覺乃·云才讓

（四川大學(xué)文學(xué)和新聞學(xué)院 四川成都 610041）

縱觀人類發(fā)展的歷史，不管哪個國家和民族，其傳統(tǒng)文化中都有著豐富的人文思想，如我國古代莊子的平等自由、儒家的仁愛民本乃至墨家的兼愛非攻，都蘊含著人文思想。就藏族而言，早期的民間文學(xué)和土著宗教當(dāng)中也不乏人文主義思想。不過現(xiàn)代意義上的人文主義，來自于西方的文化精神，這一詞語最早源于拉丁文，近人把humanism翻譯為人文主義。早在古希臘羅馬時期，羅馬人就接受了希臘文化洗禮，將“人”稱為humo或humanus。這種看法就是以人的理性、道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，其中心是人性。因此西方學(xué)者安·邦納在《希臘文明》中指出：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。”[1]從人本主義思想的起源上看，“尼采把叔本華的生存意志改變?yōu)閺娏σ庵?，提出一種帶有悲劇情調(diào)但又充滿生命沖創(chuàng)力的哲學(xué)。在狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué)中，生命本能沖動的綿延成為最基本的實在，要把握永恒的生命之流只能靠直覺，這種崇尚直覺的非理性主義傾向在現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展中不斷得到強化?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾則從方法論上系統(tǒng)地論證了人本主義的內(nèi)在直覺法，他宣稱哲學(xué)的研究對象是純粹意識現(xiàn)象，并要求將一切外在傳統(tǒng)‘懸置’，這是最早對于本質(zhì)主義的顛覆?！盵2]因此人文思想的核心價值在于以人本思想為核心的普世價值，也就是說人的主體性的發(fā)揮，要采取積極的態(tài)度對人性的價值和意義做充分、正面的肯定。由于特殊的時代背景和文化因素，藏族古典文學(xué)的作者絕大部分都是藏傳佛教的僧人，因此就其思想主題而言，基本上屬于宗教文學(xué)的范疇。但是藏族古典寓言小說有一些例外。藏族古典寓言小說的作者借助動物和植物，乃至非生物來表達(dá)自己的情感和思想，因此有一定的現(xiàn)實意義。從藏族古典寓言小說發(fā)展的特點來看，自14世紀(jì)的形成到后來17世紀(jì)末至18世紀(jì)初已經(jīng)到高峰期，但越是往后的作品，其藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵就更加成熟。一般藏族古典寓言小說的思想內(nèi)涵包括了佛教哲學(xué)、批判精神、美學(xué)思想和教化意義等等。其實除此之外，藏族古典寓言小說中不乏豐富的人文思想。本文試從人本主義、自由平等、科學(xué)理性等方面對藏族古典寓言小說的人文思想加以闡述。

一、以人為本之“人本主義”思想

從歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和哲學(xué)思辨的演變過程上看，現(xiàn)代西方人本主義的理論研究，是圍繞著以個體本位為核心的主體性原則展開的，“這一原則認(rèn)為，每一個人都是獨特而不可重復(fù)的主體，他的生命意義應(yīng)該得到尊重，他的價值和潛能即主體能動性應(yīng)該得到展現(xiàn)；個體的自由、權(quán)利是國家、社會存在的理由和根基?！盵3]因此以人為主的人本主義思想，在不同國家和民族的文化里都有豐富的表現(xiàn)。西方人文哲學(xué)和佛教思想之間有深刻的淵源和親密的關(guān)系，因為佛教非常尊重人的主觀能動價值和自身的潛力。佛教哲學(xué)認(rèn)為從根本上而言，人人平等，并且人人都有成佛的可能。由藏傳佛教僧人創(chuàng)造的藏族文學(xué)也受其影響，許多文學(xué)作品里閃現(xiàn)著人本思想的光芒。當(dāng)然從哲學(xué)的層面去彰顯這樣的思想并不困難，問題就在于現(xiàn)實生活當(dāng)中，開啟智慧的佛教很容易落入繁瑣的儀式、偶像崇拜和形式主義的泥潭，從而使原本具有科學(xué)精神的佛教染上迷信色彩。如果從人本主義的理性思想出發(fā)，對此能夠“自我審視”，或者加以改變的話，不僅能夠還原佛教的思想精髓，而且受惠于人的“自我價值”。

藏族古典寓言小說中的每個角色和人物都是個性獨特而不可重復(fù)的主體，從而彰顯人本主義思想的精神特征。藏族古典寓言小說《比丘和烏鴉》里，作者塑造了一個有血有肉的比丘。比丘雖然貴為佛門弟子，但當(dāng)他知道不知感恩的烏鴉偷食了自己的干牛肉后怒氣沖天，于是他用自制的大炮，朝烏鴉投射了飛石，豈料烏鴉善于躲避，并沒被擊中，反而一展雙翅，消失在眼前。比丘憤怒之余，在附近的林中摘下柳枝，做成弓箭，四處追趕，然而烏鴉從林子這邊飛到那邊，從山的此處飛到彼處，弄得比丘眼花繚亂，怎么也收拾不了。烏鴉落到不遠(yuǎn)的山岡，回頭看著比丘說：“城里的人和林中的鳥，請你們放大眼睛瞧一瞧，一個不顧法戒的釋迦弟子，把袈裟披在肩膀上，用無情的弓箭追殺無辜的烏鴉，這是何等的悲慘之事呀？即使百般噩夢，也不及遭遇如此可怕的罪孽，請你們阻止這一瘋狂的行為吧！”[4]這篇小說里的比丘并不像我們所認(rèn)識的比丘那么“守規(guī)矩”。比丘只要看見烏鴉，便不分晝夜，窮追不舍，而落難的烏鴉也疲于應(yīng)付比丘的追殺，最后只好帶著家眷遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。由此引出一個常年不被重視的問題，即作為一個出家人，不管是政治文化，還是個人生活態(tài)度，迫使他們做出一些抉擇的時候，該如何面對人性解放和宗教戒律之間的沖突。顯然，對于他們來說，這是一個悖論?！侗惹鸷蜑貘f》的下半部分，通過第三者的勸說，比丘和烏鴉之間恩怨得以化解，有了一個皆大歡喜的結(jié)局，這篇古典寓言小說就此落入藏族古典文學(xué)固有的俗套。但是小說上半部分里的比丘，不像古典文學(xué)里的那些帶有符號性的“雕刻人物”，他愛憎分明，身為佛門弟子，敢于用行動來表達(dá)對忘恩負(fù)義的烏鴉夫妻的不滿。這個情節(jié)讀起來，帶有夸張和黑色幽默的成分，顛覆了人們心中對出家人“慈悲為懷，與世無爭”的刻板印象，豐富了藏族文學(xué)中宗教人物的個性書寫。因此，《比丘和烏鴉》中比丘的人物個性獲得解放，從而更符合人的本性，在藏族古典寓言小說的人物之林中，占有獨特的地位。

同樣小說《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》里的施主尼瑪貢，作為一家之主，為家人的生機和興旺，邀請上師卓偉貢布念誦“除難辟邪”的經(jīng)，并且為此宰殺豬羅羅覺供養(yǎng)上師。上師剛一走，他又邀請尼瑪派咒師登地多杰。正好此時，有個叫塔貝尖參的修行者發(fā)愿到此地，自然不能拒之門外，他也被尼瑪貢迎請到家里。施主尼瑪貢準(zhǔn)備宰殺牦牛榮擦若布、綿羊央尕巴巴、山羊則熱索噶等牲口供養(yǎng)咒師以及隨從和修行者。幾個牲口目睹了豬羅羅覺被宰殺的場面，因此它們感到無比恐懼，但是它們看見修行者塔貝尖參后，出于本能，求他救命。修行者塔貝尖參對施主的殺生行為提出了嚴(yán)厲的批評，施主尼瑪貢聞此教言后有些慚愧，但是他并沒有為此盲從，他說：“大修行者，我并非天生喜好殺生。今年打卦算命都說我家里有災(zāi)，所以邀請喇嘛卓偉貢布和咒師登地多杰誦經(jīng)念佛，意在除邪避難。這牲口可以放生，也可以供奉給你，但如同俗話說的那樣，燒好的瓷器抓起來燙手，放下易碎。若引起咒師的誤會，我該如何是好??！”[5]于是修行者塔貝尖參和咒師登地多杰之間對殺生展開了激烈的辯論，最后咒師登地多杰被修行者塔貝尖參說服。從而牦牛榮擦若布、綿羊央尕巴巴以及山羊則熱索噶得以放生?？墒沁@篇小說的價值不在于施主尼瑪貢是否放生了三個牲口，而是施主尼瑪貢身上具備的品質(zhì)。他身上至少有兩個難能可貴的品質(zhì)：第一，他有堅定的信仰，可是沒有像其他施主那樣拘泥于教派的偏見，他送走格魯派上師卓偉貢布后，又邀請尼瑪派咒師登地多杰。因此他身上有種很多信徒所不具備的開明的思想。第二，他非常遵從宗教人士，但是從來不盲目。當(dāng)上師卓偉貢布和咒師登地多杰之間為了殺生而發(fā)生激烈爭論時，他不偏向任何一方，只相信誰說得更有道理，盡管這個道理不一定是真理。從而這篇小說里的施主尼瑪貢從一個臉譜化的單純的信教徒變成了具有普遍性的人物，而且其藝術(shù)形象變得生動而具有“人本主義思想”的典型特征。

但丁在《神曲》中喊出，社會應(yīng)當(dāng)是以人為本的世界，“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”[6]西方人文主義強調(diào)人的高貴，強調(diào)人生來就有尊嚴(yán)，有個性，有意志，以此反對中世紀(jì)把人作為神的奴仆和罪人的角色。人本主義以人性來對抗神性，世俗人權(quán)從宗教神權(quán)中解放出來，從而使不受約束的“自然力量”獲得解放?！蹲攉F的悲劇》里，作者塑造了一個和一般意義上的出家人完全相反的禪師形象。這篇小說中新首領(lǐng)多拜齊確不顧老首領(lǐng)熱貝達(dá)瓦勸說，帶領(lǐng)眾走獸在水草豐美的草原上覓食的時候，它們被一個心懷險惡的老獵人追上。這一幕被修行于附近的禪師看見了。他引經(jīng)據(jù)典勸導(dǎo)獵人不要殺害多拜齊確，可惜老獵人非但沒有被禪師感化，反倒對他進(jìn)行嘲諷與奚落，最終兇狠地將一支毒箭射進(jìn)了多拜齊確的胸膛?！岸U師見自己的一片善心和真誠的說教沒能阻止此悲劇的發(fā)生，于是痛苦難忍，栽倒在地上，昏厥過去了?！盵7]這篇小說取材顯然受到了《米拉熱巴傳》的影響。傳記里說，米拉熱巴正在山洞里修行的時候，有個叫貢布多杰的獵人帶著獵犬，追上幾只麋鹿。米拉熱巴用道歌感化貢布多杰，從此他成為佛門施主。這樣的情節(jié)安排基本吻合藏族古典文學(xué)的美學(xué)價值和類型化結(jié)構(gòu)，但是難能可貴的是《走獸的悲劇》恰恰給我們提供了一個不一樣的結(jié)果。也就是說，任憑禪師怎么勸導(dǎo)，獵人都沒有聽從他的建議，反而用一只毒箭結(jié)束了獵物的生命。如果換作別的小說，這時候，作者一定請來一個調(diào)解的人，化解他們之間的矛盾，最終小說以皆大歡喜告終?？墒沁@篇小說的可貴之處在于老獵人面對禪師喋喋不休的教誨，始終沒有妥協(xié)，并且在生存和精神理念面前，選擇了前者，而恰恰這才是人的本性使然。從生活的內(nèi)在邏輯和文學(xué)的批判價值而言，“禪師昏厥過去”的一剎那間，一個活生生的煙火氣息很濃的“老獵人站起來了”。在任何一個社會中對固有的觀念或者某種“精神枷鎖”敢于說不，并且從中掙脫出來，并不容易。過去在等級森嚴(yán)、教法嚴(yán)苛的社會中更是如此，這也恰恰是提倡人本主義思想的意義所在。

“藏傳佛教強調(diào)‘他怒不還怒、他打不還打、他罵不還罵、尋過不還報’等沙門四法，使藏民族產(chǎn)生了忍讓、忍辱和放棄抗?fàn)幍乃枷?，改變了現(xiàn)實生活中的各種苦難，抑制惡，培養(yǎng)出善良、寬容、樂觀的民族性格，某種程度上可以減少和調(diào)和、化解部分矛盾，增加群體的穩(wěn)定性。另一方面，卻也導(dǎo)致是非不分、敵我不分，最終傷害自己的結(jié)果。同時，這種思想容易使人消磨斗志，滿足于現(xiàn)狀（諸如苦難和不平等）和張力萎縮，難以建立競爭機制。這也是后期藏族社會缺乏創(chuàng)造力和進(jìn)取精神而日漸衰落的重要原因?！盵8]由于受佛教無常思想的影響，藏族古典文學(xué)里或多或少出現(xiàn)了這種消極的情緒。出家人作為佛門弟子，有很多清規(guī)戒律來約束他們的思想和行為，藏族古典文學(xué)里，絕大部分人物要么像《智美根登》里的王子一樣是把自己的愛人和小孩，甚至眼睛都施舍給別人的全善人物；要么像《卓哇桑姆》里的魔女哈江一樣是十惡不赦的全惡人物，從而人物塑造趨于扁平化特征。當(dāng)時的歷史條件下，塑造和表現(xiàn)個性化的人物，或者說具有反叛性格的人物是極其困難的。不過藏族古典寓言小說的作者并沒有完全陷入這種思想的陷阱里?；仡櫜刈骞诺湓⒀孕≌f，不管是《比丘和烏鴉》里個性十足的比丘，《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》里有血有肉的施主尼瑪貢，《走獸的悲劇》里認(rèn)為殺生“天經(jīng)地義”的老獵人，他們都是作者筆下具有鮮明個性的藝術(shù)形象。在思想封閉而等級森嚴(yán)的社會中，他們都堅持按照自己的意愿，快意生存。這不僅符合人類在面臨生存和精神的選擇時，只能先解決基本的生存，才有可能顧及更高層次的追求——精神信仰的自然規(guī)律，也符合人類成長的基本軌跡。從人性發(fā)掘和人文思想的提煉而言，比丘、施主尼瑪貢和老獵人，在藏族古典文學(xué)里有著里程碑式的意義。而這種里程碑式意義的產(chǎn)生，不管作者是出于有意識，還是無意識，都是通過人本主義思想來實現(xiàn)的。

二、文明和諧之“自由平等”思想

笛卡兒提出人是思想的實體：“我思想多久，就存在多久，嚴(yán)格說，我只是一個思想的東西，一個心靈，一個理智或理性?！盵9]帕斯卡爾將人的全部尊嚴(yán)歸結(jié)為思想：“我占有多少土地都不會有用，由于空間宇宙囊括了我，吞沒了我，但由于思想我囊括了宇宙?！盵10]人和動物之間的區(qū)別來自于思想，而且人類通過思想，可以改造世界。理性的思想，可以把人從愚昧無知的“精神枷鎖”中解脫出來，獲得自由。哲學(xué)家羅素這樣評價歷史上的理性精神：“理性的力量也許是弱小的，但卻堅守如一，永遠(yuǎn)朝同一方向行進(jìn)，而那些非理性的力量卻在無用的紛爭中自相殘殺，因此非理性的每次狂蕩最終都會使理性之友強大起來，并再次表明它們是人類唯一真正的朋友?！盵11]可見自由是理性的思想基礎(chǔ)，而人有了自由，便有了追求平等的客觀條件。所謂自由平等的普世價值就是通過民主選舉等形式宣揚和實踐民主法治、公平公正的普世價值觀，追求文明和諧的社會。

關(guān)于自由平等思想在《猴鳥的故事》里有充分的表現(xiàn)?！逗秫B的故事》里的猴子侵占飛禽的領(lǐng)地后，飛禽派神鳥松雞作為特使到林中勸說猴子，反倒遭到青年猴子阿勒瑪為首的猴群的反駁和刁難。老猴子洛桑通過理性的語言勸導(dǎo)猴群，猴群才消停了。整個小說的敘事中，有很多反轉(zhuǎn)的情節(jié)，但是老猴子洛桑自始至終以一個開明、睿智、有愛心的長老的姿態(tài)出現(xiàn)在整個小說里。如果沒有老猴子洛桑的遠(yuǎn)見和理性的判斷，猴鳥之間的爭端無法解決，和平更遙遙無期了。后來經(jīng)過兔子和公雞的斡旋，猴群和飛禽的爭端得以調(diào)解，但是飛禽為了自由，跟猴群展開的較量可圈可點。同樣小說充分表現(xiàn)了平等的精神，具體而言，猴鳥的紛爭處于僵持階段的時候，神鳥松雞等鳥類對猴子說：“我們已經(jīng)知道，爾等代表猴群前來捎話，捎來的話理應(yīng)有回應(yīng)，可是我飛禽家族有數(shù)千種鳥類，……別說大至神雕，小至昨夜剛剛誕生的雛鳥，都需要一一商量，……等我們飛禽有了最后的決策，派出能言善辯的鸚鵡給你們回話，這段時間你們可要耐心等待?！盵12]也許受游牧文化的影響，藏族不同部落，對內(nèi)或者對外做重大決策的時候，不會由幾個村長或者鄉(xiāng)紳“暗箱操控”，而是征集廣大百姓的意見，百姓的意見是通過部族長老和不同的代表反映。正如小說里說的那樣，“別說大至神雕，小至昨夜剛剛誕生的雛鳥，都需要一一商量”。藏族部落文化中的開明和包容思想，跟人文思想有某種暗合之處，并且這種思想提供了自我價值實現(xiàn)的可能。由于所居地理環(huán)境和文明性質(zhì)的不同，被人認(rèn)為蠻荒之地的青藏高原，對于這樣的文明理念似乎沒有任何呼應(yīng)的可能，并且有些史學(xué)家常常把西藏的“政教合一”制度同西方中世紀(jì)的黑暗相提并論，但是縱觀西藏文明的性格與發(fā)展態(tài)勢，我們可以看到藏民族崇尚自由和平等的精神。這不是“堯舜時期的遺風(fēng)”或者“古希臘文明”的另一個版本，但是這種精神的傳承不是在特定的歷史條件下偶然產(chǎn)生的，而是在漫長的歷史發(fā)展的過程中，通過藏族人民千錘百煉的智慧得來的。《猴鳥的故事》是一個化干戈為玉帛的小說。小說表面上反映的是猴鳥之間的紛爭，禽類保家衛(wèi)國的決心和爭取自由平等的精神內(nèi)涵，但是實際上影射和反映的是十八世紀(jì)中葉廓爾喀三番五次侵略西藏邊陲的歷史事件。小說的字里行間流露出對任何侵略他人領(lǐng)地和踐踏他人尊嚴(yán)的行為決不姑息、絕不膽怯和退縮的態(tài)度，并且作者對那些侵略者諸多的侵略理由和侵略行為，進(jìn)行了無情的諷刺和激烈的批判。

這種具有普世價值觀的文學(xué)作品藏族古典寓言小說文學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)，譬如《飛禽選王》就是一個典型的例子。當(dāng)飛禽常年處于分裂割據(jù)的時候，百鳥都希望有個禽王帶領(lǐng)鳥類走出戰(zhàn)爭和饑荒。老雕桑杰迦說：“地為人，人為王，王為法，欽定十善法，黑頭人類生生不息，幸福無比。上有印度王，下有中原王，中有吐蕃王。天下文明，村莊如繁星，君臣似日月，王法善律，普及一時，然而我等鳥類，只顧嘴的長短，翅膀的快慢，……如此下去，終究釀成禽類的共患，人類的嗤笑，子孫后代的負(fù)擔(dān)，失去個人的體面。我老雕思來想去，為禽類選出一個名正言順的禽王，制定禽類的規(guī)章制度，勢在必行。”[13]老雕雖然不是百歲老人，但是耳聞過千年老話，遵照它的建議行事，必然妥當(dāng)，因此眾鳥頻頻點頭，以表同意。隨后貓頭鷹等圖謀不軌的黑鳥百般阻撓，但是為了讓每個飛禽公平公正地展示自己的才能，發(fā)表自己的聲音。有些鳥愿意參加選王的博弈，有些則不愿意。于是老鷹建議說：“所謂王者，應(yīng)該是個有經(jīng)驗的長老，干脆我們把老雕選為禽王吧！”眾鳥都紛紛附言，老雕當(dāng)選禽王快要成為現(xiàn)實的時候，小說的情節(jié)發(fā)生了反轉(zhuǎn)，老雕以年老體弱為由，放棄了王位。無奈之下，次日，大小眾鳥都聚集到聚眾樂園，舉行了隆重的選王競賽。競賽結(jié)束后，老雕總結(jié)說：“今天我們禽類的比拼中，飛得最高的是禿鷲，收縮最緊的是大烏鴉，仰首站立最久的是公雞，步行最快的是克龍色哲，能言善辯是鸚鵡，表演最生動的是蝙蝠，飛行距離最遠(yuǎn)的是鴿子，聲響最大的是骨頭雕，無技無能者是白鳥?！盵14]隨后也展開不同的競技內(nèi)容，由于參選的鳥都勢力相當(dāng)，不好分次第，于是邀請南方門域的杜鵑作為百鳥的禽王。這個結(jié)局在一定程度上有些意外，但也是意料之中，因為藏族自古以來對外來文明有著非同尋常的熱情。小說在藝術(shù)處理上，并沒有把所有的人物都刻畫成非此即彼的單一化形象，既有老雕和老鷹、喜鵲、鸚鵡等正面人物，也有詭計多端的貓頭鷹和蝙蝠等反面人物，而且比起正面人物，反面人物的形象更有藝術(shù)的張力。其中貓頭鷹和蝙蝠，時不時搗亂選舉的言行，使得故事情節(jié)錯落有致，高潮迭起，可見自由平等的民主思想，在藏族文化里有天然的土壤。自由平等作為人的基本權(quán)利，它不僅給人帶來公平公正的原則，同時能夠保證人的人格尊嚴(yán)和生命安全。藏傳佛教本身提倡人人平等的觀念，不過就其意義而言，不僅提倡人人平等，而且提倡眾生平等的思想。換句話說，哪怕對方是鳥蟲野獸，都在無數(shù)的“輪回”當(dāng)中當(dāng)過自己的“生母”。因此在一個彼此沒有卑賤高低之分的法治社會里，自由平等思想，便是和諧文明的保障。

林語堂曾指出：“雖然說文不必載‘道’，至少要與人生之真義有點接觸。所謂真義，自然也不限于圣道和禮教，無論是中國的或西洋的?！盵15]他認(rèn)為文學(xué)雖不必局限于“載道”，但卻應(yīng)有其深厚的人文底蘊，即體現(xiàn)“人生真義”，以避免“性靈”走入膚淺、空疏、狹隘、頹廢、荒誕不經(jīng)等“反理性”的死胡同。藏族古典寓言小說中也有體現(xiàn)“人生真義”的人文基調(diào)。若說《猴鳥的故事》和《飛禽選王》體現(xiàn)的是個人權(quán)利和政治上的自由的話，那么《青頸鳥傳奇》主張的是人的主觀能動和心靈的自由。《青頸鳥傳奇》里青頸鳥被藍(lán)嘎阿尼誘騙，成為杜鵑身后，雖然在廣袤的森林中受盡了苦難，但是最后遇到觀音菩薩化身的神鳥，從此它在森林里為百鳥講經(jīng)布道度日?？墒呛髞硎艿街T佛菩薩的授意，奧丹王子施法術(shù)，轉(zhuǎn)入假王子的體內(nèi)，把藍(lán)嘎阿尼的靈魂給趕走了。奧丹王子雖然受命諸菩薩的委托，才成為曲吉噶瓦王子，但是真正的曲吉噶瓦王子卻化身為青頸鳥游蕩在林中。于是奧丹王子帶著隨從，來到林中邀請青頸鳥，被青頸鳥謝絕。隨后，新的王子殿下邀請被父王流放的益西增等法臣，同時也邀請青頸鳥回家探望父王，于是青頸鳥也飛回瓦拉納西王宮，跟父王和法臣一一見面。不過聚散不定，青頸鳥也要回到林中。臨走時，國王舍不得王子，于是勸道：“王子請聽我，你和分別諸痛苦，如同魚兒離河水，難得獲得重相逢，今日又別豈能舍。當(dāng)今賢良王子他，我陷痛苦之狀時，降服惡臣除心患，瓦拉納西百姓中，如日中天具恩德，不能換化為其身。速尋英俊年輕者，換化成為其身子，禽獸軀殼放棄后，二位共治我江山。”[16]青頸鳥道：“父王請你聽我說，無垢上師師徒和，圣母曾經(jīng)預(yù)言我，今生無緣登王位，兒我不能留此地，父王請你勿悲傷。當(dāng)今王子為我友，觀音化身眾生救，無垢上師之心徒，諸佛眼里無垢者，極樂凈土其稱為，無垢王子人人尊，未來雪域成國君，名為薛尼尖參者，宏圖利生諸事業(yè)，比我殊勝請甄別……”[17]國王又道：“再次聽我寶貝兒，若要杜鵑之身軀，眾鳥需要授妙法，留在王宮園林中，壯麗閣樓之中間，可否授予妙法乎，若是不曾留下來，不管你飛何處去，我也隨后跟上來?！盵18]國王龍體垂落而下，奧丹王子苦苦勸說，未能使其改變主意，于是益西增道：“國君父子聽我說，青頸鳥的利生業(yè)，就在林中百鳥中，曾經(jīng)不聽母子勸，受盡痛苦忘記乎，無垢上師之預(yù)言，毫無不顧焉能舍？”[19]國王些許思慮后，不茍言語，只好將青頸鳥放走。王子和父王一再挽留它，可是青頸鳥并沒有允諾，因為它要在森林中，為廣大的飛禽講經(jīng)布道，讓它們從苦海中解脫。

正如阿倫·布洛克（Allan Bullock）所說：“人文主義集中在人的身上，從人的經(jīng)驗開始。……但是這并不排除對神的秩序的宗教信仰，也不排除把人作為自然秩序的一部分而作科學(xué)研究。”[20]從上述情節(jié)中可以看到青頸鳥執(zhí)意謝絕父王和奧丹王子的挽留，一心想去林中為百鳥講經(jīng)布道的事，對于它來說，這已經(jīng)成為比當(dāng)王子更重要的一項事業(yè)，一項職責(zé)，一項使命。所以對青頸鳥堅持歸林一事，要從更高的高度和深度來解讀，這樣也更能突出其中的人文思想。首先，青頸鳥遠(yuǎn)離王國的權(quán)力和世俗的喧囂，回歸森林，不僅僅是為百鳥講經(jīng)布道，而是為了服從和追求個人內(nèi)心的呼喚。這樣的情節(jié)設(shè)計，促使主人公青頸鳥的精神和心靈獲得極大的自由，這也是該小說的價值所在。青頸鳥用自己的親身經(jīng)歷告訴我們，人間所有榮華富貴，乃至王位，對它而言算是監(jiān)牢，一心遁入空門，才是它心靈獲得自由的唯一路徑。故此所謂的自由，從個人的喜好深入到靈魂深處，其中蘊含著豐富的人文精神和哲學(xué)思想。其二，對于奧丹王子的一系列忠義行為，比如他邀請被國王流放的益西增等三位賢臣回國，與父王團聚。邀請青頸鳥回宮，并且他并沒有因為王子已化身為一只鳥類，而輕視他，而是仍將他從心里視為真正的王子。奧丹王子的行為實屬難得，因為他已重權(quán)在手，完全不必要把權(quán)力拱手相讓，這是平常人很難做到的。這種行為本身體現(xiàn)了以人為本的人道主義思想。再次，老國王在此的表現(xiàn)，也值得稱道。他以父親和國王的身份苦苦挽留王子，但最終在親情和王子利益眾生的事業(yè)面前尊重了兒子的選擇，讓它返回林中繼續(xù)從事自己的事業(yè)。國王的行為體現(xiàn)了“尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由”等人文思想。

與此同時，我們從小說中，可以體察到在追求終極目標(biāo)和佛果的道路上，三界六道的眾生都平等。佛教不同于其他宗教，也就在于此。藏族古典寓言小說中，和諧文明的自由平等思想，如同星空中的明月，雖然常常被云層遮蓋，但是終究不是鏡中花和水中月，都是可以目睹，也可以體認(rèn)的。

三、求真務(wù)實之“科學(xué)理性”思想

西方文學(xué)貫穿著清醒的科學(xué)理性精神線索，從古希臘“人是理性的動物”到黑格爾“理性是世界的主宰”，都表現(xiàn)出對理性的關(guān)注。這里的理性不是指認(rèn)識論意義上的抽象思維能力，而是指存在論人性論意義上的生存態(tài)度、精神價值，它包括健全的思想理智、自主的懷疑批判精神，進(jìn)取心與探索意識，追求真理、實事求是的誠實態(tài)度。最早奠定理性之石的是古希臘。希臘民族是一個邏各斯(Logs)民族，其主流哲學(xué)、倫理學(xué)都強調(diào)道德的生活、沉思的生活。德謨克利特宣稱：“我寧愿找到一個因果的說明而不愿獲得波斯的王位”，蘇格拉底提出“未經(jīng)審視的生活就是未經(jīng)歷的生活”。文藝復(fù)興時期歐洲科學(xué)取得突破性的進(jìn)展，英國科學(xué)家所做的貢獻(xiàn)大過以前任何時期?！岸谶@一切之中，培根的作用不僅對科學(xué)進(jìn)展是關(guān)鍵的，而且進(jìn)而影響了包括文學(xué)在內(nèi)的全盤英國文化。”[21]培根是英國第一個提倡實驗科學(xué)的思想家。他提出的“知識就是力量”，與教會提出的人的愚昧無知相抗衡。他認(rèn)為自然科學(xué)的實踐和經(jīng)驗不但是可靠的知識來源，也證明了人的智慧可以改造大自然。這種崇尚知識理性、崇尚智慧、求真務(wù)實的哲學(xué)精神充分體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上。

藏族古典寓言小說《茶酒仙女》里把茶和酒形象化為兩個仙女，通過她們在國王宴會上的爭論，曲折反映茶酒仙女之間的矛盾，并通過國王這個形象，用判決的形式表達(dá)出作者對這些矛盾的看法和解決意見。茶酒二仙女在辯論中，都把自己身世同佛、菩薩、各種歷史人物聯(lián)系起來，以顯擺自己“高貴的身世”和“光榮的歷史”。如酒仙女說自己在印度受過佛的加持，自己的母親青稞是觀音菩薩加持賜給猴菩薩而來到西藏的。茶仙女則說自己同天界的如意寶樹，生在印度金剛座的菩提樹是兄弟，從而自己受過文殊菩薩的加持等等。酒仙女把天神的甘露也說成是自己。她說一切得道者的神通都源于自己的功勞，并舉出發(fā)誓、敬神、上供、宴會、歡樂、迎送等等都用的是酒，而沒有用茶。茶仙女則列舉歷史上因酒醉被殺、身亡、遭禍等等事例來說明酒之罪過，揭露各種人酒醉后的丑態(tài)來回敬酒仙女，打擊否定對方。面對茶酒仙女爭端，國王說：“你們兩個撕下臉皮，用蠻橫無理的措辭，彼此詆毀，我們已經(jīng)聽夠了，現(xiàn)在你們雙方懂點廉恥，不許彼此出口狂言！”[22]從這些話語中，可以清楚地看出作者是借批評茶酒仙女之間的爭吵來影射當(dāng)時西藏上層社會內(nèi)部互相傾軋、勾心斗角、排除異己、爭權(quán)奪利的社會現(xiàn)實。認(rèn)為這種“不能容忍別人的壞思想比毒蛇更惡毒”，表示了作者對這種惡劣行為的憤恨之情，但是這篇小說的寓言性質(zhì)決定了其更加深刻的思想內(nèi)涵。

小說結(jié)尾國王判決茶酒仙女的紛爭時說：“‘你二人以前沉湎于妙欲，因而不懂得政教之法規(guī)。不教誰也不懂，要好好教導(dǎo)，現(xiàn)在從輕處罰，但要用事實之秤來衡量你們都只自恃高大，認(rèn)為一切皆己所為等驕傲自滿，只見自己的分歧大的說法，不然‘虱指對證’，認(rèn)為證明不了時，又會出現(xiàn)被水沖走還自詡是游泳家來冒充行家混日子之事?！盵23]國王把茶酒二仙女提出的問題一個一個地根據(jù)經(jīng)典和歷史事實來加以判斷?！安赝鯚岚徒鸨缓χ?，乃是重大歷史事件，但是到底與縱酒過度有無關(guān)系，未曾蓋棺定論，豈能容你胡言亂語，因此其罪不可赦，但畢竟是陳年往事，罰你黃金三兩。西繞卓瑪稱三圣樹是自己的祖先一事，德丹杜子明明有理，但是窮于反駁，不僅粗口大罵，甚至惡言加以詛咒，懲罰你白銀三兩?！盵24]除此之外，如“茶仙女說自己與如意寶樹和菩提樹同出一系的說法，佛經(jīng)和其他書中均未聽說過，犯了‘高攀冒昧’之過錯?！盵25]又“如酒仙女說西藏在最初人類形成時，圣觀音菩薩賜給居士猴菩薩各種谷類以為人們生活之需，特別派了我青稞等前去說法得到證實。但是蔑視喜饒卓瑪?shù)绕渌嬃暇筒粚?。”[26]等等。從這些引經(jīng)據(jù)典的分析評論中，顯示出國王不偏不倚的公正法官的風(fēng)度，并通過這些事例的分析和評斷來勸導(dǎo)二仙女。說明茶酒各有功過，茶酒作為人們所需，但飲用均須適量。最后茶酒二仙女服從判決，茶酒之爭得到圓滿解決?！恫杈葡膳肥且徊吭⒁馍羁痰淖髌?，它通過茶酒之爭來勸喻人們不要只見己之長，而一味抬高夸耀自己，否定排斥別人。任何人都有自己的長處和短處，只有互相合作團結(jié)、友好相處，才能得到幸福安寧。小說里的國王并非是真理的化身，但是他的判決站在相對客觀的立場上，因此無意間宣傳了通過科學(xué)理性的思維，求真務(wù)實，才能揭示真相和追求真理的思想。

理念的最終結(jié)果為科學(xué)精神，“科學(xué)精神包括：懷疑一切既定權(quán)威的求實態(tài)度；對理性的真誠信仰，對知識的渴求，對可操作程序的執(zhí)著；對真理的熱愛和一切弄虛作假行為的憎惡；對公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循?！盵27]換言之，“科學(xué)精神就是對真理不懈的追求精神，即‘求真’精神?！盵28]托馬斯·莫爾是一個才華橫溢的人文主義者和政治思想家。他的《烏托邦》不但描繪了一個沒有私有制、沒有剝削、沒有壓迫和諧安寧的社會，而且對塵世生活的幸福和快樂做出了深刻的探討。烏托邦人追求享樂，認(rèn)為“一切無害的享樂都不該禁止”。[29]如“每逢晚膳，必有音樂，餐后的甜點心極為可口，他們?nèi)枷?，噴灑香水，盡力之所能使所有的人心情愉快?！盵30]但是烏托邦人所追求的快樂幸福是“服從理性的吩咐”，即“遵循自然的指導(dǎo)”，通過“德行引導(dǎo)”“自然本性趨向的正當(dāng)高尚的快樂”。[31]因此“烏托邦人經(jīng)過對這個問題的認(rèn)真的考慮和權(quán)衡，主張我們的全部行為，包括共全道德行為，最后都是把快樂當(dāng)作目標(biāo)和幸福?！盵32]烏托邦人追求豐富的物質(zhì)生活所帶來的快樂，更重視精神的快樂，認(rèn)為這才是最主要的，最根本的。不受約束的“自然的力量”，把享樂作為生活的目標(biāo)，以反對禁欲主義和“來世幸?！钡恼f教內(nèi)容，不過前提是科學(xué)理性思想作為其理論依據(jù)。藏族古典寓言小說里也有這種反映科學(xué)理性思想的作品，譬如《出家人和山羊、綿羊、牦牛的故事》里有個僧人，想吃肉，他從附近的牧場，買了一頭山羊、綿羊和牦牛，拴在院子里，請屠夫宰殺它們?！巴婪驕?zhǔn)備好繩索和屠刀等工具，來到僧舍里。出家人腰上戴著凈瓶，手持念珠，口誦六字真言，貌似慈悲為懷，從僧舍里走出來，試探了一下牲口的肥瘦。三個牲口看見他后，眼睛里透著寒光，都嚇得不停地顫抖，異口同聲，低語說：‘尊敬的出家人，我們?nèi)齻€沒有任何的罪，可是聽說馬上要宰殺我們，確有其事？’出家人說：‘你們雖然沒有罪，但是不宰殺你們，我沒有吃的，所以只能如此。’山羊說：‘你接受了皈依戒，不殺生是皈依戒最主要的戒律，難道你可以殺我們嗎？’出家人說：‘你說的沒有錯，但是我是受制于生活環(huán)境的影響，沒有辦法?！笈Ｕf：‘找環(huán)境的借口，難道免遭三途之苦嗎？’出家人說：‘如果不殺你們，我可沒有吃的，甭怪我?！谑浅黾胰撕敛华q豫地，讓屠夫宰殺了幾頭牲畜。”[33]從人性的層面而言，山羊、綿羊和牦牛都貪生怕死，這是非常合乎邏輯的，若它們甘愿為出家人“充饑”，這才違背自然規(guī)律和生存法則。它們苦苦求救是內(nèi)心世界渴望生存的真實表露，然而出家人，雖然歸于空門，也受了皈依戒，但是需要滿足基本的生存條件。如果這樣的條件都沒有，別說利益有情眾生，連自己的生命都保不住，更妄談持戒了。因為那時青藏高原的食物鏈不比現(xiàn)在，生活的物質(zhì)材料嚴(yán)重匱乏，很多牧區(qū)，只能吃山羊、綿羊和牦牛的肉。暫且不論出家人的行為對和錯，從人本主義精神的意義而言，《出家人和山羊、綿羊、牦牛的故事》里的出家人不顧社會環(huán)境和出家人的清規(guī)戒律，能夠說出自己的真實想法，將想法付之于行動，這在當(dāng)時的社會環(huán)境下，非常不容易，而且這種不盲從，保持個性的求真務(wù)實和科學(xué)理性思想，至今都有深遠(yuǎn)的教育意義。

“認(rèn)識人文主義，就是把它理解成民主的，對所有階級和背景的人開放的，并且是一個永無止境的揭露、發(fā)現(xiàn)、自我批評和解放的進(jìn)程。我甚至要說人文主義就是批評……”[34]從這個意義上而言，具有思辨和批評精神的因明學(xué)更具有認(rèn)識價值。因明學(xué)作為古印度文明的重要形式之一，隨著佛教的推廣，傳播到全世界不同的國度和民族之中。佛教傳到藏地后，因明學(xué)獲得發(fā)展，并且成為獨立的知識體系，至今成為藏族哲學(xué)和文明發(fā)展的引擎。因明學(xué)的具體表現(xiàn)為辯論，而辯論的目的是不盲目地依從個人威望、世俗的權(quán)威和意識形態(tài)，要追求真理。從這個意義上而言，正如很多先哲們所說的那樣，佛教是追求真理的宗教。受佛教的影響，藏人一向崇尚理性、反對愚昧，追求真理。對此藏族古典寓言小說里也有充分的表現(xiàn)，而且書寫頗為生動。比如《智兔和出家人對話》里，一只智兔一邊游覽靜地，一邊歌頌隱居者，最終來到一個巖山下的林苑中。它看見有個年輕的出家人，頭墊一塊石頭，兩腿舒展，俯臥不起。文雅的智兔無意妄加議論他者，可是心生憐憫，往之巖山下。智兔問出家人，美好的時光，為什么不修行，反而睡懶覺？出家人故意說修行有什么用，人世間最美好的事莫過于閑散懶惰的貪睡。智兔聞后，覺得此出家人，雖然有些輕浮癲狂，何嘗不是一個可塑之材，于是教誨他道：“但求此生來世之善業(yè)，財物酒精女色定要棄，師從賢德信勤求聞思，入定念空隱居于靜地。功德無量從事倚善舉，度過三界彼岸殊勝地，如來似月掛在高空中，佛子似舟渡在廣海上。”[35]出家人，聞后心里暗想：“那些反應(yīng)遲鈍的愚人，但凡從事何業(yè)，不去細(xì)心觀察和體悟，輕舉妄動。一旦遇到稍微困難，草率后退，前功盡棄。然而，明白事理的智者，從事何業(yè)，對于取舍，甄別功過，用自己所能，加以觀摩和體察，最終所選善業(yè)之道路，不離不棄，持之以恒，此乃賢德之君也?！盵36]出家人故意分別贊揚財富，女色，酒的功德，智兔一一駁回。他們二者，通過一問一答的辯論形式，將普通人的道德行為和出家人的紀(jì)律都具體形象地表現(xiàn)出來。對那些彷徨中的人，什么事需要堅守，什么事需要舍棄，做出了理性的思考和辯解，其中的求真務(wù)實精神和科學(xué)理性思維實屬難得。

總而言之，薩特說：“人文主義的本質(zhì)，就是把人類歷史理解為不斷的自我理解和自我實現(xiàn)的過程，這不僅是對于我們，作為白種人、男人、歐洲人、美國人，而且是對于每一個人而言的；要是看不到這一點，那也就是根本什么都沒看到。”[37]薩義德所批判的是那種西方中心主義的人文主義，真正的人文主義應(yīng)該是開放的、尊重各種不同的文化特性的人文主義。人文主義思想是一種對人的尊嚴(yán)、價值、命運的追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象高度重視的思想體系。換句話說，人文思想是一種人類自我關(guān)懷的具有普遍意義的價值觀念，而且這種價值觀念，肯定了人類理想人格的塑造及其普遍意義。而藏族古典寓言小說，作為以動植物和非生物為主角的文學(xué)形態(tài)，其中蘊含著以人為主、自由平等、科學(xué)理性等人文思想。藏族古典寓言小說的人文思想中，不僅蘊含了青藏高原獨特的審美價值，而且也蘊含了人類共有的普世價值。