中國共產(chǎn)黨歷史自信的理論邏輯、生成動因與價值意蘊

趙路強

(同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092)

自信是個體對自身能力、稟賦、資質(zhì)、長處等整體素質(zhì)的正向評價和良性感知。歷史自信則是歷史主體對于自身歷史來路、歷史進程、歷史績效以及歷史意義等問題的綜合性評價。作為一個堅持以馬克思主義為指導、已經(jīng)走過百年風雨征程、極為重視總結(jié)凝練歷史經(jīng)驗的政黨，中國共產(chǎn)黨提出歷史自信有著重要的政治意義、強烈的現(xiàn)實考量以及深刻的理論意蘊。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在新的歷史條件和歷史方位之下舉旗定向、把舵領(lǐng)航，相繼提出“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”等命題，不斷夯實全黨全國人民對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信念與信心，持續(xù)增進為民族復興這一偉大夢想而團結(jié)奮斗的共識與意志。在黨的十九屆六中全會上，黨中央以歷史事實為根據(jù)對黨百年奮斗的光輝歷程、輝煌成就、歷史意義與寶貴經(jīng)驗作了系統(tǒng)概括與總結(jié)，形成了黨的歷史上第三個“歷史決議”，體現(xiàn)了黨“重視和善于運用歷史規(guī)律的高度政治自覺”和“牢記初心使命、繼往開來的自信擔當”[1]，更展現(xiàn)了黨“高度的歷史自信，向黨內(nèi)外、國內(nèi)外展示了一個百年大黨的清醒和成熟”[1]。目前，學界關(guān)于歷史自信的研究存在高質(zhì)量成果較少、缺乏系統(tǒng)而深入的學理闡釋等不足?；诖?，以理論界現(xiàn)有研究成果為前提，深入探究歷史自信的理論邏輯、生成動因以及價值意蘊，有助于我們增進對黨史學習教育的理性認識和對第三個“歷史決議”的透徹把握。

一、中國共產(chǎn)黨歷史自信的理論邏輯

歷史自信是一個理論意涵頗為豐富的詞匯，需要我們從不同的視角和維度來考察和審視。

(一)時間維度：歷史自信的目標指向不只限于過去，而是在歷史的連續(xù)性基礎(chǔ)上對過去、現(xiàn)在與未來的有機貫通

從字面意思上理解，“歷史自信”這一復合詞匯的中心詞是“自信”，“歷史”則主要起到了修飾作用。所以，歷史自信主要是指歷史主體對過去的事件、人物活動抑或文化傳統(tǒng)的認可或接納的心理狀態(tài)。作為一個現(xiàn)代政治團體，中國共產(chǎn)黨的歷史自信指向?qū)h自身歷史的自信。質(zhì)言之，中國共產(chǎn)黨的歷史自信是對黨自身前進道路的選擇、歷史活動的意義、歷史功績的取得、歷史經(jīng)驗的累積等方面的自信。在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨通過自身的組織性活動，并在與組織外部群體的交互作用和共同行動中，歷經(jīng)艱難坎坷，成功找到一條適合中國國情和現(xiàn)實特點的革命、建設(shè)與改革道路，不僅使自身從小到大、由弱到強，更重要的是實現(xiàn)了國家、文明的獨立發(fā)展和現(xiàn)代性重塑，為人民的美好生活和民族的復興夢想帶來了前所未有的希望和曙光。

歷史中蘊含著通向現(xiàn)實和未來的無限財富。人類社會歷史是不斷接續(xù)前進的過程，人們并不能憑空地、隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，必然要借助于前人所提供的既定條件。中國共產(chǎn)黨百年來所取得的非凡成就和偉大奇跡，為我們今天進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得經(jīng)濟社會發(fā)展躍上了新的臺階。綜合國力的日益增強使今天的中國人以更加理性、自信、開放的眼光和心態(tài)來看待世界，更加堅定走中國道路的信心和決心，更加堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的信念與追求。同時，黨在百年奮斗中所孕育的寶貴歷史經(jīng)驗也使得我們能夠更加從容地面對前方未知的困難與挑戰(zhàn)，迎接美好生活的到來。黨對歷史和過去功業(yè)的回顧和接納，并不意味著會沉溺于此，居功自傲、自滿自得、止步不前，而是以歷史中蘊藏的規(guī)律與智慧、歷史活動中所映照的黨的初心、使命與宗旨，為人們提供歷史征途中的坐標與方位，使我們更好地把握正確的前進方向，激發(fā)奮力前行的信念與斗志。

(二)空間維度：歷史自信是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史成就、意義及經(jīng)驗之自信的總體概括

對歷史成就的自信。在理論方面，黨在長期的實踐探索中不斷進行理論創(chuàng)新，力求以中國化的馬克思主義來概括和凝練實踐，并以此更好地指導實踐，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、形成了中國特色社會主義理論體系、創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化歷史進程的三次理論躍升。在實踐方面，黨領(lǐng)導人民經(jīng)過艱苦卓絕的革命與斗爭，贏得了新民主主義革命的偉大勝利，實現(xiàn)了中國由封建專制政治向人民民主的偉大飛躍；推動國家進行社會主義改造，使人人平等、公正和諧的社會主義原則在中國落地生根；實施改革開放，找到了一條使民族擺脫窮困和積弱的正確道路；新時代全方位改革的成功推進，歷史性地實現(xiàn)了“第一個百年”奮斗目標，帶領(lǐng)中華民族從獨立、富裕向著強盛階段邁進。

對歷史意義的自信。黨的百年實踐推動著中華民族從沉淪中奮起、在苦難中重生，激勵著中國人民擺脫愚昧與保守，在斗爭中贏得屬于自己的生存與發(fā)展權(quán)利，成為自己命運的主宰者。黨的百年實踐以鐵的事實驗證了馬克思主義的科學性與真理性，社會主義中國的鮮活實踐也在不斷地為其增添時代元素和思想養(yǎng)料，馬克思主義的強大生命力和影響力得以彰顯。黨的百年實踐也極大地影響了世界歷史的進程，作為世界第一人口大國，中國新民主主義革命的成功強有力地沖擊了西方殖民主義的統(tǒng)治，激發(fā)起世界被壓迫民族和國家實現(xiàn)民族獨立和人民解放的強烈愿望；中國選擇社會主義的發(fā)展道路，極大地改變了資本主義所掌控的世界秩序和格局；改革開放的成功推進，特別是新時代中國自上而下的全方位改革，使得中國能以更加成熟的姿態(tài)趕上時代乃至引領(lǐng)時代。黨的百年實踐向世界宣告，人類歷史并沒有終結(jié)于資本主義，社會主義仍然是人類面向未來的理想抉擇。黨的百年實踐使黨自身從弱小走向強大、從幼稚走向成熟，這不僅是外形上的強大，更是精神上的強大，不僅是心理上的成熟，更是政治上、理論上、制度上、組織上以及戰(zhàn)略策略上的成熟。

對歷史經(jīng)驗的自信。第三個“歷史決議”凝練出十條歷史經(jīng)驗，囊括了領(lǐng)導力量、主體力量、指導思想、立身原則、道路選擇、國際視野、創(chuàng)新精神、奮斗姿態(tài)、戰(zhàn)略策略以及自身建設(shè)。從文本中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在具體闡釋每一條歷史經(jīng)驗之時，“只要……就一定能夠”這一表述方式被普遍采用，足以體現(xiàn)出黨對這些歷史經(jīng)驗的倚重和信賴。習近平指出，這十條歷史經(jīng)驗“揭示了黨和人民事業(yè)不斷成功的根本保證，揭示了黨始終立于不敗之地的力量源泉，揭示了黨始終掌握歷史主動的根本原因，揭示了黨永葆先進性和純潔性、始終走在時代前列的根本途徑”[2]，是我們必須珍惜、堅持和發(fā)展的精神財富。

(三)關(guān)系維度：歷史自信在與道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的互動作用中確立自身

中國道路是黨帶領(lǐng)人民在百年實踐探索中確立的，它以謀求人民幸福和國家復興為旨歸，以和平發(fā)展、世界大同為價值取向，以人間正道的本真面貌出場，是人類正義與進步力量的象征，代表著人類文明發(fā)展的方向，是黨歷史自信的最大底氣。中國特色社會主義理論是黨帶領(lǐng)人民在百年實踐中，將馬克思主義植入中國大地，并以中華文明的精華為其思想根基，逐漸發(fā)展而成的中國化馬克思主義理論成果，它為黨的歷史自信提供了扎實的理論基礎(chǔ)。中國特色社會主義制度是黨帶領(lǐng)人民在百年實踐中經(jīng)過不斷選擇、甄別、試錯和調(diào)適所建立起的科學制度體系，它以制度化的形式將人們過去的實踐成果、運作機制、社會關(guān)系、分配格局等固定化，為黨的歷史自信提供了制度保障。中國特色社會主義文化是黨領(lǐng)導人民在百年實踐中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊，結(jié)合黨自身孕育的革命精神與紅色文化以及社會主義的價值追求而形成的文化有機體，它為黨和人民取得的歷史性成就與經(jīng)驗提供了文化規(guī)定性，為歷史自信提供了文化依據(jù)。反過來也可以講，歷史自信為“四個自信”提供了深厚的歷史根據(jù)和歷史底蘊。

(四)主體維度：歷史自信是主體自信與他者信服的辯證統(tǒng)一，是歷史主體對歷史自卑、歷史虛無的超越

心理學研究表明，主體對自身的評價不僅與自身的能力與心理狀態(tài)有關(guān)，而且來自于現(xiàn)實或想象中的他者對自身的看法和意見。這就是馬克思所強調(diào)的人通常“以別人來反映自己”[3]，查爾斯·霍頓·庫利也曾以“反射自我或鏡中自我”[4]理論來指稱。黨的歷史自信是否牢靠，不僅涉及黨內(nèi)成員的情感認同和理性認知，也涉及黨外群體或國際社會對黨的歷史成就、歷史意義與歷史經(jīng)驗的態(tài)度和評價。比利時歷史學者亨德里克·維米爾施表示：“歷史經(jīng)驗是寶貴的財富。中國共產(chǎn)黨通過總結(jié)經(jīng)驗，不斷走向成熟、走向成功。”[5]以維米爾施為代表的一大批國外學者對中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗、歷史貢獻的積極評價，從側(cè)面使黨更加堅定對自身歷史的信心。

歷史自信是相對于歷史自卑和歷史虛無而言的。黨的百年奮斗歷程并非一帆風順、風平浪靜，而是經(jīng)歷了許多挫折和坎坷，有成功也有失敗，有成績也有錯誤，有高潮也有低谷。面對征途上出現(xiàn)的種種困難和挑戰(zhàn)，黨始終牢記自己的初心與使命，不斷克服黨內(nèi)的悲觀心理和自卑心態(tài)，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓，奮力奪取每一個階段的勝利。同時，針對西方敵對勢力和別有用心之徒對黨歷史上的失誤或錯誤進行的歪曲、放大、丑化，進而全盤否定黨的歷史成就、歷史意義與執(zhí)政合法性的行徑，黨予以堅決斗爭和回擊。此外，黨還通過歷史決議的形式，主動對黨史上的重大事件、重要人物進行客觀、公正、科學、全面和權(quán)威的總結(jié)與評價，以鏟除社會不良思潮滋生的土壤。

(五)精神維度：歷史自信內(nèi)蘊對黨團結(jié)一致的奮斗精神、以偉大建黨精神為核心的精神譜系及歷史主動精神的自識

人無精神則不立，黨無精神則不強。人與動物的根本區(qū)別在于人能夠憑借自己的頭腦去思考，能夠意識到并很好地設(shè)定和支配自己的行動，這就是精神意志之于人類實踐活動的根本意義。中國共產(chǎn)黨是一個善于凝聚各方有利力量和調(diào)動各類積極因素的政黨?！耙话倌陙恚h和人民取得的一切成就都是團結(jié)奮斗的結(jié)果，團結(jié)奮斗是中國共產(chǎn)黨和中國人民最顯著的精神標識?！盵6]團結(jié)是奮斗的基礎(chǔ)和前提。共產(chǎn)主義事業(yè)并非一日之功，而是需要一代代人接續(xù)發(fā)力；也不是一人或一部分人的事業(yè)，而是需要億萬人民群眾共同努力。唯有錨定既定奮斗目標，團結(jié)一致向前邁進，才能無限接近乃至實現(xiàn)這一目標。奮斗是團結(jié)的目的和歸宿。美好生活并非從天而降的良好愿望，而是以辛勤汗水和集體智慧澆灌和催化的結(jié)果。唯有以強烈的創(chuàng)造精神和不屈的奮斗意志去披荊斬棘，為集體創(chuàng)造更大的福利，才能更加持久地維持團結(jié)一致的社會局面。

共產(chǎn)黨人作為除舊布新的革命者，作為為人類解放事業(yè)而奮斗的先進群體，不能不具備頑強斗爭、不畏艱險、奮不顧身的精神和意志。偉大的事業(yè)孕育出偉大的精神。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民進行不屈不撓的斗爭中，創(chuàng)造了以偉大建黨精神為內(nèi)核的精神譜系，如井岡山精神、長征精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、勞模精神、脫貧攻堅精神、偉大抗役精神等，正是在這些精神的激勵下，黨才能化風險為機遇、于變局中開新局，在千錘百煉中日益強大和成熟。同樣，也正是有了這些精神，黨才能在重要歷史關(guān)頭保持“亂云飛渡仍從容”的自信。

歷史自覺要求歷史主體能從歷史發(fā)展中洞察歷史大勢，以高度的歷史主動精神，因勢而謀、應勢而動。中國共產(chǎn)黨每一次重要歷史抉擇都是順應歷史潮流和大勢而作出的。黨的誕生是國際共產(chǎn)主義運動大勢催化的結(jié)果，在馬克思主義的影響和感召之下，一批先進知識分子將救國圖強的愿望寄予無產(chǎn)階級革命，將中國的革命與世界無產(chǎn)階級革命貫通起來，賦予其先進性和道義性?？谷諔?zhàn)爭時期，黨在人民群眾對于和平生活的迫切愿望和世界反法西斯陣線將要形成的大勢面前，積極推動抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，為抗戰(zhàn)勝利提供強有力的保障。新中國的成立和鞏固也是在民族解放運動高漲、資本主義世界殖民體系瓦解、社會主義力量和陣營興起的大勢之下實現(xiàn)的。同樣，改革開放的偉大抉擇也是在和平與發(fā)展成為時代主題，經(jīng)濟全球化、社會開放化、科技迭代更替加快的歷史大勢之下作出的。新時代，黨統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，在“世界百年未有之大變局”加速演變和“中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局”穩(wěn)步推進的大勢之下，積極推動全面深化改革的深入開展和全球治理體系和機制的變革，表現(xiàn)出強大的歷史創(chuàng)造力。

二、中國共產(chǎn)黨歷史自信的生成動因

中國共產(chǎn)黨人的歷史自信并非純粹的臆想，它來自“對自身歷史所彰顯的精神價值和生命力的堅定信念”[7]，“脫胎于深入把握發(fā)展規(guī)律的歷史認知”[8]，生成于人民的信任和擁戴以及中華5000年文明史的深厚滋養(yǎng)。

(一)歷史自信生成于黨對歷史規(guī)律和歷史真諦的科學把握

對于歷史，中國共產(chǎn)黨有著特殊的情感認同和理性識見。其一，中國共產(chǎn)黨是一個善于學習的政黨，對歷史知識的學習是黨的學習教育機制中極為重要的部分。通過對中國古代史、近現(xiàn)代史、黨史和國史以及世界歷史等基本內(nèi)容的學習，大大開闊了黨員干部的胸襟和眼界，提升了其認識能力和精神境界。黨堅持馬克思主義唯物史觀，強調(diào)“歷史活動是群眾的活動”，人民群眾是社會歷史進步的推動力量，以人民為主體和依托力量，正確對待人民的意志和愿望，使人民在與黨協(xié)力奮斗中獲得幸福與安全。其二，中國共產(chǎn)黨不僅有掌握歷史知識的自覺，而且還能夠以歷史的眼光和視角來看待問題，對自身歷史有“自知之明”，明晰其來歷、形成過程、特色與發(fā)展趨向，從歷史中把握現(xiàn)實、洞悉未來、反思自身。黨注重“從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略”[9]，堅持以聯(lián)系、全面、發(fā)展、具體的歷史辯證法分析和對待黨的歷史，注意區(qū)別歷史的主流和支流、主線與輔線。其三，中國共產(chǎn)黨善于從歷史中尋求規(guī)律、經(jīng)驗、智慧和鏡鑒，為現(xiàn)實生活服務。黨以總結(jié)歷史經(jīng)驗立身于世，注重從紛繁復雜的感性歷史中去粗取精，提煉出作為一般性理論表達的歷史經(jīng)驗和歷史規(guī)律，在推進現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗，形成規(guī)律性認識，并以此作為思考問題和制定政策的依據(jù)，從而避免了黨和國家事業(yè)走向誤區(qū)和歧路。

正確的認識指引并推動著現(xiàn)實的行動。在百年實踐中，中國共產(chǎn)黨不斷深化對黨的性質(zhì)和宗旨、執(zhí)政理念和執(zhí)政方略、執(zhí)政地位和執(zhí)政優(yōu)勢、執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政環(huán)境以及黨自身建設(shè)等課題的認識，從而使黨在如何執(zhí)政、怎樣保持長期執(zhí)政、如何提高執(zhí)政能力等問題上更加成熟。在百年實踐中，中國共產(chǎn)黨不斷深化對社會主義本質(zhì)、社會主義的階段性特征，發(fā)展社會主義的戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局、理念、格局、動力、方式、領(lǐng)導力量與依靠力量、外部環(huán)境等課題的認識，從而使黨在什么是社會主義以及中國特色社會主義、如何推進社會主義以及中國特色社會主義等問題上有更為清晰的思路。在百年實踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅信馬克思對于人類社會發(fā)展總趨勢和大方向的判斷，堅信共產(chǎn)主義事業(yè)的正義性和必然性，同時也認識到共產(chǎn)主義實現(xiàn)過程的復雜性和曲折性，提出在兩制共存情況下和平共處的解決方案，以人類命運共同體實踐和價值取向來重塑和矯正舊的國際秩序。同時，通過提升國家綜合實力和國際影響力，更好展現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性、增強其吸引力。

(二)歷史自信生成于黨卓越的執(zhí)政能力及深厚的群眾基礎(chǔ)

對于任何一個執(zhí)政黨來說，執(zhí)政能力與執(zhí)政績效都是其執(zhí)政合法性的重要基礎(chǔ)和資源。黨的執(zhí)政能力是黨在百年奮斗實踐之中經(jīng)過千錘百煉而生成強化的。在延安時期局部執(zhí)政之時，黨就開始注意在民主集中制的健全、干部隊伍的培養(yǎng)、政策策略的制定、領(lǐng)導方式與工作方法的改進、反腐敗斗爭等領(lǐng)域的具體實踐中提升自身的執(zhí)政能力與水平。在新民主主義革命勝利在望之際，黨中央就開始考慮角色轉(zhuǎn)換問題，提出要做好充足的思想準備，提升管理和建設(shè)城市、組織和管理全國政權(quán)的能力水平。在執(zhí)掌全國政權(quán)以后，隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，黨將主要精力放在恢復國民經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)、推進“四化”建設(shè)等方面，黨駕馭經(jīng)濟社會發(fā)展全局的能力明顯增強。改革開放后，尤其是進入新時代以來，面對更為復雜的國際國內(nèi)環(huán)境，黨高度警惕“能力不足”的危險和“本領(lǐng)恐慌”的問題，著力提升以應急管理、維護社會穩(wěn)定、防災減災、技術(shù)治網(wǎng)、防范重大風險等能力為主要內(nèi)容的國家治理能力，增強政治能力、拒腐防變能力、理論思維能力、自我凈化和自我革新能力等在內(nèi)的管黨治黨能力，提高學習本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)等在內(nèi)的執(zhí)政本領(lǐng)，鞏固和強化黨在政治領(lǐng)導、思想引領(lǐng)、群眾組織以及社會動員方面的優(yōu)勢地位。

“民心是最大的政治”，“人心就是力量”。正如亨廷頓所指出的，任何政黨體系的穩(wěn)定都要以政黨的強大力量為支撐，而政黨力量的強大與否又取決于群眾支持的規(guī)模及其制度化水平[10]。作為中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨始終以審慎鄭重的態(tài)度來看待黨群關(guān)系。毛澤東曾以“種子與土地”“魚與水”“學生與先生”之喻來形容黨與人民之間的關(guān)系。鄧小平則將黨比作“兒子”，把人民比作“父母”。正是在這一理念的指導下，黨才能在實踐中始終堅持群眾路線，踐行人民意志，代表人民利益，保證人民權(quán)利，改善人民生活，不斷滿足人民對更好生活的期待。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高舉“以人民為中心”的發(fā)展旗幟，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地建成全面小康社會，使黨和國家事業(yè)實現(xiàn)歷史性變革和整體性重塑；積極參與和推進全球治理，大力倡導構(gòu)建人類命運共同體，使中國理念、中國智慧、中國方案為更多世人所認同和接受。新時代，黨心民心空前凝聚，人民群眾對黨的信任和擁戴程度不斷加深，黨的歷史自信也顯著增強。

(三)歷史自信生成于黨非凡的政黨性質(zhì)和堅定的使命追求

馬克思主義認為，無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨根本的區(qū)別在于，前者是與無產(chǎn)階級的根本利益完全一致的。它以無產(chǎn)階級的解放、實現(xiàn)全社會真正的民主與自由為終極目標，在同資產(chǎn)階級進行斗爭的各個階段，始終代表著整個運動的利益。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終秉持無產(chǎn)階級政黨的價值追求與倫理原則，呈現(xiàn)出高度的人民性、鮮明的先進性和堅強的斗爭性等特質(zhì)。其人民性在于，堅持人民至上的價值原則，尊重人民的主體地位與首創(chuàng)精神，堅信人民是真正的英雄，以人民立場為根本立場，以人民幸福為奮斗目標，以為人民服務為根本宗旨，依靠人民創(chuàng)造美好明天。其先進性在于，黨始終把人民利益放在最高位置，代表中國最廣大人民根本利益，具有更高的政治站位和更為敏銳的洞察力，也在于黨的隊伍是由社會主義事業(yè)各條戰(zhàn)線上表現(xiàn)優(yōu)異且具有較高共產(chǎn)主義覺悟的先進分子組成，更在于其具有自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的意識與能力。其斗爭性在于，不滿足于已取得的成績，不斷以偉大自我革命推動社會革命，面對經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的矛盾和問題、風險和挑戰(zhàn)，絕不畏懼、絕不退縮，以敢于斗爭的勇氣和善于斗爭的智慧沖鋒在前。

作為現(xiàn)代社會普遍存在的政治組織，任何政黨都是順應時代呼喚、回答時代之問而出場的。中國共產(chǎn)黨更是如此。從興業(yè)路的石庫門到復興路的天安門，中國共產(chǎn)黨百年來的一切努力、斗爭和犧牲都是為了一個目標：人民幸福和民族復興。習近平在2021年“七一”重要講話中指出，黨帶領(lǐng)人民所進行的一切奮斗、犧牲與創(chuàng)造，可以歸結(jié)為一個主題，即實現(xiàn)中華民族偉大復興[11]。為了實現(xiàn)這一全民族的歷史夙愿，中國共產(chǎn)黨以其強大的組織和動員能力，凝聚起全社會磅礴偉力，經(jīng)過與敵人和困難的較量和斗爭，贏得了新民主主義革命的勝利，使民族復興的事業(yè)立于全新的基點之上；社會主義革命與建設(shè)的勝利推進，實現(xiàn)了中國社會歷史形態(tài)的巨大跨越，為民族復興偉業(yè)奠定根本的政治前提和制度基礎(chǔ)；改革開放的偉大抉擇，使中國探索到了調(diào)適生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的正確規(guī)律和方法，使民族復興有了更為靈活的體制機制和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；新時代，通過對黨的全面領(lǐng)導的強化、總體布局和戰(zhàn)略布局的推進、更加成熟與完善的制度體系和治理系統(tǒng)的建立，以及依法依規(guī)治黨的推進，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)迸發(fā)出勃勃生機，民族復興的前景更加光明。黨的百年奮斗史就是不斷踐行初心使命的歷史，也是取得一個個偉大勝利和輝煌成就的歷史?；仡欉@段歷史，中國共產(chǎn)黨人沒有不自信的理由。

(四)歷史自信生成于中華民族厚重的歷史積累與文明積淀

一方面，歷史在人民探索和奮斗中造就了偉大的中國共產(chǎn)黨。其一，中國共產(chǎn)黨的誕生是歷史與人民的選擇。近代以來，中國在西方列強的步步催逼下，淪落到受人奴役和驅(qū)使的悲慘境地，面臨亡國滅種的危機。在此情勢之下，封建地主階級、農(nóng)民階級以及資產(chǎn)階級發(fā)動了各式各樣的改良和革命運動，卻都未能有效挽救舊中國的國運頹勢。在此危難之際，中國一批有識之士經(jīng)過不懈探索和選擇，終于找到了一條以馬克思主義為指導的能夠救民于水火，實現(xiàn)民族獨立、國家強盛的道路，中國共產(chǎn)黨應運而生。其二，中國歷史文化陶鑄了中國共產(chǎn)黨的精神基因。中華文化蘊含的“篳路藍縷、以啟山林的開拓精神，艱難困苦、玉汝于成的頑強意志，舍生取義、視死如歸的英雄氣概，海納百川、虛懷若谷的博大胸懷，修齊治平、治國安民的政治理想，‘載舟’‘覆舟’、居安思危的憂患意識，革故鼎新、自強不息的執(zhí)著追求”[12]等思想資源對中國共產(chǎn)黨政治品格的塑造、精神境界的升華、意志品質(zhì)的陶冶、價值觀念的生成等產(chǎn)生了深遠影響。

另一方面，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民造就了中華文明新的歷史輝煌。其一，以歷史唯物主義的科學態(tài)度對待自身的歷史文化。馬克思主義認為，人類無法選擇既有的生活條件和生產(chǎn)力水平，因為我們賴以生存的一切基礎(chǔ)都是從前人那里繼承過來的。過去的歷史與文化是人們無論如何都無法跳過和取消的。基于此，中國共產(chǎn)黨主張不能割斷中國人自己的歷史，對于歷史上的一切文化遺產(chǎn)都要加以保留，并予以批判性總結(jié)，堅決反對歷史虛無主義和文化虛無主義。其二，以馬克思主義的基本原則對傳統(tǒng)文化進行革新。中國共產(chǎn)黨在百年實踐中，注重將馬克思主義基本原理與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷培育馬克思主義的中國文化根基，發(fā)展具有中國特點、中國氣派的馬克思主義。同時，以馬克思主義的基本精神，結(jié)合時代要求，對中國歷史文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)其現(xiàn)代性重塑，激活其內(nèi)在的生命力。其三，堅持文化自信，推動中國歷史文化以開放的胸懷重新回歸世界舞臺。中國共產(chǎn)黨堅持以樂觀自信的心態(tài)看待中國文明的前途。20世紀40年代，毛澤東就提出要發(fā)展民族的、科學的、大眾的新文化，致力于把舊中國改造成為政治自由、經(jīng)濟繁榮、文明先進的嶄新國家。如今，中國人歷經(jīng)不同歷史時期的文化自省和自覺，更加自信理性地對待本民族歷史文化，更加珍視其中蘊含的智慧和能量，積極開展不同文明的對話，促進文明的交流互鑒，中華歷史文化再次以自信的姿態(tài)走向世界。

三、中國共產(chǎn)黨歷史自信的價值意蘊

歷史自信的提出是主體認知和歷史演進的必然結(jié)果。它強化了黨執(zhí)政的合法性和信服力，彰顯了中國特色社會主義道路的科學性和真理性，詮釋了中華文明的世界歷史意義，確證了黨在現(xiàn)代化進程中作出的偉大文明抉擇。

(一)歷史自信強化了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的執(zhí)政合法性和信服力

從政治學原理的角度來說，執(zhí)政合法性是任何執(zhí)政黨都難以回避的問題。資產(chǎn)階級執(zhí)政黨將其為現(xiàn)實政治統(tǒng)治所辯護的政治理念和制度機制視為人類理性和道德演進的結(jié)果，因而它是徒具其形、空無內(nèi)容的抽象話語。與前者不同，馬克思主義反對單純將符合人類理想追求的價值體系作為合法性問題的基本評價標準，而是將“事實判斷”與“價值判斷”相結(jié)合，將合法性理解為“在經(jīng)驗上得到人們發(fā)自內(nèi)心的認同和支持”[13]。實事求是地講，回顧黨的歷史，就是在為黨執(zhí)政的合法性提供事實驗證和話語支撐。從黨史上看，中國共產(chǎn)黨善于利用政黨執(zhí)政的歷史資源和歷史遺產(chǎn)來宣傳教育群眾，無論毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，還是習近平，都對黨史學習教育作出過重要論述，強調(diào)要利用黨史學習的時機和育人的功效引導人們堅定理想信念、站穩(wěn)政治立場，對黨和國家懷有感恩之心，珍惜來之不易的和平生活和社會環(huán)境，增進對黨和國家的政治認同和情感認同。在中國共產(chǎn)黨成立100年的歷史節(jié)點，黨以充分的自信和勇氣，將自身所取得和累積的偉大歷史成就、豐富歷史經(jīng)驗、充足歷史智慧向全社會公開，以此來喚起民眾對黨不懈奮斗、拼搏、奉獻與不畏犧牲的歷史記憶，彰顯黨不負人民厚望、不負歷史所托的光輝形象，增強黨在群眾中的威望和信服力。同時，黨也深知，合法性資源并不能長期持久有效，而是有著時間、物質(zhì)及社會化之客觀性等限度。因而，黨主張絕不能躺在歷史的功勞簿上“吃老本”，警惕黨變得老態(tài)龍鐘、疾病纏身、反應遲鈍，要始終以強烈的憂患意識，以奮發(fā)有為、敢于斗爭的革命氣概，戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的成績，不斷滿足群眾的新期待，創(chuàng)造新的執(zhí)政合法性資源。

(二)歷史自信彰顯了中國特色社會主義道路的科學性和真理性

習近平指出：“中華民族的今天，可謂是人間正道是滄桑?！盵14]百年來，黨領(lǐng)導人民在復雜現(xiàn)實的探索中、在歷史經(jīng)驗的總結(jié)中，沿著馬克思主義本土化、時代化的方向，開辟出一條適合國情，助力國家走向經(jīng)濟發(fā)達、文明先進、生態(tài)美好、生活富裕的復興之路，這就是中國特色社會主義道路。之所以說這條道路是人間正道，不僅僅在于其道義的崇高性和實踐的可靠性，更在于其科學性和真理性。其一，中國特色社會主義道路遵循馬克思所指明的人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中指出人類社會發(fā)展所要經(jīng)歷的三大社會階段：首先是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，此時人的獨立性隱而不彰；其次是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，此時人的獨立性開始突顯；最后是克服人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系，實現(xiàn)自由全面發(fā)展的階段，成就自由個性的個人?，F(xiàn)代社會大體處于馬克思所說的第二階段。隨著世界革命的中心轉(zhuǎn)移到東方，馬克思考察了東方國家突破第二階段、邁進第三階段的可能性與現(xiàn)實性。在他看來，東方國家與西歐國家在社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段以及實際任務方面具有不同，因而不能走歐洲革命的老路，完全可以走出一條獨立自主的革命道路，跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。沿著這一思路，列寧領(lǐng)導俄國無產(chǎn)階級革命順利奪取政權(quán)，使社會主義由設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實。中國革命正是在俄國革命的激勵和引領(lǐng)下開展的。其二，中國特色社會主義道路的成功，在于中國共產(chǎn)黨全面、科學、靈活地理解和運用馬克思主義的文本指導現(xiàn)實。蘇俄革命成功的現(xiàn)實使蘇共逐漸喪失了對待馬克思主義的科學態(tài)度。他們忽略了馬克思所指出的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的根本前提，即利用資本主義的文明成果來不斷發(fā)展自身的生產(chǎn)力[15]。中國共產(chǎn)黨一方面汲取了蘇共的經(jīng)驗教訓，恪守馬克思主義的基本精神與方法，主動將自身向世界敞開，在與世界的雙向互動中發(fā)展自己，充分利用人類一切優(yōu)秀文明成果；另一方面在敞開自身的同時，又堅持對作為領(lǐng)導核心的黨的革新和鍛造，提升黨應對復雜局面、戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的本領(lǐng)與能力，使社會主義旗幟高高飄揚在世界的東方。

(三)歷史自信詮釋了中華民族偉大實踐及文明成就的世界意義

千百年來，勤勞樸實的中國人民在華夏這片肥沃的土地上耕耘、繁衍生息，孕育出輝煌燦爛的中華文明。在很長的一段歷史時期，中國的經(jīng)濟規(guī)模、人口總量、天文歷法、手工技藝、思想文化、綜合國力等一直領(lǐng)先于世。從文明交流的角度來看，中國的儒家思想很大程度上影響和主導了東亞的文化圈層，由中國傳入西方的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥與指南針，極大地促進了歐洲思想文化的傳播，并有效地推動了新航路的開辟，以及世界歷史的形成與拓展。然而，近代以降，隨著西方工業(yè)文明的強勢崛起，具有悠久歷史的中華文明敵不過西方的武力和資本力量，成為被后者操控、支配和評價的對象。在國家主權(quán)，國家的形象、尊嚴與品格逐步喪失之下，民族的自尊心和自信心開始備受打擊，中華民族淪為受世人所恥笑的“東亞病夫”。

馬克思主義在中國的傳播，使中國人的精神不再萎靡不振。在它的感召之下，一批有思想覺悟的知識分子，在中國啟迪民智，挺起中國精神的脊梁，激發(fā)起中國人的歷史主動精神。中國共產(chǎn)黨的成立，使中華民族有了前進路上的主心骨和定盤星，在黨的正確綱領(lǐng)、路線、方針、策略的指引下，中華民族萬眾一心，以不可阻擋之勢戰(zhàn)勝內(nèi)外部的一切敵人，重新贏回了民族獨立和民族尊嚴，找回了國格。經(jīng)過了新中國成立以來70多年的發(fā)展，中國以世界第二的經(jīng)濟體量雄踞于世，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的動力源，創(chuàng)造了社會長期穩(wěn)定與經(jīng)濟快速發(fā)展兩大奇跡，以互惠互利、平等合作的精神與各國開展合作，不斷為世界人民謀得更多福祉，提供更多的公共產(chǎn)品。中國始終秉持全人類共同價值，弘揚國際主義精神，積極推動全球治理體系變革和國際關(guān)系民主化，在全世界推進人類命運共同體的共識與行動，不斷努力“為世界制定規(guī)則，為全球安排秩序，為人類提供思想”[16]，使“中國精神、中國價值、中國力量”成為世界文明寶庫中的重要部分。中國人民的偉大創(chuàng)舉愈發(fā)彰顯出非凡的世界歷史價值。

(四)歷史自信確證了黨在現(xiàn)代化進程中作出的偉大文明抉擇

在百年奮斗歷程中，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性地實現(xiàn)了舉世罕見的“兩大奇跡”，并且成功開辟出一條與資本主義現(xiàn)代化相區(qū)別的中國式現(xiàn)代化道路，向世人展示出人類文明發(fā)展的新的歷史方向和社會形態(tài)。其一，中國式現(xiàn)代化是對西方資本至上現(xiàn)代化的摒棄。在“以資為本”的資本主義文明中，資本邏輯在全社會占據(jù)主導地位，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域都被資本所牢牢把持著。在強勢的資本面前，普羅大眾的主體力量顯得渺小且無力。與之相反，中國式現(xiàn)代化的終極目的是人的現(xiàn)代化，旨在促進人的自由全面發(fā)展這一理想境界的達成，不斷滿足人們對高水平生活的內(nèi)在需求，提升人的精神境界和道德素養(yǎng)。其二，中國式現(xiàn)代化是對西方貧富分化現(xiàn)代化的摒棄。在西方社會，受資本邏輯的操控，資本主義生產(chǎn)關(guān)系一方面生產(chǎn)出被資本家所占有的巨大物質(zhì)財富，另一方面卻生產(chǎn)出僅靠出賣勞動力維生的赤貧者，并在競爭日趨激烈、資本集中日益強化的趨勢之下，形成了寡頭資本和規(guī)模龐大的貧民兩極對立之勢。中國式現(xiàn)代化在發(fā)揮資本對經(jīng)濟社會發(fā)展驅(qū)動作用的同時，對其加以節(jié)制，使市場“無形之手”與政府“有形之手”相得益彰、優(yōu)勢互補。同時，中國式現(xiàn)代化從根本上革除了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在社會主義公有制這一制度框架內(nèi)，倡導共建共享的社會參與模式，不斷朝著共同富裕這一遠大目標努力。其三，中國式現(xiàn)代化是對西方物欲膨脹現(xiàn)代化的摒棄。在資本邏輯的支配下，消費主義成為資本主義社會的顯著特征。為了追逐利潤，資本不斷推動著商品的更新?lián)Q代，將有形的物質(zhì)消費轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的價值消費，并以無處不在的廣告宣傳撩撥著人們的神經(jīng)，刺激著眾多無效消費。與之相反，中國式現(xiàn)代化并不拒絕人的物質(zhì)與精神消費，而是引導人們在滿足生活需求的基礎(chǔ)上理性消費，不墜入消費主義、享樂主義的泥潭；中國式現(xiàn)代化將自然生態(tài)視為人類文明持存的必要屏障，主張在發(fā)展中不以犧牲資源、環(huán)境為代價，實現(xiàn)綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。其四，中國式現(xiàn)代化是對西方殖民掠奪現(xiàn)代化的摒棄。資本的擴張是在時間和空間上同時進行的，因而對外擴張和殖民掠奪是資本主義必然要選擇的道路。申言之，西方現(xiàn)代化是建立在無數(shù)民族和國家被壓榨的基礎(chǔ)之上的。中國作為有著5000年歷史的文明古國，和平、友善、包容、獨立的理念深深熔鑄于民族的精神血脈之中。同時，作為深受殖民主義壓迫的民族，中國始終堅持獨立自主的和平發(fā)展戰(zhàn)略，持守公道、摒棄霸道，依靠全體勞動者的辛勤耕耘和付出，創(chuàng)造屬于自己的美好生活，在與國際社會的通力合作、互利共贏中，共享時代發(fā)展的紅利。