潘可武，余俊雯

（1.中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院，北京 100024；2.杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳媒學(xué)院，浙江 杭州 311121）

戲劇影視，尤其是電影、電視劇、綜藝節(jié)目在世界范圍內(nèi)都是最具影響力的大眾文化與通俗藝術(shù)，以影像作為傳播文本成為全世界人民流通的精神食糧。中國(guó)戲劇擁有世界上最豐富的戲曲曲種（地方戲）和具有世界水平的戲劇產(chǎn)業(yè)；中國(guó)電影擁有全球最多的電影銀幕和世界第二的年度票房收入；中國(guó)廣播、電視及網(wǎng)絡(luò)節(jié)目擁有全球第一的內(nèi)容產(chǎn)量和播出量。我國(guó)歷來高度重視戲劇影視這一重要的意識(shí)形態(tài)陣地，采取多種措施引導(dǎo)戲劇影視作品堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，并將價(jià)值導(dǎo)向、輿論引導(dǎo)功能放在第一位，這是中國(guó)戲劇與影視學(xué)學(xué)科教育的主要任務(wù)，也是推進(jìn)中國(guó)從戲劇影視大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部修訂了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，將“戲劇與影視學(xué)”正式提升為藝術(shù)學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，下轄?wèi)騽蚯鷮W(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等二級(jí)學(xué)科，影視藝術(shù)教育格局蔚然大觀。盡管戲劇、戲曲、電影、廣播、電視各自都擁有豐富悠久的發(fā)展歷史，但作為一門全新的綜合性學(xué)科，戲劇與影視學(xué)尚屬年輕，仍處于學(xué)科構(gòu)建發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。隨著教育體系的深入融合，影視藝術(shù)教育的功能與特色日益彰顯，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、全媒體技術(shù)的賦能下，推動(dòng)人類文明加速前進(jìn)，也促使人類不斷開始審視自身。在此浪潮中，戲劇與影視學(xué)學(xué)科教育發(fā)展成為新時(shí)代的新命題。

有關(guān)教育發(fā)展問題，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。這里的“思政課”并非單純地指向傳統(tǒng)的“思想政治”理論課程，而是從“思政課程”轉(zhuǎn)向“課程思政”，以正確的思政理念靈活貫穿所有課程，形成雙向聯(lián)動(dòng)?！案鏖T課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]承載著以文化人、以藝通心的戲劇與影視學(xué)學(xué)科，更有義務(wù)、責(zé)任將課程思政內(nèi)化為教學(xué)根本，也更有優(yōu)勢(shì)將思政教育外行到具體的學(xué)科教育實(shí)踐中去，尤其在新文科建設(shè)大背景下，更應(yīng)該將群眾路線作為學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新的根基，堅(jiān)持人民群眾歷史主體地位的世界觀；堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的重要方法；堅(jiān)持“一切為了群眾”“一切依靠群眾”的價(jià)值取向，使之成為戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)工作的根本出發(fā)點(diǎn)、目的以及力量源泉。

一、作為一種世界觀：戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的價(jià)值內(nèi)涵

世界觀決定了人們看待事物的出發(fā)點(diǎn)和判斷準(zhǔn)則，以一種樸素的哲學(xué)形態(tài)蘊(yùn)藏于人們的潛意識(shí)中，影響著對(duì)世界的認(rèn)知。我國(guó)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以人民為中心作為學(xué)科建設(shè)發(fā)展的研究導(dǎo)向。戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持發(fā)展群眾路線，既是唯物史觀的重要理論基石，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀的價(jià)值導(dǎo)向，在人民的、歷史的、審美的層面都蘊(yùn)含著深刻內(nèi)涵。

（一）戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的人民性內(nèi)涵

“歷史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵2]隨著中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的日益穩(wěn)固，“人民群眾”正式作為政治主體逐漸登上歷史舞臺(tái)，作為一個(gè)政治的、歷史的范疇，“人民”主體建構(gòu)的內(nèi)涵在時(shí)代的浪潮中不斷得到修正與完善。

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上明確指出我們的文藝第一是為工農(nóng)兵，以“工農(nóng)兵”這一具有紅色文化記憶的符號(hào)正面回答了“文藝為了誰(shuí)的問題，將人民主體界定為當(dāng)時(shí)處于特殊時(shí)期的工農(nóng)兵”。毛澤東在《論人民民主專政》一文中寫到：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”[3]1979年，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上提出：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。”[4]人民主體被拓展為“最廣大的人民群眾”，意即除最重要的“工農(nóng)兵主體”外，還包含“知識(shí)分子”“女性”“青年”等各類主體人群，不斷構(gòu)建多元化的文藝主體。2014年10月，《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話》中提出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[5]這里的“人民”是如今最廣泛意義上的人民群眾，無階級(jí)之分、圈層之分，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義愛國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國(guó)者。

厘清“人民”定義，正確把握“以人民為中心”的深刻內(nèi)涵。源于人民、為了人民、屬于人民是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。作為服務(wù)于社會(huì)主義文藝繁榮建設(shè)的戲劇與影視學(xué)學(xué)科，其建設(shè)立場(chǎng)也始終圍繞著“源于人民、為了人民、屬于人民”而展開。

“源于人民”是戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。戲劇影視藝術(shù)源于人民生活，一切文藝活動(dòng)都需要從人民生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是戲劇影視存在發(fā)展的根源和根基。戲劇與影視學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建正是源于有志于從事該領(lǐng)域的人民群眾，渴望通過專業(yè)的學(xué)科體系學(xué)習(xí)獲取相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，從而運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)、理論、經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作大眾喜聞樂見的戲劇影視作品，并將作品中的表現(xiàn)主體對(duì)準(zhǔn)普羅大眾，使得人民的所思所想成為戲劇影視作品的創(chuàng)作源泉?！霸从谌嗣瘛边@一論斷準(zhǔn)確闡明了以黨的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想貫穿引領(lǐng)的戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的人民性根基和立場(chǎng)，有利于戲劇影視作品的傳播與創(chuàng)新。

“為了人民”是戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的基準(zhǔn)。滿足人民精神文化需求是戲劇影視藝術(shù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)者、教育者、創(chuàng)作者都需要堅(jiān)定為人民發(fā)聲、為時(shí)代放歌的光榮使命，讓人民真正成為戲劇影視藝術(shù)作品的關(guān)注主體、表現(xiàn)主體和受益主體。

“屬于人民”是戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的最終目的。無論是戲劇與影視學(xué)學(xué)科的教育對(duì)象，還是戲劇影視藝術(shù)作品的接受者，都是最廣大的人民群眾，他們一方面通過專業(yè)學(xué)習(xí)培養(yǎng)審美能力和創(chuàng)作能力，一方面通過戲劇影視藝術(shù)作品的傳播實(shí)現(xiàn)審美接受，在此過程中充分發(fā)揮主體性功能，履行鑒賞、評(píng)判的審美權(quán)力，從而更好地反哺于戲劇與影視學(xué)學(xué)科教育以及文藝作品的建設(shè)與生產(chǎn)。

“源于人民”“為了人民”“屬于人民”三者緊密交融、互為支撐，精準(zhǔn)回答了戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的政治內(nèi)涵，踐行了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向、發(fā)展理念和價(jià)值取向。

（二）戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的歷史性內(nèi)涵

戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)是在中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，從歷史的角度來看，其對(duì)群眾路線的堅(jiān)持正是體現(xiàn)了歷時(shí)繼承性與共時(shí)發(fā)展性相統(tǒng)一的歷史性內(nèi)涵。

從戲劇影視學(xué)的發(fā)展史看，一個(gè)時(shí)代的戲劇影視學(xué)總會(huì)受到前一時(shí)代的影響。戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷史繼承性，是指在其自身的發(fā)展進(jìn)程中，任何時(shí)代戲劇影視學(xué)知識(shí)體系、話語(yǔ)創(chuàng)作的創(chuàng)新與發(fā)展都基于以往的戲劇影視學(xué)遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，必然受到業(yè)已形成的戲劇影視學(xué)知識(shí)體系慣例和傳統(tǒng)的影響，始終處于與以往戲劇影視學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系之中。即新的戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)與舊的戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)之間普遍存在著批判接受的縱向承傳關(guān)系。戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷史繼承性，是戲劇影視學(xué)知識(shí)體系發(fā)展中客觀存在的必然規(guī)律，也是戲劇與影視學(xué)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新的重要表現(xiàn)之一。

共時(shí)性體現(xiàn)了戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的時(shí)代性。戲劇與影視學(xué)通過生動(dòng)形象的影像藝術(shù)作品系統(tǒng)地、全面地反映當(dāng)下時(shí)代以及時(shí)代的變遷，而時(shí)代的發(fā)展離不開人民，任何新時(shí)代下的學(xué)科建設(shè)都不是簡(jiǎn)單地反映時(shí)代好壞，而是在新的時(shí)代背景下開啟與人民的對(duì)話，建立新的學(xué)科體系、話語(yǔ)體系與時(shí)代形象。

共時(shí)發(fā)展性要求戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)與人民群眾精神文化需求、社會(huì)發(fā)展要求相統(tǒng)一。戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展深受社會(huì)生態(tài)發(fā)展的影響，戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究對(duì)象正是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化中的社會(huì)生活和人民。新時(shí)代的社會(huì)生活必然要求有與之相適應(yīng)的新的戲劇影視學(xué)來反映，并為之服務(wù)，這就要求戲劇與影視學(xué)的學(xué)科建設(shè)必然要堅(jiān)持群眾路線，不斷適應(yīng)社會(huì)需求?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家攝像的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……”[6]戲劇影視學(xué)在經(jīng)歷了與文學(xué)、政治分家后，在汲取了西方戲劇影視學(xué)的有益成果后，逐步開始向黨的特色理論引領(lǐng)貫穿下的中國(guó)特色戲劇影視學(xué)發(fā)展。

歷時(shí)與共時(shí)將戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)分為縱向的歷史繼承性和橫向聯(lián)系兩大方面，但它們并不是各自孤立的存在，而是縱橫交錯(cuò)的，既有內(nèi)部的橫向的共時(shí)發(fā)展性，也有縱向的歷史繼承性。如索緒爾所說：“共時(shí)和歷時(shí)是有獨(dú)立性的又是互相依賴的，這好比把樹干加以橫切和縱切后所看到的情景一樣，它們是一個(gè)依賴于另一個(gè)的；縱的切口表明植物構(gòu)成的纖維本身，而橫的切口是纖維組織的個(gè)別的平面；但是第二個(gè)切口與第一個(gè)切口不同在縱的切口面上要發(fā)現(xiàn)纖維之間的某些關(guān)系是不可能的?！盵7]任何事物的發(fā)展都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程，只有在繼承的基礎(chǔ)上，通過革新創(chuàng)造，一個(gè)時(shí)代的戲劇影視學(xué)才具有不同于以往時(shí)代的獨(dú)特性，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能發(fā)展進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)下的文藝“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’”[8]。這就體現(xiàn)了戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)需要從其縱橫兩個(gè)方面入手，通過繼承與革新，形成獨(dú)具中國(guó)特色的戲劇影視學(xué)知識(shí)體系，反映時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼。

（三）戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的審美性內(nèi)涵

戲劇影視作品不同于一般的文學(xué)、繪畫等藝術(shù)作品，因其獨(dú)特的視聽表達(dá)語(yǔ)言體系，突破時(shí)空壁壘之優(yōu)勢(shì)，大大降低了人們的審美門檻，也更加貼合人民“喜聞樂見”的審美特征?！跋猜劇贝硐矚g“聽”，訴諸聽覺；“樂見”意味樂意“看”，訴諸視覺。作為綜合視聽藝術(shù)的戲劇影視學(xué)，其根本任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)作出大眾喜聞樂見的戲劇影視藝術(shù)作品，讓受眾作為審美主體，在對(duì)審美客體的凝神觀照中持續(xù)地、自主地激發(fā)出一種積極向上的審美趣味，并通過聽覺、視覺感官享受獲取到審美愉悅和精神陶冶，實(shí)現(xiàn)完整的正向輸出。因此，戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)必須堅(jiān)定群眾路線，以優(yōu)秀的戲劇影視作品，觸達(dá)人民生活日常，培養(yǎng)向善的心靈和健全的人性，克服粗鄙、啟迪心智、彰顯國(guó)韻，扛起傳播文明、傳承文化的大旗。

“愛美之心，人皆有之?！睙o論是顯于表象的美麗之物還是藏于內(nèi)里的美好愿望，都能被人類與生俱來的審美力所感知，并且隨著審美意識(shí)的高度發(fā)展逐漸形成一套較為規(guī)范、完善的審美原則，滲透在日常觀感中，確立為審美理想。審美理想不同于一般的社會(huì)理想，具有特殊的形象邏輯和抽象性，需要借助于能夠透射其意的載體才可將其“具象化”，變成廣大人民喜聞樂見的模樣。因此，以戲劇、電影、電視為媒介來反映現(xiàn)實(shí)日常，正是對(duì)大眾審美理想的集中體現(xiàn)。同時(shí)，審美理想一經(jīng)確立，便對(duì)當(dāng)下時(shí)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞起著能動(dòng)的指導(dǎo)作用和規(guī)范作用，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出具體的表征形象，“大團(tuán)圓”式審美經(jīng)驗(yàn)便是其中的高度凝練。

中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)以儒家倫理為典范，講究“以善求美”。論語(yǔ)記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）為什么韶樂比武樂獲得了孔子更高的評(píng)價(jià)？正是因?yàn)樯貥凡粌H符合形式美的要求，而且符合道德要求。何謂道德要求？乃符合倫理，符合“禮”之規(guī)范?！翱鬃拥倪@個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，用一個(gè)字來概括，就是‘和’。”[9]因此，中國(guó)人在戲劇影視作品審美接受時(shí)，與西方對(duì)于悲劇審美的閾值不同，更青睞于大團(tuán)圓式的圓滿結(jié)局。被處斬冤死的竇娥，在其死后實(shí)現(xiàn)三樁誓愿，終得平反昭雪；梁山伯與祝英臺(tái)盡管殉情已死，但還能羽化成蝶，實(shí)現(xiàn)雙宿雙飛；杜麗娘遭遇現(xiàn)實(shí)之困無法追求向往的愛情，導(dǎo)致郁郁而終，卻還魂而生，與心愛之人終成眷屬。這些流芳百世的中國(guó)古典戲劇都有一個(gè)共同的特征，在悲慘的情節(jié)之外創(chuàng)造性地開辟出懲惡揚(yáng)善的“團(tuán)圓”式結(jié)尾，滿足受眾相信因果輪回的心理補(bǔ)償機(jī)制，以及對(duì)美好生活的精神向往。通過二次形象創(chuàng)造、羽化升天等形式實(shí)現(xiàn)假定性團(tuán)圓，其背后揭示出中國(guó)百姓自古以來樸素的善惡觀，體現(xiàn)了中國(guó)人“以和為貴”“和和美美”的審美理想和倫理道德。“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！盵10]實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世苦難的超越、對(duì)缺憾人生的圓滿彌補(bǔ)，刻畫出中國(guó)悲劇特有的意境論。

“悲劇是人類激情、行動(dòng)及其后果的一面放大鏡，一切都在其中變得更宏大?！盵11]而團(tuán)圓式的結(jié)尾，使得喧鬧之后回歸祥和，以合乎情理的善意體驗(yàn)進(jìn)行敘事，營(yíng)造溫暖圓滿的審美范式，是中國(guó)戲劇影視美學(xué)與倫理學(xué)相融合的突出特色，以樸素的人生智慧解讀作品本質(zhì)，以善求美，化善為美，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明內(nèi)蘊(yùn)。

二、作為一種方法論：戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的具體行動(dòng)

具體到方法論中，需要通過下沉和落地實(shí)現(xiàn)戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)的群眾路線。主要圍繞教育培養(yǎng)和作品創(chuàng)作兩大路徑而展開，其中，教育培養(yǎng)又細(xì)分為面對(duì)普通高等學(xué)校在校生的專業(yè)學(xué)科培養(yǎng)和面向社會(huì)大眾的戲劇影視藝術(shù)通識(shí)教育。

（一）影視藝術(shù)課程思政建設(shè)

推進(jìn)課程思政建設(shè)，是當(dāng)代教育工作的重要舉措，旨在使德育、智育、美育相統(tǒng)一，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。無論是古老悠久的戲劇戲曲，還是年輕時(shí)尚的電影電視，都在當(dāng)下時(shí)代以其形象生動(dòng)的視聽震撼散發(fā)出神秘氣息，是人民群眾精神文化生活的重要支柱，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)的傳播工具?！昂萌R塢電影”作為美國(guó)文化名片享譽(yù)全球，其電影產(chǎn)業(yè)不僅是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的中流砥柱，還擔(dān)負(fù)著對(duì)外輸出美國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要使命，透過影像內(nèi)容潤(rùn)物細(xì)無聲般滲透、侵蝕著人們的思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人性等各個(gè)領(lǐng)域或深或淺地產(chǎn)生影響，尤其對(duì)于心智仍在發(fā)展中的青少年來說，更是充滿著誘惑力與復(fù)雜性。因此，影視藝術(shù)教育更要注重課程思政建設(shè)，落實(shí)好立德樹人的根本任務(wù)。

戲劇與影視學(xué)學(xué)科教育的創(chuàng)新發(fā)展要深刻認(rèn)識(shí)到“培養(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”三個(gè)關(guān)鍵問題，激發(fā)影視藝術(shù)與人文素養(yǎng)、思政教育的疊加效應(yīng)，共同服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在優(yōu)秀的戲劇影視作品中深刻解讀中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，拒絕枯燥說教式的規(guī)章制度宣讀，在每一句戲詞、每一幀畫面里透徹體會(huì)與領(lǐng)悟偉大的時(shí)代精神和正確的思想認(rèn)知。

教師是高校戲劇影視學(xué)教育的第一責(zé)任人，必須嚴(yán)格規(guī)范高校教師的意識(shí)形態(tài)，從育人根源上將思政理念深入人心，以師德師風(fēng)作為考察教師水平和能力的首要標(biāo)準(zhǔn)，建立長(zhǎng)期有效的課程思政管理機(jī)制，確保以優(yōu)秀的師資力量培養(yǎng)優(yōu)秀的戲劇影視學(xué)專業(yè)復(fù)合型人才，使一代又一代的青年才俊發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義，立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身。中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院資深教授，中國(guó)高等院校影視協(xié)會(huì)“學(xué)人獎(jiǎng)—終身成就獎(jiǎng)”獲得者朱羽君就是其中的典范，其從事電視新聞攝影、電視畫面研究等課程教學(xué)工作長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，其電視教學(xué)生涯幾乎與中國(guó)電視發(fā)展事業(yè)同步成長(zhǎng)。作為最早一批中國(guó)電視人才培育者，朱羽君始終貫徹落實(shí)“理論與實(shí)踐密不可分，教員從不脫離實(shí)踐”的教學(xué)理念，首次提出“用電視手段進(jìn)行電視教學(xué)”的創(chuàng)新手段。1983年，朱羽君帶領(lǐng)學(xué)生拍攝制作了18集《攝影藝術(shù)講座》教學(xué)片，隨后于中央電視臺(tái)播出，在全國(guó)激起了熱烈反響，不僅快速普及了攝影藝術(shù)，還為眾多攝影愛好者提供了寶貴的專業(yè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。此后又根據(jù)20世紀(jì)90年代ENG（電子新聞采訪攝影，Electronic News Gathering）電子攝像時(shí)代的新特點(diǎn)，完成了18集《電視攝像藝術(shù)》教學(xué)片的拍攝，真正做到了與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)實(shí)踐。成功創(chuàng)舉的背后離不開朱羽君對(duì)人才培養(yǎng)的正面引導(dǎo)和對(duì)任教專業(yè)清醒透徹、保持追問式的本質(zhì)認(rèn)知，深刻挖掘電視媒介本身屬性，處理好技術(shù)與藝術(shù)、思維觀念、電視制作之間的關(guān)系，創(chuàng)新發(fā)展教學(xué)方式，采用課堂教學(xué)與電視教學(xué)相結(jié)合，達(dá)到課堂傳播與電視再傳播的有效升級(jí)裂變。

時(shí)代在發(fā)展，教學(xué)方式與理念也在不斷進(jìn)步。20世紀(jì)80年代，朱羽君“用電視手段進(jìn)行電視教學(xué)”的創(chuàng)舉將原本只屬于小眾精英的專業(yè)教學(xué)通過電視媒介的傳播，轉(zhuǎn)化為具有人民普惠式特征的大眾教育，使得更多人受益，用實(shí)踐證明了教育不等于學(xué)校教育，課堂也不僅有學(xué)校課堂，“教育”的內(nèi)涵與外延正在不斷拓展。

當(dāng)前，科技力量的滲透改變了高等教育固有的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，新媒體能量的爆發(fā)不斷促進(jìn)戲劇與影視學(xué)學(xué)科內(nèi)部建設(shè)的更新與整合。移動(dòng)媒體的便利性延伸了傳播的到達(dá)率，同時(shí)社交軟件、直播軟件的普及拓展了媒介教學(xué)空間，戲劇影視學(xué)與媒體平臺(tái)的教學(xué)資源互通程度愈加緊密?！拔⒄n”“慕課”“直播教學(xué)”等一系列多元教學(xué)方式拓展了傳統(tǒng)教學(xué)模式路徑，未來還將根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)特征制定個(gè)性化、階梯化學(xué)習(xí)方案。戲劇影視學(xué)學(xué)科要始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，多方位、多手段地形成教育培養(yǎng)的連貫性與貫通性，全面提高教育培養(yǎng)質(zhì)量，但都需要緊緊圍繞課程思政的理念意識(shí)，堅(jiān)定為黨育才、為國(guó)育才。

（二）加強(qiáng)戲劇影視藝術(shù)通識(shí)教育

戲劇影視藝術(shù)源于生活高于生活，通過特有的藝術(shù)創(chuàng)作手法為人們認(rèn)識(shí)世界打開了一扇扇美麗的窗，但究其本質(zhì)，其絢爛的影像世界是由夢(mèng)境包裹著的意識(shí)形態(tài)碎片構(gòu)成，承載著國(guó)家權(quán)力機(jī)器意識(shí)形態(tài)的傳播功能。因此，加強(qiáng)戲劇影視藝術(shù)通識(shí)教育，拓展戲劇影視藝術(shù)公共性實(shí)踐，正確認(rèn)知戲劇影視，提高媒介素養(yǎng)，是當(dāng)代社會(huì)公眾樹立正確價(jià)值觀以及培養(yǎng)提高綜合素質(zhì)的當(dāng)務(wù)之急。

我國(guó)影視教育起步較晚，20世紀(jì)50年代僅有北京電影學(xué)院一所專業(yè)電影教育高校。20世紀(jì)80年代隨著教育部《關(guān)于高等院校開設(shè)電影課程的情況和意見》的下發(fā)，高校影視教育陸續(xù)開啟。1998年，教高司2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》的提出，加快推進(jìn)了我國(guó)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)后，教育部印發(fā)的《全國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃2001—2010年》全面推動(dòng)了高校影視藝術(shù)通識(shí)教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)，近乎每所高校都開設(shè)有影視教育相關(guān)課程，一時(shí)間數(shù)量激增，看似教育計(jì)劃得到全面覆蓋，但在實(shí)際操作過程中，由于當(dāng)前并未統(tǒng)一規(guī)范課程標(biāo)準(zhǔn)，各高校仍處于自我摸索的階段，彼此之間存在課程理念偏差、教學(xué)內(nèi)容隨意、影視文化培養(yǎng)缺乏貫穿等問題，其本身的人文內(nèi)涵沒有得到專業(yè)、準(zhǔn)確的拓展指引，戲劇影視藝術(shù)通識(shí)教育尚未形成完善的體系與良好的傳承形態(tài)。

對(duì)此，一方面需要學(xué)校加強(qiáng)教學(xué)培養(yǎng)工作，將戲劇戲曲課程、影視課程納入美育教育范疇內(nèi)，不僅針對(duì)高校大學(xué)生群體，更需將教育下沉至中小學(xué)群體。2018年，教育部和中央宣傳部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)影視教育的指導(dǎo)意見》，將影視教育從娃娃抓起，從少兒教育到高等教育形成階梯匹配式通識(shí)教育體系。同時(shí)，利用戲曲頻道、電影頻道等社會(huì)公共資源，將優(yōu)秀戲劇影視作品與校園德育、美育、志育課程充分結(jié)合，強(qiáng)化“育”淡化“教”，寓教于樂，寓教于美。成立校園戲劇教育聯(lián)盟、影視教育基地等機(jī)構(gòu)組織，藝術(shù)工作者專赴中小學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)戲劇戲曲課程，讓孩子們親自走進(jìn)劇場(chǎng)觀摩演出、學(xué)習(xí)并表演體驗(yàn)，充分發(fā)揮形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一性，鍛煉孩子們的審美情操與深度思考能力，提高民族認(rèn)同感，用正確的思想方法、自覺的文化認(rèn)知來判斷世界雜糅文化的復(fù)雜與迷惑。另一方面需要戲劇影視從業(yè)者提高思想意識(shí)與業(yè)務(wù)能力，將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化進(jìn)大眾喜聞樂見的影像內(nèi)容中，廣泛播撒藝術(shù)的種子，增強(qiáng)青少年的文化歸屬感與自豪感。

另一方面需要加強(qiáng)社會(huì)性的影視藝術(shù)通識(shí)教育。從國(guó)家原始構(gòu)成主體來看，中國(guó)是農(nóng)民社會(huì)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)追溯已久，早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生就論述過“文字下鄉(xiāng)”，“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”[12]。誠(chéng)然，文字下鄉(xiāng)困難重重，“根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2018年，中國(guó)大專及以上受教育程度人口占總?cè)丝诒葹?3%，還有約87%的人沒接受過高等教育”[13]。城市化建設(shè)至今，仍有“87%”如此龐大的數(shù)字橫亙?cè)诮逃媲?，如何扭轉(zhuǎn)偏差，讓那87%的人更好地享受到文明與文化迫在眉睫。為了彌補(bǔ)文字“走樣”的缺憾，尋求一種門檻更低，更被大眾喜聞樂見的傳播方式極其重要，因此，國(guó)家大力推廣電影下鄉(xiāng)，以其形象、逼真的可感性發(fā)揮其強(qiáng)烈、隱蔽的共情優(yōu)勢(shì)充盈鄉(xiāng)村人民生活。

“電影下鄉(xiāng)是國(guó)家力量嵌入基層社會(huì)的一種方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的融合，發(fā)揮著國(guó)家社會(huì)互動(dòng)的紐帶作用”[14]，是中國(guó)鄉(xiāng)土文化建設(shè)的特有方式。1950年國(guó)家啟動(dòng)農(nóng)村電影放映工程，政府有計(jì)劃地放映大量紅色革命影片，同時(shí)擴(kuò)大農(nóng)村放映隊(duì)規(guī)模，在夜色降臨中，用一臺(tái)放映機(jī)和發(fā)電機(jī)拉開露天電影院的帷幕。至此，一個(gè)自上而下具有普惠式特征的行為動(dòng)作為農(nóng)村開辟出全新的文化空間與公共空間，并賦予特殊的儀式性與沉浸感。早期的電影下鄉(xiāng)帶有鮮明的政治宣教色彩，通過帶領(lǐng)鄉(xiāng)民集體觀看指定的電影作品，傳達(dá)政府最新政策。人民群眾高漲的參與感在一次次電影放映中得到充分釋放，其植根于鄉(xiāng)土人情社會(huì)里的集體意識(shí)不斷在這種公開的文化氛圍建設(shè)中增強(qiáng)牢固，形成基層社會(huì)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)間的強(qiáng)烈凝聚力。為持續(xù)保障電影下鄉(xiāng)工作的順利開展，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)了一系列扶持政策、文件，將農(nóng)村電影放映工程列為重大公共文化服務(wù)工程。如今在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)村精神文化面貌煥然一新。江蘇谷里影劇院每年開展50多場(chǎng)次的惠民電影放映活動(dòng)，涵蓋經(jīng)典愛國(guó)主義題材、商業(yè)題材等多種類型影片，滿足群眾多層次、多方面的精神文化需求，未來還將根據(jù)群眾心聲，定期同步排播最新院線影片。電影下鄉(xiāng)逐步轉(zhuǎn)向?yàn)榛菝窆こ?，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的服務(wù)色彩和公益色彩，彰顯了我國(guó)對(duì)農(nóng)民群眾精神文化需求的高度關(guān)照，同時(shí)在傳播實(shí)踐中跨圈層普及了戲劇影視學(xué)文化。

如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的下沉和智能手機(jī)的全面普及，移動(dòng)短視頻作為影像表達(dá)、傳播的新形式深受農(nóng)村群體的喜愛，越來越多的農(nóng)村用戶在“短、平、快”趣味影像的沉浸中延伸出對(duì)傳統(tǒng)戲劇影視文化的濃厚興趣，開始主動(dòng)了解經(jīng)典戲劇、電影等藝術(shù)瑰寶，并結(jié)合生活日常進(jìn)行模仿、再創(chuàng)作，“昔日沉默的農(nóng)村群體被賦予話語(yǔ)權(quán)，迅速登上互聯(lián)網(wǎng)文化舞臺(tái)，成為內(nèi)容生產(chǎn)主力軍中的新成員，為互聯(lián)網(wǎng)文化傳播增添新的話語(yǔ)體系，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化形態(tài)，使處于鮮少流動(dòng)的鄉(xiāng)村生活得以通過影像實(shí)踐被更多人看見，而每一個(gè)人也將成為互聯(lián)網(wǎng)的使用者、表達(dá)者、受益者甚至內(nèi)容生產(chǎn)者”[15]，在看見與欣賞中推動(dòng)戲劇影視文化藝術(shù)傳播。作為一門綜合了藝術(shù)與媒介、理論與實(shí)踐、人之主體性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)問，學(xué)科創(chuàng)新必然伴隨著媒介的發(fā)展、技術(shù)的驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)的影響。大學(xué)與社會(huì)間的邊界逐漸消弭，知識(shí)的習(xí)得不再單純限于教育從事者，而是集合了市場(chǎng)、公眾、前沿等多方力量，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代影視藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、再生產(chǎn)的實(shí)踐生態(tài)圈里反復(fù)進(jìn)行嘗試與實(shí)驗(yàn)，通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、自我教育、網(wǎng)絡(luò)教育等超越課堂教育的多維角度體驗(yàn)知識(shí)的正確性和驗(yàn)證性，獲取思維方式的合理性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)科興趣的多元性和可行性，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的快速建設(shè)縮小了城鄉(xiāng)之間原本巨大的信息鴻溝，多媒體渠道的信息獲取將戲劇影視文化充分下沉至鄉(xiāng)土空間，讓普惠教育觸達(dá)社會(huì)中的每一個(gè)人，共享優(yōu)質(zhì)資源，碰撞思維火花，觸碰經(jīng)驗(yàn)邊界，收獲自身成長(zhǎng)。

（三）加快戲劇影視作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)作大眾喜聞樂見的戲劇影視作品，其關(guān)鍵在創(chuàng)新。時(shí)代發(fā)展步履不停，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)持續(xù)更新。2014年，黨和政府出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，媒體融合上升為國(guó)家戰(zhàn)略。媒體融合的貫徹落實(shí)與社會(huì)思潮對(duì)媒介的觀念與實(shí)踐都產(chǎn)生了深刻影響，藝術(shù)形態(tài)之間的融合之勢(shì)促使其邊界發(fā)生漂移，催生出互動(dòng)劇、VR電影、微綜藝、豎屏短劇、游戲直播等一大批全新的藝術(shù)形態(tài)，從而使傳統(tǒng)的戲劇與影視藝術(shù)形態(tài)的外延與內(nèi)涵發(fā)生了新的變化，構(gòu)成新的審美特質(zhì)。古老悠久的京劇藝術(shù)，近年來主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)文化，跨界融合音樂、脫口秀、喜劇、表演等多種娛樂元素，借助網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、電視綜藝、網(wǎng)絡(luò)綜藝、社交直播等融媒體平臺(tái)打造中國(guó)戲劇藝術(shù)新生態(tài)，重新閃耀國(guó)粹之光。備受爭(zhēng)議的中國(guó)主旋律電影在審美升級(jí)中迎來跨越式發(fā)展，逐步轉(zhuǎn)向“小人物大制作、主流價(jià)值觀多元化呈現(xiàn)、以情動(dòng)人以理服人”的新主流大片。一度嚴(yán)重依賴國(guó)外模式引進(jìn)的電視綜藝節(jié)目在國(guó)家廣電總局對(duì)原創(chuàng)節(jié)目政策的提倡下，漸入本土化實(shí)踐探索佳境。越來越多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)骨的原創(chuàng)精品節(jié)目模式漂洋過海，成功實(shí)現(xiàn)海外輸出、推廣。

以央視為首的《國(guó)家寶藏》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《謝謝了，我的家》用文化內(nèi)核引領(lǐng)中國(guó)精神、用中國(guó)故事彰顯中國(guó)風(fēng)韻，為海外觀眾送上溫潤(rùn)雅致的文化洗禮；省級(jí)衛(wèi)視、網(wǎng)絡(luò)媒體精心制作的《聲入人心》《聲臨其境》《我就是演員》《跨界歌王》《明日之子》《這就是灌籃》等原創(chuàng)節(jié)目或與海外公司簽署模式銷售協(xié)議，或驚艷亮相法國(guó)戛納電視節(jié)，以其豐富的節(jié)目類型、新穎的創(chuàng)作角度，覆蓋多維垂直領(lǐng)域，巧妙融合跨界元素，頗受海外市場(chǎng)歡迎。既實(shí)現(xiàn)了文化輸出，又彰顯了我國(guó)日益強(qiáng)勁的原創(chuàng)實(shí)力，是中國(guó)文化“走出去”的有益探索。

總結(jié)我國(guó)一系列優(yōu)秀原創(chuàng)節(jié)目的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，或許可以大膽嘗試“破小眾為大眾”的創(chuàng)新路徑，將“小眾”藝術(shù)形態(tài)巧妙組合為易于接受的“大眾”傳播形式，抑或獨(dú)辟蹊徑，沿著“分眾”人群深入挖掘用戶喜好，直擊需求痛點(diǎn)，從群眾中來，到群眾中去。爆款節(jié)目《聲入人心》《聲臨其境》正是“小眾”變“大眾”的成功典范，原本“冷門”“小眾”的音樂劇、配音藝術(shù)在編導(dǎo)們的疊加創(chuàng)意中，融合釋放出令“大眾”喜聞樂見卻又別開生面的精彩與魅力。隨著當(dāng)代觀眾審美情趣的提升，影視藝術(shù)工作者“唯有對(duì)世界范圍內(nèi)節(jié)目趨勢(shì)進(jìn)行整體研判，對(duì)當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)痛點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意化表達(dá)”[16]，利用影像藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，深入人民群眾生活肌理，“將攝像機(jī)的鏡頭，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，捕捉最富時(shí)代特征的場(chǎng)景、畫面和形象，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)給以嚴(yán)峻的審視和哲理的思辨”[17]，將一個(gè)個(gè)藝術(shù)符號(hào)具象化、故事化、情感化，緊密貼合時(shí)代前進(jìn)，傾聽人民心聲，保持創(chuàng)新源泉。

三、作為一種價(jià)值取向：戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)堅(jiān)持群眾路線的引領(lǐng)原則

戲劇與影視學(xué)群眾路線不僅是一種世界觀的存在、方法論的指導(dǎo)，還是一種價(jià)值取向的引領(lǐng)，以正確的意識(shí)形態(tài)、優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的技術(shù)作為引領(lǐng)原則，凸顯戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)中的群眾路線。

（一）以意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)戲劇影視學(xué)群眾路線建設(shè)

馬克思和恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中曾對(duì)意識(shí)形態(tài)的形式作出過描述：“人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵18]文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，同樣是意識(shí)對(duì)社會(huì)客觀存在的反映，代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。人民的利益代表了國(guó)家的利益。因此，文藝作為一種思想觀念，不僅是對(duì)我國(guó)社會(huì)存在的反應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)人民意志的表現(xiàn)。

一是要堅(jiān)持以正確的思想觀念對(duì)戲劇與影視學(xué)群眾路線的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)作為一種思想觀念，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的精神支柱。中國(guó)戲劇影視藝術(shù)的發(fā)展與廣大人民的發(fā)展休戚與共。堅(jiān)持以正確的思想觀念引領(lǐng)戲劇與影視學(xué)群眾路線的發(fā)展，要確保戲劇影視藝術(shù)作品的內(nèi)容與人民緊密相連，以生動(dòng)形象的藝術(shù)方式表現(xiàn)人民在社會(huì)中的真實(shí)面貌，體現(xiàn)人民的意志，鼓舞人民在奮斗中前進(jìn)。它要求戲劇影視藝術(shù)從人民的生活中汲取靈感，挖掘人民在歷史進(jìn)程中真、善、美的閃光點(diǎn)，記錄人民與時(shí)代的本質(zhì)，吹響時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。這為戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)從內(nèi)部建構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它以更凝練、更本質(zhì)、更深刻的形式刻畫了中國(guó)的形象，從內(nèi)部為樹立民族認(rèn)同感提供了沃土，避免了以歪曲事實(shí)和片面認(rèn)知為例的途徑對(duì)中國(guó)形象的抹黑，從根本上促進(jìn)了民族對(duì)于自身文化、自身社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展的認(rèn)同感。在這種基礎(chǔ)上，戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)才能從外部回答世界的疑問，使中國(guó)故事、中國(guó)精神在世界發(fā)出更洪亮的中國(guó)聲音。

二是要堅(jiān)持以有力的政策法規(guī)引領(lǐng)戲劇與影視學(xué)群眾路線，從實(shí)踐層面對(duì)具體內(nèi)容作出規(guī)范和要求，通過國(guó)家政策的出臺(tái)與行業(yè)規(guī)范的實(shí)施為戲劇影視藝術(shù)本體的發(fā)展提供良好的沃土。近年來陸續(xù)頒布的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》《中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《新聞出版廣播影視“十四五”發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于深化影視業(yè)綜合改革促進(jìn)我國(guó)影視業(yè)健康發(fā)展的意見》等都指出了文藝發(fā)展的整體方向與要求。與此同時(shí)，戲劇影視行業(yè)頒布的行規(guī)也試圖從節(jié)目的創(chuàng)作生產(chǎn)機(jī)制、影視企業(yè)經(jīng)營(yíng)、行業(yè)管理等各維度重新建立一個(gè)合理的行業(yè)準(zhǔn)則。2021年8月以來，中宣部、國(guó)家廣電總局、網(wǎng)信辦、文旅部接連頒發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)路綜合治理工作的通知》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝工作者教育管理和道德建設(shè)的通知》《網(wǎng)絡(luò)表演經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)管理辦法》等規(guī)約文件，嚴(yán)厲剔除影視行業(yè)中的不文明、不健康、不正確行為觀念，確保從上到下積極踐行清朗行動(dòng)，還影視藝術(shù)市場(chǎng)澄凈之美。這些政策法規(guī)的頒布順應(yīng)了民聲民意，以強(qiáng)制性的監(jiān)管手段肅清文藝創(chuàng)作、傳播與接受的環(huán)境，提高戲劇影視藝術(shù)制作的水準(zhǔn)，時(shí)刻審視著人民在戲劇影視審美過程中可能會(huì)出現(xiàn)的認(rèn)同模糊、發(fā)展失衡、感知放縱、過度自我等問題與危機(jī)，從而及時(shí)糾偏，確保以正確的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)戲劇影視學(xué)群眾路線的建設(shè)發(fā)展。

（二）以文化引領(lǐng)戲劇影視學(xué)群眾路線建設(shè)

文化是人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，反映了社會(huì)和時(shí)代的精神特點(diǎn)。文化既是一種濃縮了時(shí)代與民族特征的社會(huì)內(nèi)容，也是一種能給予人類發(fā)展以寶貴借鑒意義的社會(huì)手段。文化的發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)，是國(guó)家生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要環(huán)節(jié)，將文化注入戲劇影視學(xué)群眾路線創(chuàng)新的靈魂，是踐行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容。

堅(jiān)持以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化引領(lǐng)戲劇與影視學(xué)群眾路線。唐代魏征在《諫太宗十思疏》曾言：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！睒淠镜纳L(zhǎng)離不開根系的穩(wěn)固，水流的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)離不開源泉的疏通。它指出了戲劇影視藝術(shù)與戲劇影視學(xué)教育在創(chuàng)新發(fā)展中的兩層要素。第一，立足于樹木的根基，即立足于中華文化的根本；第二，利用合理的途徑對(duì)自身做出適應(yīng)發(fā)展的改造。中華文化是中華民族發(fā)展的精神底蘊(yùn)，它宏觀地展現(xiàn)了中華民族整體的氣質(zhì)、風(fēng)骨，也細(xì)致地包含了這片土地上五十六個(gè)民族獨(dú)有的風(fēng)貌和精神。這些文化構(gòu)成了民族生長(zhǎng)的沃土，也是戲劇影視知識(shí)體系創(chuàng)新的靈魂和來源。立足于中華文化的根本的創(chuàng)新是以文化引領(lǐng)戲劇與影視學(xué)群眾路線創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵步驟。它呼應(yīng)了堅(jiān)定文化自覺與文化自信的倡導(dǎo)，同時(shí)為建立文化認(rèn)同鋪設(shè)了路徑。“傳統(tǒng)是文化中最具特色、最重要、最普遍、最具生命力的內(nèi)容，也是文化認(rèn)同的重要載體?！盵19]在創(chuàng)作上，引領(lǐng)戲劇影視藝術(shù)在充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行藝術(shù)的疏通與有機(jī)改造，發(fā)展順應(yīng)時(shí)代潮流的藝術(shù)形態(tài)，煥發(fā)出嶄新的光彩。在傳播上，引領(lǐng)戲劇影視藝術(shù)將中國(guó)聲音傳入國(guó)際社會(huì)，擴(kuò)大國(guó)家間的文化認(rèn)同，從而提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。

（三）以技術(shù)引領(lǐng)戲劇影視學(xué)群眾路線建設(shè)

技術(shù)是戲劇影視藝術(shù)創(chuàng)新的重要驅(qū)動(dòng)力。觀眾在藝術(shù)欣賞中對(duì)真實(shí)感的期待、對(duì)審美體驗(yàn)的豐富要求以及對(duì)于自由移動(dòng)的向往為戲劇影視技術(shù)的發(fā)展指明了方向。

人們對(duì)于真實(shí)感的訴求促使技術(shù)不斷與時(shí)俱進(jìn)，在從二維時(shí)空到多維立體時(shí)空的真實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)上不斷努力，使得藝術(shù)形態(tài)、內(nèi)容的創(chuàng)新服務(wù)于人的需求，在承載社會(huì)功能的同時(shí)給予觀眾美感和心靈的沉淀。以早期的電視制作為例，在磁帶錄像技術(shù)引入電視制作前，中國(guó)電視節(jié)目主要以演播室實(shí)況直播和現(xiàn)場(chǎng)（劇場(chǎng)）實(shí)況轉(zhuǎn)播兩種方式呈現(xiàn)。這兩種方式都要求電視工作者在制作與傳輸?shù)牧鞒躺弦粴夂浅?，以攝影機(jī)的豐富變化對(duì)素材進(jìn)行藝術(shù)化改造。1958年中國(guó)第一部電視劇《一口菜餅子》就是典型的演播室布景實(shí)況直播的模式。由于客觀技術(shù)的限制，攝像師需要通過自身的移動(dòng)完成特寫、近景、全景等景別的變化，將記錄下的演員表演實(shí)時(shí)傳輸給觀眾。這一時(shí)期電視劇的形式“更接近舞臺(tái)劇而不是電影”[20]。磁帶錄像技術(shù)的誕生滿足了人們對(duì)于電視表現(xiàn)“真實(shí)感”的需求，推動(dòng)了電視藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新。電視的發(fā)展由此出發(fā)，從模擬信號(hào)時(shí)代轉(zhuǎn)向數(shù)字信號(hào)時(shí)代。

人們對(duì)影像審美的豐富體驗(yàn)推動(dòng)了屏幕的革命?！半娨晥D像，完全改變了傳統(tǒng)的觀賞方式。觀看電視圖像需要的是一種‘震撼’式的體驗(yàn)?！盵21]這種對(duì)電視審美體驗(yàn)的需求是影視藝術(shù)日新月異的內(nèi)驅(qū)力之一。電視從無聲到有聲，從黑白到彩色，從3D到AR、VR……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步驅(qū)動(dòng)著電視藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新，豐富了人們的審美體驗(yàn)，也反過來對(duì)電視的發(fā)展提出新的要求。電視審美體驗(yàn)的豐富首先體現(xiàn)為電視藝術(shù)利用媒介技術(shù)產(chǎn)生的“驚顫”效果。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》中認(rèn)為“藝術(shù)品由一個(gè)迷人的視覺現(xiàn)象或震懾人的音樂作品變成了一枚射出的子彈；它擊中了觀賞者，由此藝術(shù)品就具有了觸覺特質(zhì)”[22]。這種官能上的驚顫最初被本雅明用于區(qū)分現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)間的特質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)以其新奇震撼的聲畫體驗(yàn)沖擊著欣賞者的身體器官，使欣賞者在凝神貫注時(shí)因強(qiáng)烈和過度的震驚而形成心理上的斷裂空間。在電視藝術(shù)利用攝像機(jī)模仿還原現(xiàn)實(shí)的階段，微距鏡、顯微鏡頭、航攝等攝影科學(xué)技術(shù)在電視中的應(yīng)用拓寬了畫面呈現(xiàn)的方式，以逼真的視覺沖擊給予觀眾前所未有的震撼體驗(yàn)。以微距鏡頭在電視節(jié)目中的應(yīng)用為例，在20世紀(jì)80年代的專題片《話說運(yùn)河》中，記錄蠶吃桑葉的長(zhǎng)焦鏡頭成為人們觀察入微的“眼睛”。蠶吃桑葉時(shí)的蠕動(dòng)，桑葉在空氣中的顫動(dòng)等平日容易被肉眼忽視的平凡景象都以大特寫的方式進(jìn)入觀眾的眼簾。微距鏡頭的引入放大了自然的紋理，使平淡無奇的自然風(fēng)光在屏幕中綻放出別具一格并令人為之震顫的光彩，令觀眾在接近現(xiàn)實(shí)真實(shí)的層面收獲了異于常態(tài)的新奇體驗(yàn)。這一方面反映了攝影科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步拓寬了事物在屏幕中表現(xiàn)的廣度，豐富了電視畫面的內(nèi)容；另一方面反映了技術(shù)對(duì)于人類視覺的延展，暗示了審美進(jìn)入新階段的觀眾繼續(xù)對(duì)電視藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)出新的呼喚。

人們對(duì)時(shí)空突破的向往驅(qū)動(dòng)了藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。在傳統(tǒng)藝術(shù)階段，人們創(chuàng)作與欣賞藝術(shù)的方式受到媒介的限制。戲劇在劇院表演，繪畫在美術(shù)館展出，音樂在音樂廳演奏，觀眾需要在特定的時(shí)間到指定的地點(diǎn)親身參與藝術(shù)欣賞活動(dòng)。在光電技術(shù)促成電影的誕生后，人們利用攝像機(jī)將動(dòng)態(tài)的影像保存在膠片上，并通過放映設(shè)備進(jìn)行可移動(dòng)的多次重復(fù)放映。這一技術(shù)的發(fā)明使得影像留存具備了“穿越時(shí)空”的魔力，觀眾在影院不僅能根據(jù)自己的時(shí)間進(jìn)行場(chǎng)次的挑選，同時(shí)還能欣賞發(fā)生在不同時(shí)間和空間下的影視作品。電影的發(fā)展，蘊(yùn)含了人類在藝術(shù)中不斷突破時(shí)空局限的努力，是其利用技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)自由移動(dòng)的表現(xiàn)之一。

對(duì)真實(shí)感的期待、對(duì)豐富審美體驗(yàn)的需求以及對(duì)于自由移動(dòng)的向往構(gòu)成了戲劇影視藝術(shù)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力，技術(shù)是激活并不斷煥發(fā)這種內(nèi)驅(qū)力的重要橋梁。也正因?yàn)槿绱?，技術(shù)成為戲劇影視藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)，使人們?cè)谑褂眉夹g(shù)的過程中產(chǎn)生創(chuàng)新的訴求與欲望，進(jìn)而轉(zhuǎn)向戲劇影視藝術(shù)樣態(tài)的推陳出新。

四、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，中國(guó)在崛起，世界正在看中國(guó)，看什么、如何看、站在哪里看都將緊密關(guān)聯(lián)國(guó)家形象與利益。作為國(guó)家形象展示和文化實(shí)力構(gòu)成的戲劇與影視學(xué)學(xué)科，貫穿落實(shí)群眾路線既是學(xué)科體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是最終落腳點(diǎn)，這關(guān)系到中華民族和十四億中國(guó)人生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。戲劇與影視學(xué)學(xué)科從表面上看，直觀形象，通俗易懂，但其背后蘊(yùn)涵著錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)背景、文化心理等內(nèi)容，需要加以正確的引領(lǐng)與深刻的分析?！?0年來的歷史說明，無論戲劇影視發(fā)展的開放度如何，國(guó)家意識(shí)形態(tài)始終是一個(gè)主導(dǎo)性的因素，中國(guó)文化傳統(tǒng)的制約性不可失缺，而大眾化就是堅(jiān)定地為人民服務(wù)?！保?3］作為一門建設(shè)人、引領(lǐng)人、完善人，同時(shí)由人創(chuàng)作的學(xué)科，戲劇與影視學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展離不開人民，離不開群眾，堅(jiān)定群眾路線就是堅(jiān)定正確的馬克思主義文藝觀。文藝是培根鑄魂的工作，戲劇與影視學(xué)學(xué)科建設(shè)既要強(qiáng)化學(xué)科專業(yè)性，又要提升影視藝術(shù)普及性，拓寬媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，讓戲劇與影視學(xué)從群眾中來到群眾中去，凝聚民心、貼近民心、詮釋民心，始終在群眾路線中建設(shè)與完善。戲劇與影視學(xué)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分，與其他學(xué)科相比具有更為突出的實(shí)踐性，其學(xué)科體系建設(shè)既來自實(shí)踐的總結(jié)升華，又服務(wù)反哺于影視創(chuàng)作，承擔(dān)著美育之重任，與人民群眾息息相關(guān)，是提升中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力、積極推動(dòng)中華文化“走出去”的重要抓手，也是黨的意識(shí)形態(tài)工作與國(guó)家精神文明建設(shè)的重要陣地，堅(jiān)定不移地走群眾路線是戲劇影視學(xué)科建設(shè)的必由之路。