陳 茜，李雙套

（中共中央黨校（ 國家行政學(xué)院） 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，又在黨的二十大報(bào)告中明確將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)列為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人類文明新形態(tài)是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最新成果。人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)作為中國式現(xiàn)代化道路的壯舉，其重要意義在人類文明史、社會(huì)形態(tài)史與馬克思主義發(fā)展史上都有顯著體現(xiàn)。

一、人類文明新形態(tài)在人類文明史上的意義

人的自我發(fā)展，一定程度上是人類文明進(jìn)步的“代言”。人的自我發(fā)展的前提是要認(rèn)識(shí)到自我，即從各種精神或自然的奴役中解放出來，獲得自由。在原始社會(huì)，人類自我發(fā)展的初步嘗試就是通過使用工具和火種讓自然開始“人化”，讓人不再屈從于自然的統(tǒng)治。從自然中取材用于自身生存，是人的自我發(fā)展的開端，也是人類文明的萌芽。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，社會(huì)主要矛盾由人與自然之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榕`主與奴隸、地主與平民之間的矛盾，多數(shù)人受到奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)的壓迫。雖然少數(shù)奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)內(nèi)部存在一定程度的自我發(fā)展，但總體來講人類的自我實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重阻礙。隨著資產(chǎn)階級(jí)亮出革命勝利的勛章，資本主義在世界范圍內(nèi)肆意“生長”，眾多資本主義國家揚(yáng)起民主自由的旗幟，人類實(shí)現(xiàn)了一定程度的自由與平等。資本主義社會(huì)的兩次產(chǎn)業(yè)革命帶來的科技發(fā)展與生產(chǎn)力進(jìn)步，更是在技術(shù)自由方面為人的自我發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。但在資本主義社會(huì)光鮮亮麗的外表下，是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的無情壓榨與迫害。全世界工人階級(jí)在資本家的驅(qū)使下，將幾乎全部生命活動(dòng)都投入到為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值、創(chuàng)造財(cái)富中。工人階級(jí)只能以赤貧者的身份維持“動(dòng)物”般的生活，毫無剩余條件發(fā)展自身。且多數(shù)工人在工廠從事的工作是單一重復(fù)的機(jī)械性工作，工人的工作內(nèi)容本身也不能使其得到自我發(fā)展，工人的命運(yùn)與時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器無異。整個(gè)社會(huì)的工人階級(jí)群體不僅沒有享受到時(shí)代的福利，得到自我發(fā)展，反而是背負(fù)了更多的壓迫。資產(chǎn)階級(jí)利用充沛的財(cái)富和時(shí)間條件，使其各項(xiàng)才能愛好得到充分發(fā)揮，而無產(chǎn)階級(jí)卻日益喪失個(gè)體性和主體性，淪為資產(chǎn)階級(jí)的奴隸和工具，整個(gè)人類的自我發(fā)展呈現(xiàn)出兩極分化的狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)主義制度建立，人類社會(huì)邁入社會(huì)主義階段，人的自我發(fā)展得到了新的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義血脈遍布每一寸土地的中國，人民的生活狀態(tài)煥然一新。自我國踏上社會(huì)主義道路以來，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平都得到了質(zhì)的提升，人的自我發(fā)展獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)支撐。中國共產(chǎn)黨的“根基在人民、血脈在人民”[1]，一切發(fā)展為了人民。我黨在社會(huì)主義建設(shè)過程中為人民的自我發(fā)展提供了更多機(jī)會(huì)和更廣闊的平臺(tái)，人的自我覺醒和發(fā)展取得了歷史性進(jìn)展。

而人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)，又將成為人的自我發(fā)展史上前所未有的里程碑。首先，人類文明新形態(tài)是在社會(huì)主義的光明大道上形成的，社會(huì)主義是它的基因。社會(huì)主義文明在產(chǎn)生時(shí)就是一種以人為本位的文明，是為實(shí)現(xiàn)一切人平等獨(dú)立自主的、不受壓迫的文明。其次，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的集中成果，中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化道路上始終堅(jiān)持把人民群眾放在第一位，推進(jìn)人民行使民主權(quán)利，創(chuàng)立了作為人類政治文明新形態(tài)的全過程人民民主，為人民群眾的自我發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。再次，人類文明新形態(tài)的實(shí)踐道路上，實(shí)現(xiàn)共同富裕是重要目標(biāo)。我國近年來在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)上都表現(xiàn)出不俗的實(shí)力，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)比重的18.5%，受到全世界矚目。人類文明新形態(tài)的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以人民共同富裕為目標(biāo)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)路徑聚焦于物質(zhì)力量的積累和共同富裕的實(shí)現(xiàn)，為人的自我發(fā)展提供充沛的物質(zhì)條件。最后，建立真正的“共同體”是人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)理想，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人的聯(lián)合是建立真正的“共同體”的要求，也是人類文明新形態(tài)的價(jià)值指向。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展，取得偉大成就，這是走向共產(chǎn)主義的一個(gè)重要階段。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高理想，也是人類文明的圓滿實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，不再存在任何的階級(jí)和壓迫，人不再以動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)生存，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。共產(chǎn)主義的到來將是人類文明的充分實(shí)現(xiàn)和繁榮，人類文明新形態(tài)以此為指引，必將實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展和人類文明整體的飛躍。人類文明新形態(tài)以社會(huì)主義為本源，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)，為人的自我發(fā)展提供制度和物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅是人的自我發(fā)展史上的里程碑，還是連接人的發(fā)展和人類文明的重要橋梁。人類文明新形態(tài)為人的自我發(fā)展和人類文明的進(jìn)步描繪了未來的藍(lán)圖，提供了現(xiàn)實(shí)的路徑，將人的發(fā)展與人類文明緊密相連，是人類文明發(fā)展史上的劃時(shí)代體現(xiàn)。

二、人類文明新形態(tài)在社會(huì)形態(tài)史上的意義

馬克思在其社會(huì)形態(tài)學(xué)說中預(yù)言了人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)革故鼎新的歷史過程，共要經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)。前三種社會(huì)形態(tài)中人類整體的生存發(fā)展環(huán)境惡劣，這樣的社會(huì)形態(tài)難以推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步，因此，在歷史的長河中被逐漸淘汰。當(dāng)今世界社會(huì)形態(tài)領(lǐng)域主要是資本主義和社會(huì)主義“兩大巨頭”當(dāng)家作主。

對(duì)資本主義形態(tài)來講，人類文明新形態(tài)以傲人之姿超越了西方資本主義文明形態(tài)。自蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家遭受挫敗后，資本主義國家沉浸其中，迷失了自我，他們因此宣告資本主義贏得了徹底的勝利。然而，2008年世界性金融危機(jī)使得歐美多數(shù)國家普遍遭到重創(chuàng)，發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重影響。在這場危機(jī)中，中國也受到極大的沖擊，但由于適時(shí)地做出有效的應(yīng)對(duì)措施，中國經(jīng)濟(jì)仍舊穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇作出巨大貢獻(xiàn)。2010年至今，中國穩(wěn)居世界經(jīng)濟(jì)體量第二位，這意味著中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了全面趕超美國這個(gè)最發(fā)達(dá)資本主義國家的歷史時(shí)期，這也意味著美國和整個(gè)西方資本主義世界都面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些西方學(xué)者提出希望能從“中國道路”的成功中找到“美國模式”的不足，并進(jìn)行彌補(bǔ)和修正。美國學(xué)者約瑟夫·奈評(píng)價(jià)中國的發(fā)展具備特殊的經(jīng)濟(jì)方式與民主方式，不僅實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)增長還帶領(lǐng)其他發(fā)展中國家共同獲益，值得作為發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)和效仿的新思路。此外，中國面向世界人民倡導(dǎo)的民主價(jià)值理念、和平外交政策及社會(huì)發(fā)展方案得到廣泛接納，其國際影響力及群眾支持度會(huì)在未來更上一層樓。不論是受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響但依舊穩(wěn)定的發(fā)展局勢，還是面對(duì)新冠疫情時(shí)的治理能力和速度，都足以讓西方國家另眼看待中國，不得不認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化所取得的成就。資本主義社會(huì)形態(tài)雖然具有不可小覷的發(fā)展實(shí)力，但仍舊有眾多發(fā)展緩慢的資本主義國家。針對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)下的落后國家，中國引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)也為其能夠早日擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化點(diǎn)起了指路明燈。鄧小平曾對(duì)本世紀(jì)中葉的中國提出過美好期望，他希望這時(shí)候的中國無論是人均收入還是生產(chǎn)總值，都能實(shí)現(xiàn)顯著躍升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平能夠位于世界前列，這就“為占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路?！盵3]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中講到我們接續(xù)奮斗，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在全球減貧事業(yè)中取得重大成就,國內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)114.37萬億元，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鄧小平提出的發(fā)展目標(biāo)?？梢哉f中國式現(xiàn)代化已經(jīng)為落后國家提供了借鑒，樹立了標(biāo)桿。人類文明新形態(tài)無論是對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國家還是落后資本主義國家來說，都是更加科學(xué)的文明形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化的智慧形態(tài)。

對(duì)于社會(huì)主義形態(tài)來講，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)發(fā)展為現(xiàn)階段的社會(huì)主義國家?guī)硇碌南Ｍ?。社?huì)主義制度大部分產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后、水平相對(duì)低下的發(fā)展中國家。這些國家在社會(huì)主義的建設(shè)中長期處于艱難困境之中，經(jīng)濟(jì)增長緩慢，人民的生活水平?jīng)]得到大的提高。中國式現(xiàn)代化道路的成功范例以切身經(jīng)驗(yàn)為落后國家書寫教程，提示他們社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的道路要遵循本國國情。中國在世界社會(huì)主義立于命運(yùn)的十字路口時(shí)抵住了壓力和逆流，站穩(wěn)了自己的陣腳，自此之后不但沒有停滯發(fā)展反而加快了現(xiàn)代化的腳步，這對(duì)社會(huì)主義國家來講是振奮人心的激勵(lì)和支持。目前，中國已經(jīng)成為社會(huì)主義國家中的佼佼者，給社會(huì)主義國家?guī)砹讼Ｍ土α?，為社?huì)主義國家走本國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路作出了榜樣。中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正是基于本國特色，才實(shí)現(xiàn)了長足發(fā)展。最重要的是，中國式現(xiàn)代化為其他社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化道路堅(jiān)定了形態(tài)立場。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的重要期望，走什么樣的現(xiàn)代化道路，是社會(huì)主義國家亟待走出的現(xiàn)實(shí)困境。部分發(fā)展中國家對(duì)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式心生向往，但他們的嘗試多遭受重大挫折以失敗告終。而中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)，為這些想要建設(shè)現(xiàn)代化的國家提供了不同的模式，排除了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的弊端和惡果，堅(jiān)定了社會(huì)主義國家建設(shè)現(xiàn)代化的選擇。人類文明新形態(tài)超越了資本主義形態(tài)，是社會(huì)主義形態(tài)下眾多國家現(xiàn)代化發(fā)展的旗幟和方向，是具有卓越成就的文明形態(tài)，也是社會(huì)形態(tài)史上無有前例的偉大存在。

三、人類文明新形態(tài)在馬克思主義發(fā)展史上的意義

人類文明新形態(tài)作為當(dāng)代中國引領(lǐng)建設(shè)的現(xiàn)代化文明發(fā)展形態(tài)，是以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的真理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，在廣大人民群眾的實(shí)踐中開創(chuàng)、豐富和發(fā)展的，是馬克思主義發(fā)展史上的一項(xiàng)重大創(chuàng)新。19世紀(jì)的馬克思和恩格斯有感于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的黑暗，力圖挖掘出資本主義的內(nèi)在秘密，解放受到資本家剝削壓迫的工人階級(jí)。他們以唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說為兩把利刃剖開空想社會(huì)主義的束縛，破除社會(huì)主義學(xué)說的空想性質(zhì)，賦予社會(huì)主義科學(xué)的內(nèi)涵，由此馬克思主義在歷史舞臺(tái)上正式出場。馬克思和恩格斯在其宏偉理論中揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的秘密，真理性地預(yù)言了未來的社會(huì)主義形態(tài)樣貌。列寧將馬克思主義理論的理論精髓應(yīng)用到實(shí)踐路徑中，通過結(jié)合俄國實(shí)際使社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的理論生發(fā)出來。列寧與俄國工人階級(jí)攜手并肩取得了十月革命的勝利，讓建立社會(huì)主義國家的美好愿望現(xiàn)實(shí)落成，是馬克思主義歷史性的壯麗實(shí)踐。與此同時(shí)，列寧還在建設(shè)蘇聯(lián)社會(huì)主義的過程中，歸納了一系列革命建設(shè)的理論經(jīng)驗(yàn)，拓展了馬克思主義的內(nèi)涵范圍，總結(jié)形成了列寧主義。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命的斗爭實(shí)踐中堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持把馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民擺脫壓迫，建立了獨(dú)立自主的社會(huì)主義國家。在中國革命和建設(shè)中，黨和國家取得了一系列重大經(jīng)驗(yàn)與成就，毛澤東思想以其重要的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在中國大地上綻放偉大光芒，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，為馬克思主義注入中國靈魂。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，鄧小平理論針對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義做出明確回應(yīng)；“三個(gè)代表”重要思想加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，圍繞建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨做出透徹分析；科學(xué)發(fā)展觀聚焦實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展給出科學(xué)方案。三者統(tǒng)籌形成的中國特色社會(huì)主義理論體系在社會(huì)主義建設(shè)的過程中回答了以“社會(huì)主義”“黨”和“發(fā)展”為主題的一系列重大問題，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新實(shí)踐中的理論指引，是馬克思主義在中國大地上的血脈延伸，也是在中國大地上綻放的偉大燦爛光芒。

人類文明新形態(tài)重要論述作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的智慧成果，是馬克思主義發(fā)展史上又一個(gè)里程碑的存在，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在其發(fā)展史上的又一次卓越攀升。人類文明新形態(tài)是在“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]的基礎(chǔ)上形成的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中第一個(gè)結(jié)合可以理解為：人類文明新形態(tài)于百年未有之大變局中形成，是馬克思主義與21世紀(jì)中國的結(jié)合，是真正用馬克思主義感受時(shí)代、分析時(shí)代、把握時(shí)代的成果。人類文明新形態(tài)是在21世紀(jì)新情勢下，以馬克思主義為依托在中國應(yīng)運(yùn)而生的，賦有馬克思主義的本質(zhì)和靈魂，是以和平發(fā)展為主題的、反對(duì)當(dāng)代資本主義霸權(quán)文明的文明形態(tài)，是馬克思主義與時(shí)代的最新結(jié)合。第二個(gè)結(jié)合可以理解為在馬克思主義與具體民族實(shí)際的結(jié)合中最具開創(chuàng)性的結(jié)合。其“最具開創(chuàng)性”的要點(diǎn)就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同于西方文化中所具有的排他性的霸權(quán)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、吐故納新的性質(zhì)決定其能夠與馬克思主義基本原理更好結(jié)合，賦予人類文明新形態(tài)強(qiáng)大的文明基礎(chǔ)和精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行合一”“天下大同”等理想觀念也與馬克思主義基本原理中的“實(shí)踐性”“共產(chǎn)主義”等核心觀點(diǎn)內(nèi)在契合，這一契合也彰顯出人類文明新形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)。人類文明新形態(tài)是馬克思主義與新的世界形勢及中華5000多年文明積淀相互融通的產(chǎn)物，是馬克思主義發(fā)展史上前所未有的創(chuàng)新，也是馬克思主義發(fā)展史上的輝煌一筆和偉大成就。