許蘭雪軒的自我實(shí)現(xiàn)

鄭華君

“自我”通常用來(lái)區(qū)分認(rèn)識(shí)、欲望、行動(dòng)的主體與他人，也就是我們常說(shuō)的“個(gè)人”?！皞€(gè)人”是一個(gè)社會(huì)性概念。如果說(shuō)自我的宗教性意味更加濃重的話，那么個(gè)人則更突出于社會(huì)性。

1890年，威廉·詹姆斯在《心理學(xué)原理》一書(shū)中首次提出了自我的構(gòu)成，即主我（I）與客我（me）兩方面，也即純粹自我和經(jīng)驗(yàn)自我。詹姆斯認(rèn)為，主我是主動(dòng)的自我、進(jìn)行中的意識(shí)流；客我是作為思維對(duì)象的自我，包括一個(gè)人所持有的關(guān)于他自己的所有事物、知識(shí)與信念?！拔铱匆?jiàn)我自己”，兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都用到了，我是看的主體，也是看的客體。威廉·詹姆斯的自我理論在后來(lái)發(fā)展成為弗洛伊德精神分析學(xué)的自我理論、庫(kù)利社會(huì)心理學(xué)的自我理論，以及羅杰斯現(xiàn)象學(xué)的自我理論。

弗洛伊德將“自我”用ego來(lái)表示，而ego是從id發(fā)展而來(lái)的。自我從人類(lèi)個(gè)體一出生與外部世界開(kāi)始接觸就已經(jīng)出現(xiàn)了。由于超我和本我的相對(duì)和不相容性，而人要保證人格完整，必須有一個(gè)居于人格中間層的協(xié)調(diào)者來(lái)調(diào)解，這個(gè)協(xié)調(diào)者被弗洛伊德稱(chēng)為“自我”。自我作為現(xiàn)實(shí)知覺(jué)的主體若完全服從于外界要求，會(huì)損失自己的利益；若完全聽(tīng)從內(nèi)心的沖動(dòng)，會(huì)招致外界的懲罰，因此自我必須與理性和常識(shí)同行，發(fā)揮協(xié)調(diào)功能。自我的協(xié)調(diào)功能發(fā)揮得越好，人的心理沖突就越小，人就更健康。反之，人或過(guò)度壓抑或過(guò)度退行，都將產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題和行為問(wèn)題。

庫(kù)利認(rèn)為，生命作為一個(gè)單獨(dú)的整體，要了解它必須從整體上進(jìn)行觀察， 個(gè)人與社會(huì)是相輔相成、不可分割的整體。因此，他在《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》中論述“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中關(guān)于社會(huì)自我形成”時(shí)提出了“鏡中我”的思想。他認(rèn)為，個(gè)人行為在一定程度上是由自我認(rèn)識(shí)決定的，而這種自我認(rèn)識(shí)是由與他人、社會(huì)的互動(dòng)形成的。在多數(shù)情況下，個(gè)人與他人的聯(lián)系依賴(lài)于一種想象，即自我的一種確定的想象形式。用庫(kù)利在書(shū)中的一句生動(dòng)的話來(lái)說(shuō)，“鏡中我”指的是人們彼此都是一面鏡子互相映照著對(duì)方。“鏡中我”的本質(zhì)是個(gè)人通過(guò)他人眼中的自我進(jìn)行自我定位，是獨(dú)立于自我感覺(jué)的他人的評(píng)價(jià)，其思想的核心是通過(guò)他人之鏡能夠充分認(rèn)識(shí)到自我，并且以此作為參考標(biāo)準(zhǔn)獲得自我概念。

卡爾·羅杰斯認(rèn)為，人是生活在自己的主觀世界中的。這一主觀世界只有他們自己才能知曉，是個(gè)人的全部事實(shí)。自我是羅杰斯心理學(xué)及其人格理論的基礎(chǔ)和核心，是個(gè)體主觀世界的一部分，是一切心理經(jīng)驗(yàn)的主體，它涵蓋了主體意義客觀性的心理內(nèi)容。它是自我意識(shí)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，自我主要分為兩部分：主體自我和客體自我。主體自我又叫自我意識(shí)，是個(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)，它是人的行為和心理經(jīng)驗(yàn)的主體，它是行動(dòng)者和觀察者，是一個(gè)人真正的自我?？腕w自我又叫自我概念，是指對(duì)自己態(tài)度、情感、知覺(jué)等自身的看法和想法，及自己與他人對(duì)相關(guān)環(huán)境的了解和看法，它是評(píng)價(jià)者。當(dāng)自己及自我概念與知覺(jué)的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)，即主客體自我一致時(shí)，個(gè)體是比較整合的，真實(shí)而適應(yīng)的人，反之他就會(huì)處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

綜上，“自我”是對(duì)自身的態(tài)度、信念和情感，以及對(duì)自身的期待、與他人的相互作用的綜合?！白晕摇边@一概念能對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行動(dòng)產(chǎn)生影響，積極的、正面的性格與正確的自我認(rèn)識(shí)，使人在自身發(fā)展與社會(huì)關(guān)系中能夠正確理解和把握自身的價(jià)值與意義。自我實(shí)現(xiàn)則是想要達(dá)到自我完成愿望的人類(lèi)通過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，經(jīng)歷成功與失敗，追尋自我價(jià)值與意義，實(shí)現(xiàn)自我與人格成熟的過(guò)程。

與西方哲學(xué)注重自我并將自我進(jìn)行劃分不同，傳統(tǒng)的儒家觀念由于注重世俗而忽略了自我與個(gè)人的意識(shí)。但是，儒家又提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（孟子《孟子·盡心上》），這句話雖然表達(dá)著儒家弟子強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，但又透露出了一定的自我意識(shí)。同時(shí)，儒家又通過(guò)與自然和諧共生，通過(guò)體驗(yàn)自然之美來(lái)達(dá)到欣賞自我之美。宋代性理學(xué)通過(guò)解釋人與自然的關(guān)系，對(duì)自我存在進(jìn)行探究，通過(guò)“心”“性”“情”等概念來(lái)理解人的內(nèi)心，出現(xiàn)了“心統(tǒng)性情”這樣的說(shuō)法。傳統(tǒng)的儒家觀念為了克服人類(lèi)過(guò)度的欲望，提出了“修養(yǎng)身心”。宋明理學(xué)以人類(lèi)與宇宙的聯(lián)系來(lái)深化對(duì)自我存在的理解，教化大眾人格，通過(guò)與自然的交感來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，繼承了傳統(tǒng)儒家思想，提出了“萬(wàn)物一體”的“仁”的思想。儒家意義上的自我實(shí)現(xiàn)，其中心概念在于“修己治人”，即通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)治理百姓，這是統(tǒng)治者必備的道德，也是實(shí)現(xiàn)儒家理念的方法。在儒家理念中，與“修身齊家治國(guó)平天下”實(shí)現(xiàn)“大學(xué)”的過(guò)程一樣，自身與自我的修養(yǎng)都是以他人及社會(huì)為最終目的，并且追求在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出人類(lèi)特有的、高尚的“心”“性”“情”的“圣人”。

因此，儒家的自我實(shí)現(xiàn)從內(nèi)而言是恰當(dāng)?shù)淖晕倚摒B(yǎng)，從外而言是在治理社會(huì)中達(dá)成的，這也就是儒家追求的“圣人”的養(yǎng)成之道?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）這句話可以看出孔子持續(xù)終生的人格成熟過(guò)程。首先是自我修養(yǎng)；其次是自我覺(jué)悟；最后是自我證明，最終達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。其中的“吾”字，則是表明孔子在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)注到了自我的追求，融入了自我價(jià)值。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）孟子在這句話中將自我實(shí)現(xiàn)看作是內(nèi)心成熟的過(guò)程，根據(jù)修養(yǎng)程度來(lái)劃分善人、信人、美人、大人、圣人、神人：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發(fā)出光輝叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫測(cè)叫作神。也就是說(shuō)，孟子認(rèn)為真正的自我實(shí)現(xiàn)是有階段的，“善人、信人、美人”是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，“大人”是對(duì)自我的試驗(yàn)，“圣人、神人”是達(dá)到最終的自我完成。

儒家意義上的自我實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)修行儒道所向往的修己治人的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)人格成熟的過(guò)程，而人格成熟的過(guò)程是經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)和領(lǐng)悟證明的過(guò)程，將會(huì)持續(xù)一生。在本文中，自我實(shí)現(xiàn)指的是人格成熟過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由自我修養(yǎng)、自我覺(jué)悟、自我證明構(gòu)成。

本文以西方哲學(xué)中的“自我”來(lái)分析許蘭雪軒漢詩(shī)作品中的自我意識(shí)，并結(jié)合儒家意義上的自我實(shí)現(xiàn)的三個(gè)階段，探究許蘭雪軒在傳統(tǒng)的儒家社會(huì)中達(dá)成了何種的自我實(shí)現(xiàn)，以及是如何達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)這些分析，希望能讓讀者加深對(duì)自我意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的理解，以及拓寬對(duì)許蘭雪軒漢詩(shī)的解讀。

一、許蘭雪軒的人生經(jīng)歷

許蘭雪軒出生于朝鮮中期的士大夫家庭。她生活在從燕山君到明宗，四大士禍、勛舊勢(shì)力和士林勢(shì)力之間的政治斗爭(zhēng)、士林勢(shì)力的朋黨政治激化的混亂時(shí)期。性理學(xué)的價(jià)值體系開(kāi)始扎根的朝鮮中期，社會(huì)氛圍在社會(huì)或倫理上壓制著女性。也就是說(shuō)，女性的地位和價(jià)值隨著“男女有別”“男尊女卑”的家長(zhǎng)式社會(huì)觀的確立而被壓制，甚至連個(gè)人習(xí)慣也受到限制，女性的地位十分低下。許蘭雪軒年幼時(shí)父親仕途一帆風(fēng)順，有兩個(gè)知書(shū)達(dá)理、博學(xué)上進(jìn)的哥哥。在女性受壓迫的朝鮮朝時(shí)代，許蘭雪軒有幸出生于一個(gè)相對(duì)開(kāi)明的家庭之中，所以她才有機(jī)會(huì)拜三唐詩(shī)人李達(dá)為師。她在八歲時(shí)就創(chuàng)作了《廣寒殿白玉樓上梁文》這一優(yōu)秀的作品。“蘭雪軒”這一雅號(hào)取自擁有高貴品質(zhì)的蘭花和保持純潔氣質(zhì)的白雪，這也可以看作是她對(duì)淡雅純真品格的追求與自我意識(shí)的流露。

雖然許蘭雪軒在漢詩(shī)創(chuàng)作方面擁有極高的天賦，但是她的一生并不順意：不和諧的夫妻生活，與婆婆的矛盾，一雙兒女的夭折，娘家的沒(méi)落，父親的去世，二哥的流放，弟弟的貶謫接連發(fā)生。面對(duì)社會(huì)對(duì)女性的束縛與現(xiàn)實(shí)生活的不幸，許蘭雪軒沒(méi)有放棄對(duì)自我的追求，將自己思而不得的情感、無(wú)處伸張的節(jié)氣融入詩(shī)中，對(duì)不幸生活與不合理的社會(huì)制度進(jìn)行無(wú)聲的吶喊與對(duì)抗。

二、許蘭雪軒的自我意識(shí)及自我實(shí)現(xiàn)

本文認(rèn)為的自我實(shí)現(xiàn)是由自我修養(yǎng)、自我覺(jué)悟、自我證明構(gòu)成的人格成熟過(guò)程。許蘭雪軒在出嫁之前與兄長(zhǎng)共學(xué)詩(shī)書(shū)，給自己取“蘭雪軒”這一雅號(hào)，既包含了蘭花的高貴品質(zhì)又兼得白雪的純潔品格，體現(xiàn)出她對(duì)自身修養(yǎng)與品格的要求。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，受限于時(shí)代與身份，自我覺(jué)悟與自我證明不得不通過(guò)漢詩(shī)來(lái)表現(xiàn)。因此，許蘭雪軒的自我實(shí)現(xiàn)可以說(shuō)是她作為詩(shī)人的自我實(shí)現(xiàn)。

朝鮮時(shí)期儒教的制度規(guī)范深深地影響著百姓生活的方方面面?！靶藜褐稳恕钡乃枷腚m然以“修己”為始，其最終落腳點(diǎn)和目的則是“治人”，即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，以天下為己任的思想；與此同時(shí)，則弱化了對(duì)個(gè)人自我意識(shí)的察覺(jué)與關(guān)注。當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)行“內(nèi)外法”，規(guī)定了當(dāng)時(shí)士大夫家族的女性可以接觸的親戚范圍上限是叔舅輩，除此以外只能在深閨中生活；奉行“女子無(wú)才便是德”這一教條，認(rèn)為女性沒(méi)有必要讀書(shū)識(shí)字，只需要依靠丈夫和兒子，掌握家務(wù)本領(lǐng)，相夫教子。這些觀念不僅限制了女性的活動(dòng)范圍與社會(huì)生活，還將女性視為附屬品一般的存在，磨滅了女性的自我意識(shí)，使女性在社會(huì)中處于從屬地位。

在這樣的社會(huì)環(huán)境下，許蘭雪軒作為士大夫家族的女眷，雖有幸能與兄長(zhǎng)一同學(xué)字吟詩(shī)，但是脫離了原生家庭，她只能接受社會(huì)的壓迫，遭受尋常女性都遭遇到的不公。盡管她的客觀自我不能得到很好的保障和表現(xiàn)，但是她沒(méi)有因此而自我放棄，將自己完全埋沒(méi)在傳統(tǒng)的教條之下，而是進(jìn)行自我覺(jué)悟，將挫折和苦難升華為藝術(shù)，關(guān)注自身的內(nèi)心感受，用細(xì)膩的筆觸在詩(shī)中表現(xiàn)主觀的自我，將自我意識(shí)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，描繪了現(xiàn)實(shí)中自己所期盼卻又達(dá)不到的事，表達(dá)出自己有所感而不可表現(xiàn)的情感。例如，在許蘭雪軒的游仙詩(shī)中，她描繪了現(xiàn)實(shí)生活中求而不得的愛(ài)情，以及在現(xiàn)實(shí)中不被認(rèn)可的才華與能力。

游仙詞 12

香寒月冷野沉沉，

笑別嬌妃脫玉簪。

更把金鞭指歸路，

碧城西畔五云深。

在朝鮮時(shí)代，女性在表達(dá)自己的感情時(shí)會(huì)被認(rèn)為是放蕩而受到指責(zé)。由于丈夫在外流連，不能忠于家庭，許蘭雪軒只好獨(dú)守空閨，一直處于孤獨(dú)的狀態(tài)。對(duì)此，她用詩(shī)描述了這種情況，發(fā)泄了自身的孤獨(dú)情感。雖然許蘭雪軒在現(xiàn)實(shí)生活中不能暢快地表達(dá)心意，在詩(shī)中卻可以吐露心聲。

游仙詞 24

新拜真官上玉都，

紫皇親授九靈符。

歸來(lái)桂樹(shù)宮中宿，

白鶴閑眼太乙爐。

許蘭雪軒在現(xiàn)實(shí)世界中因?yàn)榕陨矸莸木壒蕸](méi)有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己的能力與志向，在這首詩(shī)中她充分地描繪了受到尊重與優(yōu)待時(shí)的情景，特別是“紫皇親授九靈符”這一句，玉皇大帝親自下凡授予官職這一場(chǎng)景，與許蘭雪軒現(xiàn)實(shí)生活中自己的社會(huì)待遇形成了極大的反差，既透露出她希望受到重視的強(qiáng)烈愿望，也反映出了她雖然滿腹詩(shī)書(shū)卻無(wú)人欣賞的惆悵現(xiàn)實(shí)。

感遇1

盈盈窗下蘭，枝葉何芬芳。

西風(fēng)一披拂，零落悲秋霜。

秀色縱凋悴，清香終不死。

感物傷我心，涕淚沾衣袂。

許蘭雪軒將自己比作蘭花，也曾枝繁葉茂，花香四溢，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折，她秀麗的外表不得不變得七零八落，憔悴枯槁，她也為此而落淚。但即使她的外形已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，她對(duì)自我品格的堅(jiān)持“終不死”，這是她的自我表白，證明了她的立場(chǎng)，表達(dá)了對(duì)清雅高尚品格的堅(jiān)定信仰。

遣興1

梧桐生嶧陽(yáng)，幾年傲寒陰。

幸遇稀代工，?取為鳴琴。

琴成彈一曲，舉世無(wú)知音。

所以廣陵散，終古聲堙沉。

自我證明的方式有很多種，有的人選擇用行動(dòng)來(lái)證明，而受限于現(xiàn)實(shí)的許蘭雪軒不得不通過(guò)漢詩(shī)來(lái)進(jìn)行。在這首漢詩(shī)中，許蘭雪軒自詡為用材名貴的稀世古琴，但曲高和寡，無(wú)人欣賞—這正是對(duì)她本人一生的生動(dòng)比喻。滿腹的才華卻成了丈夫疏遠(yuǎn)、婆媳矛盾的原因，讓滿懷希望的許蘭雪軒經(jīng)歷了自尊心與失落感的碰撞沖擊，只得郁郁寡歡，將才華與志向隱忍。這樣的自我證明雖然與儒家意義上的自我證明在方式和手段上不同，但是作為自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階段，許蘭雪軒以不再向世人展示自己的美好來(lái)明志，印證了“窮則獨(dú)善其身”的境遇。

受限于時(shí)代與身份的許蘭雪軒，只能達(dá)成作為詩(shī)人的自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中被“三從四德”等觀念教條束縛，社會(huì)活動(dòng)范圍受到限制，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值從屬于男性，自我意識(shí)逐漸被有意無(wú)意地壓制和磨滅。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許蘭雪軒在客觀自我上不得不被束縛壓制，然而與大多數(shù)女子不同，她的主觀自我仍存活于她的思想和漢詩(shī)中。她細(xì)密地感受自己的內(nèi)心，在漢詩(shī)中釋放主觀自我，將自我覺(jué)悟?qū)懭霛h詩(shī)，并用漢詩(shī)明志。在這點(diǎn)上，她與傳統(tǒng)儒家意義的自我實(shí)現(xiàn)不太相同，是隱藏式的自我實(shí)現(xiàn)。