5月21日，斯坦因考察敦煌莫高窟，想方設(shè)法接近王圓箓，進(jìn)入莫高窟17號藏經(jīng)洞，獲取數(shù)量龐大的文獻(xiàn)運(yùn)往倫敦。同漢文、回鶻文等其他語種所藏文書一樣，吐蕃時(shí)期的古藏文寫卷和簡牘流散海外也肇始于此。

1908年2月（一說1907年12月），法國東方學(xué)家伯希和（PanlPellot，1878—1945）到達(dá)敦煌。他于當(dāng)年3月3日進(jìn)入17號洞窟。在《敦煌石室訪書記》中，伯希和說：“余之展覽雖極神速，蓋蟄居巖洞，每小時(shí)閱百卷，瀏覽典籍之速，堪與行程中之汽車比擬矣。迨十日后，而進(jìn)行稍緩，蓋精神困疲，塵埃塞喉，且接洽購買，耗時(shí)頗多，猛進(jìn)之后，宜稍舒徐，此亦事理之常，無足怪者。然余亦不敢輕心從事，每遇一卷，即破碎不堪者，亦不率爾放過，洞中卷本，未經(jīng)余目而棄置者，余敢決其無有。”[4]在藏經(jīng)洞的20多天，伯希和將洞中藏品全部翻閱一遍，精心挑選出5000余卷共計(jì)24箱，付給王道士五百兩白銀（約90鎊），同新疆發(fā)掘所獲的簡牘一趟進(jìn)行包裝，用船舶運(yùn)往法國巴黎。伯希和所獲敦煌藏文遺書，現(xiàn)藏于法國國家圖書館，部分簡牘散藏于大英博物館。

斯坦因精通梵文等幾十種古老的語言，而伯希和則是著名的漢學(xué)家。他們的學(xué)問才能和研究興趣并不相同、各有所長，但二者都把敦煌西域藏文文獻(xiàn)運(yùn)往西方國家收藏。從這一點(diǎn)上，二者有共同之處。

此后，逐漸形成了“敦煌學(xué)”這門國際顯學(xué)，在國內(nèi)外掀起了敦煌學(xué)研究熱潮，相關(guān)成果相繼問世。就敦煌古藏文文獻(xiàn)而言，1940年，法國學(xué)者巴考（J.Bacot，1877—1965）等對伯希和所獲部分藏文文書進(jìn)行了整理研究，其成果《敦煌本藏文歷史文獻(xiàn)》一書在巴黎出版。其時(shí)，藏族學(xué)者更登群培游歷至印度，協(xié)助巴考等人開展古藏文文獻(xiàn)整理與研究工作，于1946年撰寫了史學(xué)名著《白史》。但遺憾的是，此書當(dāng)時(shí)未能得到刊印，在歷史的歲月中塵封了30余年后才得以出版。20世紀(jì)60年代，麥克唐納女士（Ariane Macdonald）接續(xù)了法國拉露女士（MareelleLalou，拉露.1989-1969）生前未能完成的敦煌古藏文文獻(xiàn)整理編目工作①“1961年，法國拉魯女士出齊了她編的3卷本《巴黎國家圖書館藏伯希和搜集的敦煌藏文寫本目錄》（前兩卷分別出版于1939年和1950年）；次年，比利時(shí)人威利·普散（ValleePoussin,1869-1938）編的《印度事務(wù)部圖書館藏敦煌藏文寫本目錄》正式刊行?！眳⒁?《王堯藏學(xué)文集》第四卷“P.T.1283（2）《北方若干國君之王統(tǒng)敘記》譯解”，2012：114.，并著手進(jìn)行了吐蕃社會(huì)歷史方面的研究，于1971年出版了《伯希和所獲敦煌古藏文寫本1286.1287.1288.1038.1047.1029注釋——兼論松贊干布以降吐蕃宗教中的政治神話建構(gòu)》一書。

1979年，我國已故著名藏學(xué)家王堯先生，根據(jù)巴考等人所編《敦煌吐蕃歷史文書譯注本》，對相關(guān)寫卷進(jìn)行抄錄、迻譯和注釋，由青海民族學(xué)院油印，內(nèi)部流通；直到1980年，才有了民族出版社的正式出版，并于1992年再版其增訂本。王堯先生在該書初版序言中寫道：“此二本的出版，為吐蕃歷史研究者提供了豐富的、新穎的、真實(shí)文獻(xiàn)和實(shí)證資料，對我們來說可謂如獲珍寶。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，其年代跨越公元8-10三個(gè)世紀(jì)，在研究吐蕃社會(huì)歷史、法律制度、經(jīng)濟(jì)文化、語言文學(xué)、醫(yī)學(xué)歷算，以及民族關(guān)系和我國統(tǒng)一多民族國家歷史方面都具有不可估量的價(jià)值?！盵5]正如先生所言，此書的出版，為推動(dòng)我國敦煌學(xué)發(fā)展，特別是吐蕃史研究方面作出了積極的貢獻(xiàn)。1982年，王堯先生編著的《吐蕃金石錄》由文物出版社出版。此書將吐蕃時(shí)期的13件金石銘刻進(jìn)行錄文、轉(zhuǎn)寫、翻譯和考釋。此后不久，由著名語言學(xué)家李方桂先生、柯蔚南教授合著的《古代西藏碑文研究》，1987年在臺(tái)北以英文出版。全書共三個(gè)部分：第一部分為導(dǎo)言，介紹吐蕃碑文文獻(xiàn)的語言、歷史背景，回顧吐蕃碑銘文獻(xiàn)研究的歷史；第二部分正文，收錄了十四通碑銘文獻(xiàn)，對每通碑銘文獻(xiàn)進(jìn)行了錄文、校注和譯注；第三部分為吐蕃碑銘文獻(xiàn)詞匯表，對上百條詞匯進(jìn)行拉丁轉(zhuǎn)寫，并做了譯解。“可以說《研究》代表著國際上研究吐蕃碑銘的最新成果，作者利用自己的專長，在前人研究的基礎(chǔ)上，對吐蕃碑銘重新作研究，在深度和廣度上都向前邁進(jìn)了一大步?！盵6]

20世紀(jì)中葉，英國學(xué)者瑞查遜（Hugh Richadson）對西藏出土的吐蕃碑銘①其實(shí)部分吐蕃時(shí)期碑刻,早在公元18世紀(jì)，由寧瑪派高僧噶托·仁增澤旺諾布（1698-1754）進(jìn)行首次整理，他的輯錄內(nèi)容相對完整，并無缺漏之處，但文字形態(tài)上沒有保持原貌，這對于古藏文研究而言不得不說是一種遺憾。進(jìn)行了全面考察，并按照碑文順序、行數(shù)作了詳細(xì)的錄文，在相當(dāng)程度上保持了碑文的原貌，為研究吐蕃時(shí)期古藏文書寫特征及語法結(jié)構(gòu)等方面提供了很有價(jià)值的參考。英國東方學(xué)家、古藏文專家F.W.托馬斯（F.W.Thomas，1886-1956）先生，是吐蕃簡牘文獻(xiàn)整理的集大成者。斯坦因?qū)⒌诙挝饔蚩脊盘诫U(xiǎn)所獲運(yùn)回英倫后，邀請比利時(shí)著名學(xué)者普散和托馬斯，對其中的古藏文文書進(jìn)行整理，從事編目、定名和研究。[7]托馬斯于1935—1951年間，陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于敦煌西域藏文文獻(xiàn)方面的系列成果，先后結(jié)集出版了兩卷本《關(guān)于中國西域藏文文獻(xiàn)和寫本》的專著。他對380余件吐蕃簡牘文書進(jìn)行了過錄、注釋和研究，第一次將英藏西域古藏文社會(huì)歷史文書中的精華部分，以拉丁字母撰寫形式公布于世。王堯、陳踐兩位先生根據(jù)托馬斯的著作，補(bǔ)充了新疆自治區(qū)博物館收藏的古藏文簡牘58件，1986年出版了《吐蕃簡牘綜錄》一書，為學(xué)界提供了相對完整充實(shí)而彌足珍貴的研究資料。

三、推陳出新：吐蕃藏文文獻(xiàn)漢譯問題探析

目前，國內(nèi)外吐蕃文獻(xiàn)研究方面后繼有人，相關(guān)成果不斷問世，古藏文文本整理解讀、拉丁轉(zhuǎn)寫與翻譯注釋方面成績斐然，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的氣象。但正如喜饒嘉措大師所言：“自有藏文以來，有關(guān)正字學(xué)之書汗牛充棟，不計(jì)其數(shù)，其中不乏經(jīng)典之作，然所存謬論錯(cuò)誤者亦不在少數(shù)，吾輩萬不可全盤吸納利用，務(wù)須慎思明辨而用之?！盵8]誠然，在吐蕃時(shí)期古藏文研究方面，前人的努力為我們奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路，但這并不意味著他們的研究成果完美無缺，毫無紕漏。相反，經(jīng)過反復(fù)的比較與考證，很多在學(xué)術(shù)界業(yè)已成為定論或公認(rèn)的研究結(jié)果，往往都有其歷史的和時(shí)代的局限性，需要我們進(jìn)行重新審視和討論。至于敦煌古藏文寫卷，更是在大漠地下沉睡了一千余年，經(jīng)歷了較為漫長的歲月后，對于其中的很多舊詞古句，尤其是那些已經(jīng)不再使用或?yàn)l臨消失的詞匯，我們很難做出合理的解釋；而以往研究中對于這類詞匯的考釋，不乏諸多妄加揣測而造成誤讀，或解釋不通，或望文生義，或牽強(qiáng)附會(huì)之處。先舉幾個(gè)典型的詞匯方面的問題進(jìn)行分析，以正其中的謬誤錯(cuò)漏之處。

???在古藏文中出現(xiàn)頻率較高，意思為“般若”（即智慧），實(shí)從梵文?? ??? 的后半字??? 借用而來；古代克什米爾人將其讀作???，同時(shí)在梵文中偶爾也會(huì)出現(xiàn)這樣的讀法，[9]但其意思沒有隨之而發(fā)生變化，依然指智勇雙全或足智多謀之人，可見?????? ????????????實(shí)則為贊頌悉補(bǔ)野第一代國君之美名。然而大多數(shù)藏族后世史學(xué)家，將其解釋為“扛在肩上推舉為王”之意，如今還有很多學(xué)者將其信以為真而加以征引。

????????????????（止貢贊普）為吐蕃第八代贊普。????字，意為魔鬼，?? ????? ?????????是指“被魔鬼所殺的贊普”；[10]然而有學(xué)者將?? ??認(rèn)定為古象雄語 ，把?? ????? ?????????解釋作“吉祥贊普”，這樣的解釋與其本意差之千里。????字有 時(shí) 寫 作 ??? ????或 ?? ????，更 讓 有 些 學(xué) 者 無 所 適 從 ，難 解 其意。????或????，實(shí)為梵文“??????”（即吠陀）一詞的變體形式，[11]然而有學(xué)者認(rèn)為?????自古有之，將其解作吐蕃人的自稱；至于????，普遍以“教義”或“原始宗教”作解。另外，像??? ?????，??? ???????，???????等詞，實(shí)為梵文???? ??演變而來。[12]而《第吳賢者教法源流》等藏文史籍，對?????? ?????????????這一名稱的解釋則是：在其生母脖子上懷胎九月有余故稱“聶赤”，國王之命難以違抗故名“贊普”。諸如此類不倫不類的解釋，至今還有人當(dāng)作信史來用。又如，???? ????一詞應(yīng)指教誨、教言或規(guī)訓(xùn) ，這 一點(diǎn)可以 從“?? ?????? ????????? ????????????? ??????? ???(P.T.787-2)”（合理的教誨銘記于心）中得到印證，但有的學(xué)者卻解釋成為“詩歌”。?? ?????? ?????????????一句，其本意為“誓死不渝，如有違命，甘愿受罰”；然而《白史》諸種版本在此句中加了一個(gè)否定詞?????，即“?? ?????? ????????????????????”，遂其意思與原文相反。聶赤贊普初到雅隆河谷時(shí)，受到了所謂父系“六族”和母系“三氏”的擁護(hù)，將其推舉為雅隆部落首領(lǐng)。這一事件在敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.1287 有如 下 的記載 ：“????????????????? ????????? ????????????? ????? ??????????? ????????????”而此句的漢譯普遍作“石頭石塊均彎腰作禮?！睕]能譯出其中的真實(shí)含義。這樣的謬誤在國內(nèi)藏學(xué)研究者的相關(guān)成果中屢次出現(xiàn)并被廣泛引用，大有以訛傳訛之勢?？梢姡绻麑@樣的問題不加以甄別，更正謬誤，我們今后的研究繼續(xù)走上歧途，后果將不堪設(shè)想。而我們要做的，正如先生所言，“以免謬種流傳，貽誤后世”。[13]

P.T.849 號第 85 行有如下這樣一段記載 ：“???? ?????????????????? ??????????????????? ??????????????? ??????????????????????????? ?????????? ????????? ???????????? ???????? ??????????????”[14]（具大神通、大神力、大威勢、大智慧而應(yīng)知盡知者，謂之印度法王。）可以看出，所謂“印度法王”具有“十力”，顯然是指佛祖釋迦牟尼，[15]而并不是在指印度某一位崇尚佛教的國王；又，第87-88行：“一切法性，不生不滅，本來寂靜，諸人而為神者，乃印度法王所示之教法也?！边M(jìn)一步解釋了此處的“印度法王”所示之教法其核心為“諸法為空”；第39行：“壇城之修法，本尊之修法，善功德悉地之修法，統(tǒng)攝為三藏，乃印度法王所示之教法也?！边@段文字更加清晰地表明了“八萬四千法門”為佛所說之法，以經(jīng)、律、論“三藏”統(tǒng)攝。噶當(dāng)派祖師仲敦巴·確吉杰布在《阿底峽傳》中亦使用“佛祖釋迦牟尼印度法王”[16]這樣的尊號。十二世紀(jì)初期的藏族學(xué)者炯丹·惹比熱智，在他所著《文殊菩薩名號注疏》中對此解釋道：“統(tǒng)治佛法之王位，故謂法王，即佛祖也?！雹倬嫉ぁと潜葻嶂?炯丹·惹比熱智文集［M］.第9函，德格木刻版。綜上可知，公元13世紀(jì)以前，西藏的文化語境中，“印度法王”已經(jīng)成為對佛祖釋迦牟尼的尊號而得到普遍使用。然而，1924年，西方學(xué)者哈金首次對該寫本進(jìn)行的研究中 ，將??? ??????? ????????????? ???????? ?????解讀為印度的某個(gè)國王。之后，日本敦煌學(xué)家高田時(shí)雄在《敦煌·民族·語言》一書中，解讀P.T.849號寫本關(guān)于蓮花生大師傳記部分時(shí)，支持哈金的上述觀點(diǎn)，將????????? ??? 一詞解釋為“一位印度王子”。如今在學(xué)術(shù)界，同樣也有人堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)，以至于以訛傳訛，誤導(dǎo)后人。這樣的誤解曲譯者，在吐蕃文獻(xiàn)漢譯中顯得尤為突出。下面再舉幾例，探其究竟無妨。

??? ??????指殉葬馬，是用來殉葬或?yàn)榧漓胫玫鸟R匹，用牦牛殉葬的叫作?????????。這個(gè)詞經(jīng)過不斷的演化，?????兩個(gè)音節(jié)合二為一，習(xí)慣讀作????；隨著其形態(tài)的變化，它所指的意義也逐漸發(fā)生了變化，如今用以指賒賬、欠款，而還款叫做???????? ??????。然而，漢譯過程中，有的學(xué)者將??? ??????翻譯成“寶馬”，顯然是不合時(shí)宜的。??? ??? ????????????一句，有人譯作“騎死馬者”。其中?? ????一詞是指全身化膿為癥狀的一種皮膚病 ，那么，正確的譯法應(yīng)為：騎全身膿癤的馬者。

I.O.737A號《羅摩衍那》殘卷第165行有這樣的一句 ：“??? ??????????????????????????????????????? ??????????? ?????????????????????? ???????????????? ?????????? ??????????????? ?????????????”[17]此句中的?????????? ??一詞為挽弓之意 ，?????????? ?????????? ??????????????? ??????????這一句的意思是 ：挽弓，跟蹤而去。然而將其譯成“尋找足跡”，未能做到恰如其分的表達(dá)。

P.T.1287之松贊干布與韋論龐朵熱義策和祿東贊分別進(jìn)行對歌時(shí) ，有如下句子 ：“?? ?????????????? ??? ???????? ??????????????? ??? ?????”[18]此句中的?? 并不是指一般的鳥 ，而是指鳥中之王即瓊鳥，比喻贊普就像瓊鳥一般，是天下共主 ，其權(quán)勢 無 與 倫比。???? ????指今西藏日喀 則 地 區(qū)與阿里接壤的一座高大巍峨的拉齊雪山，這句比喻的意思是：若能得到瓊鳥展翅護(hù)衛(wèi)，身處拉齊雪山之中也不會(huì)感到寒冷。整句對歌所蘊(yùn)含的意思是：如果能得到國王您的庇佑和保護(hù)，無論身處何地，遭遇何種困難，我都不會(huì)感到絕望。但這句話有人卻把它譯作“雞是要展翅的，最終還是回到架暖和?！币饧矗弘u要呆立在暖和的架子上為好。這樣的譯文不僅理解沒有到位，而且其所表達(dá)之意，顯得有點(diǎn)滑稽。

接下來，看看句子或篇段翻譯中的一些典型問題 。 P.T.1287 號 第 52 行 ：?? ???????? ???????? ??????? ???????? ??????? ????????? ?????????????? ?????? ??????? ?????????????????????? ??????????????????? ?????????? ???? ?????????????????????? ???????[19]這一句有學(xué)者譯作：“不居父王之故地，地方龍均將逃逸散去”，也有將其譯作“若不住于父王之故土，則我的故土如一蛀空之蟑螂蟲一樣?！蓖瑯拥囊痪涓柙~，由于理解不同而出現(xiàn)了兩種截然不同的譯文?？疾焱ㄆ獌?nèi)容，再結(jié)合上下文，其正確的意思應(yīng)為：天下如果沒有像父親一樣的國王的治理，就會(huì)變得荒蕪人煙，沒有什么幸?？裳?；大地如果沒有像父親一樣的天空的降雨，就會(huì)變得毫無生機(jī)，遍地長出空心的紅柳。那么，這一句應(yīng)譯作：若天下無主，山河破碎，百姓無望；若上天無雨，萬物死寂，正如（空心的）紅柳。

P.T.1287號第50行關(guān)于止貢贊普傳記之一句：“??????????? ??????????????? ?????? ?????????????? ???????????”[20]其意思是王兄夏歧即后來的止貢贊普去繼承父業(yè)；而有人卻將其譯作：“王兄夏歧去為父王報(bào)仇雪恨?！边@樣的翻譯理解有誤，不得要領(lǐng)。

吐蕃 醫(yī)學(xué)文獻(xiàn) TIB.J.756 第 102 行 ：“???????? ????????????? ????? ???????? ???????? ?????????”[21]此句意思很明確，不難理解，即原文已經(jīng)解釋???????? ????為女人的月經(jīng)；也就是說???????? ????一詞與??? ????（月經(jīng)）意思相同。而有的學(xué)者在過錄時(shí)，在???????二字后面加了??字，進(jìn)而將其譯成“陰毛”，造成了歧義，與原文意思有了很大出入。

P.T.1291C號是《戰(zhàn)國策·魏策四》中關(guān)于唐雎出使秦國、不辱使命的一段記載。該卷第16行描述了秦王嬴政對答安陵君使臣唐雎的一段對白：?????? ?????????????????????? ???????????? ?????????????????? ?????[22]其原文為 ：“秦王曰：布衣之怒，亦免冠徙跣，以頭搶地耳?！盵23]此句中???????? ?????????的意思是布衣之士，即平民中有才能、有膽識之人。但根據(jù)當(dāng)時(shí)吐蕃人的理解，???????? ?????????主要指富人階層。如此，原文所指意思在吐蕃語境中發(fā)生了變化，顯示了吐蕃人與中原漢人在文化觀念上的差異。

P.T.1287號第225行瓊?！ぐ钌K孜在贊普君臣宴前的對歌中有一段歌詞：????? ???????????????????? ???????????????????????????????????? ????????? ??其中???????一詞的意思是要給予善待和照顧，那么，這段歌詞的意思應(yīng)為：“不要對鹿兒、野馬不公，若與鹿兒、野馬對待不公，將會(huì)成為岡底斯雪山的奴仆?！比欢星叭藢W(xué)者將其翻譯成：“蘪鹿，野馬不要狂莽，蘪鹿，野馬如果狂莽，崗底斯雪山會(huì)把你吞沒?！迸c此同時(shí)，將第227行：????? ??????????????????? ???????????????????????????????????????? ???翻譯成 ：“天鵝黃鴨不可狂妄，天鵝黃鴨若是狂妄，瑪旁湖水會(huì)把你吞沒。”意思顛倒，出入很大。

P.T.1287 號第 55 行 ：??????????????? ???????????? ????? ????? ?????? ??????? ??????? ?????[24]一句 ，是描寫止貢贊普傳記中關(guān)于夏岐討伐羅阿木時(shí)的戰(zhàn)爭場面，意思是說羅阿木所屬全部男丁不愿投降，將棺槨扣在身上投河自盡。正確的譯法為：羅阿木之全部男丁以棺槨扣于身上自盡。而前人的譯文卻為：羅阿木之全部男丁以紅銅鍋扣于腦際自盡。很明顯，譯者對關(guān)鍵詞?????? 的理解上出現(xiàn)了偏差。緊接其后 ：??????????????? ???????? ??????? ??????????????????????一句，是說羅阿木所屬之全部女眷雙手抱膝蹲在一處，顯得無助而恐懼，等待投靠夏岐。應(yīng)譯作：羅阿木之全部女眷雙手緊抱雙膝等待投靠。前人將其翻譯成：“羅阿木之全部女人懷抱鐵鍋于胸前逃逸?！边@樣的翻譯，與原文意思格格不入。又，第46行 ：??????????? ??????? ?????????????????????????????? ????????????????????????????????????? ????????? ????? ???????????????????????????????? ????????????????? ????????? ??????????阿列吉在找尋到止貢贊普的守靈人即一名姑娘后，其母提出了以下要求：鄙女像其他女子一樣享有同等的社會(huì)待遇，臉上可以涂脂抹粉，身上可以打扮裝束；往后但凡有贊普或王妃死去，允許鄙女做他們的守靈人；鄙女的以上權(quán)益他人不得侵犯，需要受到王法保護(hù)。此句準(zhǔn)確的譯法應(yīng)為：一旦贊普或王妃駕崩，請束其發(fā)髻于頂。涂丹朱于面龐，身上用衣服裝扮，守護(hù)贊普遺骸，其生活不準(zhǔn)被他人剝奪。而前人卻將其下半部分譯作：“于身上劃線，對贊普夫婦遺骸鞭打，并對眾人秘而不宣。”可見對原文理解不透徹而導(dǎo)致譯文失真。在攻下了羅阿木之娘若香波堡寨后，夏岐等人返回一個(gè)叫做巴曲公塘的地方，高歌唱道 ：“???????????????????????????? ?????????????? ???????? ???????????????????????????????? ????? ???????????????????”此時(shí)他們打敗了敵人，奪回悉補(bǔ)野政權(quán)，正在凱旋歸來，心中感慨萬千，此句正是表達(dá)了他們內(nèi)心激動(dòng)而喜悅的那種心情。?????是指羅阿木，他是殺害父王的罪魁禍?zhǔn)?，將其比喻作閻王爺奉命前來拿命的使者牛首魔王。這段唱詞喻示：羅阿木妄自尊大，被我們所殺，是罪有應(yīng)得的。這就跟鳥兒體形肥大終究會(huì)被人殺死、兔子亂跑終究會(huì)被人踩死的道理一樣。向人們宣示羅阿木與贊普作對，是悉補(bǔ)野王統(tǒng)的敵人，其結(jié)果是必死無疑。這句唱詞的漢譯應(yīng)該為：羅阿木乃罪有應(yīng)得！鳥兒體大死于矛下，兔子體大死于腳下。前人卻譯作：“父親是罪有應(yīng)得的罪者，思情廣溥！鳥兒亂飛斃于矛下，兔子狂奔死于箭下。”

另 ，P.T.990 號第 22 行 ：?? ?????????????????????????? ??????? ??????????????????????? ?????????????????????? ??????????????????????[25]是一則寓言故事中的對話片段。其中?????????這個(gè)詞，根據(jù)藏文典籍文獻(xiàn)，是一種泛指父母親友的用詞，并不是現(xiàn)在我們所認(rèn)為的情人的代名詞。前人將其翻譯成“情夫”是不符合當(dāng)時(shí)的語言背景和用詞習(xí)慣，反而扭曲了原文的本意。因此，要改譯為：公鴿對母鴿道：“定是你與父母及弟妹合伙，偷了我的青稞。”這樣才能清晰地表達(dá)出原文的真實(shí)含義。

值得注意的是，前人在過錄文字時(shí)因字跡漫漶、脫落或字體潦草、模糊不清等原因，無法準(zhǔn)確辨認(rèn)而導(dǎo)致了諸多失誤，進(jìn)而造成翻譯上的缺憾。比如，吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn) MSS TIB J 756號第 149行：??????????????? ?????????? ????[26]這段文字中 ，?? 是?? 即水 ，?????? 是?? ??即鍋，??是??? ?????????滿，整句的意思為:旁邊放一鍋水。然而前輩學(xué)者過錄時(shí)將??識作??，把???理解成“好”，由此翻譯成：身邊留下一個(gè)大膽漢子。導(dǎo)致譯文與原文意思差之毫厘，謬之千里。這樣的問題亦不在少數(shù)，需要我們不斷地探微索隱，糾偏斧正。

結(jié)語

吐蕃文獻(xiàn)研究任重而道遠(yuǎn)。在《吐蕃時(shí)期古文獻(xiàn)詞典》序言中，多識先生曾指出：“敦煌藏文文獻(xiàn)以及吐蕃時(shí)期摩崖石刻、簡牘、碑文等，同屬于藏傳佛教前弘期的歷史文化遺產(chǎn)，保留了未統(tǒng)一規(guī)范之前的藏語言文字面貌，或者說，是未經(jīng)過第三次藏文厘定前的早期寫法，而其中的很多詞匯句法，是經(jīng)歷了上千年歷史且在當(dāng)時(shí)口頭語言中普遍流行的古藏文。正因?yàn)槿绱?，對于今天的人來說，古藏文的解讀與研究具有一定難度，這不僅僅是對那些少數(shù)不甚精通藏語文的專家學(xué)者而言，即便是以藏語為母語且精通藏語言文化的學(xué)者來講，古藏文也是一塊難啃的骨頭?！毕壬朔?，如是道出了研究古藏文的價(jià)值、難度、問題及其癥結(jié)之所在。

自2006年起，本課題組承擔(dān)了《吐蕃時(shí)期古文獻(xiàn)詞典》的編纂任務(wù)。直到今天，已經(jīng)過了14載。期間課題組搜集并查閱了包括聲明學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的大量的文獻(xiàn)資料，盡可能多地接觸相關(guān)的理論與方法，掌握新的研究成果，了解新的研究動(dòng)態(tài)。有句諺語說得好：若能解除你的病痛，哪怕是狗屎也要服用。為了獲取更多的口語資料，以便準(zhǔn)確解讀吐蕃時(shí)期的古老文字，課題組多次深入基層，留意百姓日常所用的方言土語。通過查閱書面文字資料和搜集口頭方言相結(jié)合，我們在很多方面進(jìn)行了具有一定創(chuàng)造性和突破性的研究工作。

2019年，《吐蕃時(shí)期古文獻(xiàn)詞典》正式出版發(fā)行。但作為服務(wù)學(xué)術(shù)研究的一部專業(yè)辭書，時(shí)代賦予它的歷史使命還沒有完成。該版中我們發(fā)現(xiàn)了如謄錄錯(cuò)誤、解釋不當(dāng)、用例失范、編號混亂等不少問題。這些問題的發(fā)現(xiàn)，促使我們在這份田地里繼續(xù)耕耘，補(bǔ)闕修訂與漢譯正誤工作齊頭并進(jìn)?！锻罗墨I(xiàn)藏漢雙解詞典》編纂過程中，我們對初版進(jìn)行了全面審查，訂正補(bǔ)闕，尤其對其中的錯(cuò)誤紕漏逐一修改，認(rèn)真核校。所涉詞條從原來的8000余條增加至目前的10000余條；同時(shí)，對部分編號代碼及其命名形式也作了相應(yīng)的調(diào)整或更新。在此基礎(chǔ)上，參考前賢學(xué)者的相關(guān)成果，采用直譯、意譯、音譯、增譯、減譯等靈活多樣的翻譯方法與技巧將其譯成漢文，盡可能做到理解準(zhǔn)確、表達(dá)通順、風(fēng)格相當(dāng)。然而，吐蕃文獻(xiàn)整理輯錄等基礎(chǔ)性研究工作相對滯后，開展得還不夠深入，加之很多研究領(lǐng)域還未有人涉足，有待于進(jìn)一步發(fā)掘。因此，我們的工作不可能令所有人滿意，而只能作為古藏文文獻(xiàn)研究的一塊敲門磚。我們期待更多有能力才華的同行學(xué)人，接續(xù)奮進(jìn)，久久為功，為中華多元文化典籍文獻(xiàn)的整理、保護(hù)與研究貢獻(xiàn)力量。