劉科，趙婉君

（河南師范大學科技與社會研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007）

一、盧梭技術異化思想的形成與發(fā)展

啟蒙運動是在西方社會產(chǎn)生的一場思想解放運動，它以推崇理性的核心追求改變了西方社會的總體發(fā)展走向。在眾多啟蒙思想家看來，科學和藝術的發(fā)展與人類文明進步之間具有很大的同步性。在此社會背景下，盧梭以其特有的思維方式強化和豐富了啟蒙運動時期的理性認知?？梢哉f，盧梭的異化思想是西方近代以來異化思想的重要開端，其異化思想涉及到政治、經(jīng)濟、科學、技術、藝術和教育等多個方面。本文主要探討盧梭技術異化思想的形成與發(fā)展。

（一）盧梭技術異化思想的發(fā)端

盧梭技術異化思想的產(chǎn)生不是偶然的，這是基于當時工業(yè)化的社會背景以及他豐富的社會體驗、廣泛的文獻閱讀以及個體獨特的情感歷程等多方面因素而作出的深刻判斷。盧梭出生在一個鐘表匠的平民家庭，但是，“他自幼便失去了家庭的照管，生活于人民之中”[1]5。他先后做過學徒、仆人、家庭教師、私人秘書等社會底層工作。盧梭還曾在流浪和逃亡中到過法國和瑞士的很多地方，并在休謨的邀請下走訪過啟蒙運動和工業(yè)革命的重要發(fā)源地英國，其所見所聞皆成為自己思想的社會實踐基礎。

盧梭的思想具有一定的平民情懷，其特殊的人生經(jīng)歷促使他能夠站在底層社會大眾的立場上思考問題。因此，盧梭能夠較為深刻地認識到社會存在的現(xiàn)實問題，其思想觀點也更容易為社會大眾所接受。盧梭雖然沒有接受過系統(tǒng)的正規(guī)教育，但他廣泛閱讀了哲學、文學、歷史、天文等各個學科門類的書籍，拓寬了其思想視野。尤其是在后來的流浪生涯中，盧梭閱讀了霍布斯、洛克、笛卡爾等思想家的作品，對其思想體系的形成更具有直接的啟蒙意義。作為一位平民思想家，盧梭能夠直觀地感受到新技術的革新與廣泛應用給人類社會帶來的影響和沖擊。技術實踐創(chuàng)造出的物質財富并沒有改善普通民眾的生活，反而加劇了社會的貧富差距，普通民眾的生活壓力似乎加重了。

在變動的生活中，盧梭看到了由技術發(fā)展和應用帶給社會的多種不安定因素。他對技術進步能夠帶來物質財富進而促進社會進步的思想給出了否定性的批判。他的思想不被當時因機器大生產(chǎn)而興起的資產(chǎn)階級所接受，這也引起他對科學技術來源與發(fā)展的悲觀看法。盧梭認為科學和藝術的產(chǎn)生并不是出于人們的美好德行，而是由人們內在的貪欲和奢侈等“壞思想”引發(fā)的。比如，他指出：“天文學誕生于人的迷信，雄辯術是由于人們的野心、仇恨、諂媚和謊言產(chǎn)生的，數(shù)學產(chǎn)生于人們的貪心，物理學是由于某種好奇心引發(fā)的。所有這一切，甚至連道德本身，都是由人的驕傲心產(chǎn)生的?！盵2]25因此，科學技術的發(fā)展和應用會不斷侵蝕著人類的美德，敗壞著社會的風氣，退化著人的體能和體質……于是，盧梭在失望之中建議人們回歸自然田園式的生活——安靜而有序、平等而自由。

（二）盧梭技術異化思想的形成

自工業(yè)革命以來，許多人沉浸在物質財富積累的喜悅之中，對技術發(fā)展往往采取功利主義的樂觀態(tài)度，盧梭卻以“眾人皆醉我獨醒”的姿態(tài)表達了不合時宜的技術焦慮和技術困惑。雖然說，人類為了自身生存和發(fā)展而不斷進行技術革新與實踐的出發(fā)點是好的。但是，人性的弱點之一就在于追求物質欲望的無止境性，而技術的發(fā)展和應用恰好能夠滿足人們不斷增長的物質欲望。盧梭指出：“永無止境的野心，與其說是出于真正需要，勿寧說是為了使自己高人一等的聚積財富的熱狂，使所有的人都產(chǎn)生一種損害他人的陰險意圖和一種隱藏的嫉妒心?！盵1]125然而，源于利益攫取與紛爭而產(chǎn)生的“陰險意圖”和“嫉妒心”必然會進一步破壞正常的人際關系，危害社會倫理秩序，進而妨礙人類社會的健全發(fā)展。

在工業(yè)革命的進程中，技術以加速度的方式給人類社會帶來物質繁榮，也助推人類個體逐漸脫離其自然的生存狀態(tài)。但是，人類社會的技術進步難道不需要付出任何代價嗎？正如盧梭所言：“最不幸的是，人類所有的進步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們越積累新的知識，便越失掉獲得最重要的知識的途徑。這樣，在某種意義上說，正因為我們努力研究人類，反而變得更不能認識人類了?！盵1]63因此，工具化的知識成為人類個體和社會健全發(fā)展的羈絆，成為社會異化、自然異化和人類精神異化的重要誘因。盧梭進一步指出：“隨著我們的科學與藝術的日趨完美，我們的心靈便日益腐敗?！盵2]14少數(shù)人一旦擁有了知識，就會滋生出利用知識不斷獲取自身利益而損毀他人利益、掠奪自然界的念頭。如此一來，既會敗壞社會風氣，又會造成人與自然之間的嚴重沖突。

從宏觀層面上講，技術看似能夠持久推動人類文明向前邁進，在某種意義上實則讓社會產(chǎn)生了一定的退步，加劇了人類社會成員之間的不平等。盧梭對技術的態(tài)度是其異化思想的具體表現(xiàn)之一。但是，盧梭對技術的批判是有選擇性的。他認為技術是分類和分層次的，并不是所有的技術行為都應該被摒棄，這反映了他辯證務實的技術態(tài)度。關于原始技術，盧梭認為：“智慧越發(fā)達，技巧便越趨于完善……他們發(fā)明了幾種堅硬而鋒利的石斧，用來截斷樹木，挖掘土地，用樹枝架成小棚?！盵1]115在原始社會，人類用棍棒狩獵、用石塊生產(chǎn)等，以此來滿足個體基本生存需求的行為是理所應當?shù)?。盧梭要反對的是工業(yè)化以來技術逐漸對人性進行束縛與剝奪的嚴重社會后果。以技術為先導的工業(yè)化生產(chǎn)是人們有序協(xié)作關系下完成的集體勞作，雖然這一協(xié)作提高了勞動效率，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻有可能固化人類社會的等級制度，人與人之間的關系將更加復雜和疏離。正因為技術在人類社會的不斷發(fā)展和應用，加劇了人類社會已有的不平等性，逐步侵蝕了人們的善良品行，并最終導致社會“惡”的產(chǎn)生、積累與擴散。

五、人文關懷對圍術期麻醉與鎮(zhèn)痛的意義。隨著麻醉學向圍術期醫(yī)學的發(fā)展，人文關懷成為圍術期醫(yī)學發(fā)展的重要組成部分，但是由于中國臨床麻醉醫(yī)生手術多壓力大，有時經(jīng)常會忽視與患者溝通的重要性。另外許多年輕醫(yī)務人員在平時就疏于自身人文素質建設，從而導致根本不知道如何對患者實施人文關懷。這種種因素使得醫(yī)務人員在患者診療中沒有給患者創(chuàng)造出好的人文關懷環(huán)境氛圍。所以，我們要意識到人文關懷的重要性，醫(yī)護人員對患者的人文關懷應貫穿于整個圍術期，包括術前訪視的宣教，入手術室麻醉前的安慰，術后的訪視等，這不僅是麻醉醫(yī)生和醫(yī)護人員的義務，也是我們的責任，積極的人文關懷，可以提升患者身心的舒適度，減少醫(yī)患矛盾。

盧梭把原始社會和近代工業(yè)文明進行大膽的猜想和比對，發(fā)現(xiàn)自然界是一位偉大的造物主，認為“任何一個動物都是一部精巧的機器，自然給這部機器一些器官，使它活動起來，自我保存、自我防衛(wèi)”[1]31。然而，在技術產(chǎn)生和廣泛應用之后，一切都發(fā)生了改變。技術在解放人類身心的同時，也使人類對其產(chǎn)生過分的依賴，實際上在弱化著人類的本能，而且讓社會道德走向沉淪。因此，在面對“科學與藝術的復興，有助于敦風化俗，還是傷風敗俗”這一時代問題時，盧梭堅定地認為：“我們發(fā)現(xiàn)，隨著科學的光輝升起在地平線上，我們的道德便黯然失色了。這種現(xiàn)象，在各個時代和各個地方都可看到?！盵2]14在盧梭看來，正是由于無休止的技術進步，看似改善了人們的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)和文明程度，也讓人們悄悄地失去了自然曾經(jīng)賦予的生存能力和寧靜心靈。值得人們深思的是，人類社會從“自然賦能”邁向“技術賦能”的時代，到底得到了什么？又失去了什么？這種得與失又該如何權衡？盧梭曾指出：“如果一個文明人有充分時間把這一切工具收集在自己身旁，毫無疑問，他會很容易地戰(zhàn)勝野蠻人?！盵1]76可見，文明人的強大是基于技術和工具的強大。如果離開技術工具的保護和支撐，現(xiàn)代人類個體的脆弱性將使其生存乏力。事實上，現(xiàn)代人已經(jīng)完全不能擺脫各類技術及其產(chǎn)品和服務的“綁架”，并且慢慢習慣了在生活世界中被技術及其產(chǎn)品所“占有”?！凹夹g依賴”“技術沉迷”“技術狂熱”“技術壟斷”“技術霸權”“技術恐懼”等已經(jīng)成為現(xiàn)代人類社會難以救治的“通病”。

在當時，盧梭的技術異化思想幾乎與整個社會的主流思想相對立，因此被視為擾亂社會穩(wěn)定、阻礙經(jīng)濟發(fā)展的異端思想，受到了社會多方面的攻擊和質疑。但是，盧梭憑一己之力動搖了技術高高在上的社會地位，他這種“冒天下之大不韙”為人類社會健全發(fā)展敢于發(fā)聲的品格可謂是彌足珍貴。盧梭的技術異化思想雖然在當時受到了諸多質疑，但依舊有其生根發(fā)芽的社會土壤，這恰恰反映了他的技術異化思想在人類社會存在的合理性和必要性。

二、盧梭技術異化思想的預見與證實

盧梭在當時社會中保持了常人少有的清醒，他已經(jīng)敏銳地察覺到科學技術的發(fā)展給人類社會帶來的種種威脅。他曾經(jīng)說過：“讓我們從科學和藝術的本身來觀察科學和藝術；讓我們看一看從它們的進步中產(chǎn)生了一些什么結果。只要我們的論證同歷史的推論相符合，我們就應當毫不遲疑地加以接受。”[2]23盧梭對技術文明的批判并非駭人聽聞，在隨后的技術實踐中也得到了充分的印證。人類不止一次為技術發(fā)展和應用中的失誤買單，甚至遭遇了許多大于預期收益的技術風險和災難。

（一）盧梭技術異化思想的預見

大多數(shù)啟蒙思想家認為，科學技術越進步，人類的道德就越能主動跟進，社會就越公平正義，人們也會隨之擁有更多的獲得感和幸福感。然而，道德的發(fā)展隨著技術進步發(fā)生了一定的逆轉，道德隨時有可能在大機器生產(chǎn)的過程中被踐踏。因此，人類社會成員必須提升自身的道德控制力。若無道德控制力，人類社會的發(fā)展將會走向無序的邊緣。盧梭要堅決地保衛(wèi)他心中的美德，預防其被科學技術的發(fā)展和應用而擾亂。

近代以來，技術帶來的社會階層分化和社會分工引起人類社會的日益不平等，并最終形成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營。兩大階級之間的矛盾和斗爭持續(xù)發(fā)酵，給人類社會帶來無盡的不安。工業(yè)革命以來的技術革新與機器改良極大地提高了勞動生產(chǎn)效率，但也出現(xiàn)了大批手工業(yè)者的失業(yè)、生產(chǎn)與消費的異化以及人與人之間關系的冷漠等社會問題。然而，大機器生產(chǎn)者卻認為這是時代的必然和歷史的進步，連剝削和被剝削現(xiàn)象也被認為具有一定的合理性。在如此價值沖突的社會背景下，如果不規(guī)范技術的發(fā)展，其引發(fā)的道德與社會問題會以更加多樣化的方式呈現(xiàn)出來。因此，我們必須給技術的發(fā)展和應用戴上一頂?shù)赖碌摹熬o箍咒”。

盧梭認為：“野蠻人的身體，是他自己所認識的唯一工具……我們由于缺乏鍛煉，已經(jīng)不能像他們那樣使用自己的身體了。因為我們有技巧，所以我們已經(jīng)沒有野蠻人因實際需要而養(yǎng)成的那種體力和敏捷?！盵1]76人類個體在本能上具有一定的惰性，人們習慣于借助外力代替自己而達成目的。但是，人類個體由于長期使用工具而鍛煉較少，自身本來具有的強大生存技能也會消失殆盡。盧梭用假設的方式提出：“假如已經(jīng)有了斧頭，他還能用手腕去折斷那么粗大的樹枝嗎？假如已經(jīng)有了投石器，他還能那么用力地用手投擲石頭嗎？假如已經(jīng)有了梯子，他還能那么輕捷地攀援樹木嗎？”[1]76在此，盧梭清晰地看到了人類個體對技術工具和手段的強烈依賴性，人類已經(jīng)到了沒有技術工具的輔助就不能獨立生存和發(fā)展的地步。人類創(chuàng)造了技術，而技術又深刻地限制了人類的自由空間。

總之，技術革新雖然帶來了巨大的社會進步，促進了人類智力的極大提升，但也導致了人類體力和體能的明顯弱化。技術力量的強大并不必然帶來人類自身力量的強大。相反，人類個體的風險承受力和耐挫力在逐漸變弱，且發(fā)病率在不斷提升，這正是盧梭所預言而又不愿意看到的社會現(xiàn)象。

（二）盧梭技術異化思想的證實

在啟蒙運動中，人們高舉理性的大旗，將理性視為衡量一切事物的絕對標準。人們自認為能夠在技術理性的指引下牢牢地控制自然、戰(zhàn)勝自然，幫助人類理解自己、理解世界。這種工具理性思維一經(jīng)產(chǎn)生就隱藏著風險，這是其自身具有的片面性所造成的結果。人們對技術理性的過度自信必然導致自負的行為，如盧梭所言：“一方面，如果我們觀察到人類巨大的成就：有多少科學研究得日益精深了；有多少種藝術被發(fā)明了；有多少種力量被使用了；一些深淵被填平了；一些高山被鏟平了……但是另一方面，假如人們稍微思考一下所有這一切對于人類的幸福究竟有什么真正好處，人們便會驚訝這兩者之間是多么不相稱，因而會嘆惜人類的盲目。”[1]159因此，盧梭已經(jīng)開始辯證地思考技術發(fā)展的目的問題。他主張回歸自然，是因為自然賦予人類生存發(fā)展的主要本能，人們通過使用簡單的工具就能夠滿足自身的生存。但是，資本家和少數(shù)思想家卻似乎在合謀尋求一種“人定勝天”的法則與路徑。那種認為可以通過技術手段就能完成對自然界進行無限掠奪和索取的想法，則會扭曲人與自然的關系。

盧梭在其作品《納爾西斯》的序言中指出：“一般地說，科學并非處處都是于人有利的。人們在科學研究中不斷走入歧途，雖說人們有時候也得到科學之益，但無一次不是在得益的同時也受到損害?！盵2]58-59這段話充分表明了盧梭已經(jīng)察覺到技術異化現(xiàn)象的存在，也反映了他對科學技術發(fā)展及其價值的辯證態(tài)度，其本意在于警示人們及早注意科學技術發(fā)展的負面影響。隨著人類社會的發(fā)展，風險社會中的技術構成越來越多，也被越來越多的技術事故和災難所驗證。有學者指出：“人類社會已經(jīng)處在一個全球化的風險時期，人類所面臨的風險挑戰(zhàn)無法從現(xiàn)代社會學的角度去定位。從中心原則上來講，它是現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的不可估量的風險?！盵3]工業(yè)革命造就了英國“日不落帝國”的歷史輝煌，也引發(fā)了難以言表的“霧都”蛻變。1952年的“倫敦煙霧事件”奪去了多達四千英國人的生命。又如，切爾諾貝利核電事故、日本福島核泄漏、“挑戰(zhàn)者號”航天飛機爆炸、英國“瘋牛病”、溫室效應和臭氧空洞等事件都在折射著技術對人類的報復和反撲。

在實踐中，技術對人類報復的原因是十分復雜的，至少反映出人們對技術異化和技術風險的認知在時間上存在著一定的遲滯性，也表明人們對風險的認知需要一個過程。對此，盧梭指出：“在科學探索中，要遇到多少危險??！要誤入多少歧途啊！要經(jīng)過多少錯誤，才能達到真理啊！而錯誤給人們造成的危害，比真理給人們帶來的益處大千百倍。”[2]26技術風險發(fā)生的頻度和強度在逐步提升，盡管人們愿意去承擔技術風險，但人們能夠承擔得起所有的技術風險嗎？人類的技術活動對自然環(huán)境產(chǎn)生了很大的影響和沖擊，自然界的“耐性”與承載力終歸是有限度的，這不免又給人類帶來新的生態(tài)安全恐懼。假如一個小概率的地球毀滅性風險出現(xiàn)了，人類將何去何從？現(xiàn)代技術圈日益擴大，但沒有任何人或組織能夠去“馴服”失控的技術，也沒有人愿意擺脫技術的束縛而獨善其身。工業(yè)技術文明究竟會給人類帶來災難還是福祉尤其值得深思，如果僅僅將資本與利益疊加當成唯一的目的來追求，最終的風險后果還是要人類自己來承擔。

科學技術的發(fā)展到底是解放了人，還是束縛了人呢？盧梭指出：“如果說我們的各門科學想達到的目的是虛妄的，那么，它們所產(chǎn)生的后果則是很危險的?？茖W產(chǎn)生于人的閑逸，它們反過來又助長人的閑逸。它們對社會必然造成的第一個危害，是無法彌補的時間的損失?！盵2]26-27只要看一看越來越多的現(xiàn)代人由于沉迷于電腦和智能手機為載體的網(wǎng)絡世界而耗費了大量的時間和精力，就可以充分理解盧梭的思想了?，F(xiàn)代人既然要接受科學技術所帶來的益處，就要承擔它發(fā)展的不良后果。這要求人們必須更清楚、更徹底地認識科學技術的價值，使科學技術能夠經(jīng)得起各種反思與批判，能夠經(jīng)得起生活實踐的檢驗，并從中探索科學技術健全發(fā)展的路徑。

三、盧梭技術異化思想的時代價值與借鑒

有不少人曾對盧梭的技術異化思想提出過質疑，認為這是一個“技”不可失的時代，盧梭以來的兩個多世紀恰恰是技術空前增長的時期。不可否認，技術正繼續(xù)向前發(fā)展而且勢頭強勁，技術依然在為人類社會的發(fā)展提供無限的可能性。盧梭的思想貢獻在于把技術引向道德和理性的軌道，給人類社會的健全發(fā)展撐起一把強大的“保護傘”。

（一）盧梭技術異化思想的時代價值

在盧梭看來，人類在從事生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生私有制，私有制是社會不平等的根源，而技術在這一過程中起到了催化劑的作用。大機器的轟鳴聲讓盧梭倍感憂慮，這樣一種放任型的技術發(fā)展到底會帶來什么樣的不測后果呢？盧梭不禁大聲呼吁：“人們啊，你們要知道，大自然之所以不讓我們去碰科學，其道理同母親之所以不讓孩子去玩危險的玩具是一樣的。它不讓你們知道的那些秘密，都是它小心翼翼不讓我們遭受的禍害……人是喜歡做惡事的；如果人不幸生來就是有許多知識的話，他們還會做更多的壞事。”[2]22上述話語振聾發(fā)聵，何嘗不包含著盧梭語重心長的善意提醒：人們有可能利用科學技術知識去干各種壞事，我們不得不去防范和化解這種風險。盧梭的本意并不是讓人們擺脫技術社會而像動物一樣去生存，正如他所言：“我自信我譴責的不是科學本身；而是要在有道德的人面前捍衛(wèi)美德?！盵2]7可見，為了維護社會道德和社會秩序，盧梭希望人類社會要在一定的界限內發(fā)展和應用技術，要堅守適度原則和道德原則。

馬克思認可了盧梭的技術異化思想，進一步深刻地指出：“我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵4]事實上，盧梭技術異化思想中包含的辯證法思想、歷史唯物主義思想以及人文主義思想，也為馬克思主義異化理論的形成提供了一定的借鑒。

美籍學者福山曾指出，當代幾乎所有的反科技學說都是對盧梭思想的繼承，盧梭是第一位研究歷史進步偽善問題的現(xiàn)代哲學家。越來越多的思想家在盧梭的技術批判中找到了思想共鳴，開始更為深刻、更加全面地認識技術價值。無論如何，盧梭批判技術絕不是為了簡單地否定技術，而是為了技術與社會的健全發(fā)展。對此，普列漢諾夫曾指出：“按照盧梭的理論，技術的進步，而且還是很大的技術進步乃是產(chǎn)生社會的必要前提。如果不可能有技術進步，也就不可能有社會?！盵1]219

在當代社會，人類擁有了劃時代的科技力量，但實際上還無法完全掌控其方向，容易產(chǎn)生可怕的后果。既然人類利用技術手段跨越了許多界限，就要承受不經(jīng)意的風險，比如生態(tài)惡化、資源枯竭、極端天氣等災難。技術發(fā)展的步伐不可阻擋，其快速增長必然潛伏著高風險。人們對技術風險的預判和防范能力雖然有所增強，但也不能存在一絲僥幸心理。畢竟，還沒人能夠逃脫掉“墨菲定律”的魔咒。可以說，現(xiàn)代技術就好比一匹脫韁的野馬，而制定技術應用方面的道德與法律規(guī)則或劃定應用界限就是為其系上韁繩，避免其無節(jié)制的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，人們越來越將技術生產(chǎn)中的風險評估、防范和監(jiān)管作為十分重要的工作程序，將可能出現(xiàn)的技術風險扼殺在萌芽狀態(tài)。減少技術風險就是為了降低社會運行成本，不斷增加技術的社會效益，不斷增進人類的福祉。

在盧梭的技術異化思想中透露出一種較為博大的人文主義情懷。盧梭指出：“在原始社會，每一個人，是不依賴任何人的，他要做什么決定，是無須取得別人同意的?！盵1]141人文主義就是要注重人自身價值的文化，一切的社會存在都要為人的健全發(fā)展而存在，絕不能單單為了少部分人的利益而置公眾的利益于不顧。然而，少數(shù)人用所謂的社會契約對社會秩序加以限制，這本身是不符合人類的社會規(guī)范。人類情感的復雜性和細膩性決定了人不可能像動物那樣單純地追求物質，還必須有精神和信念的支撐。在很多時候，人類精神的富有、靈魂的高貴往往比物質的滿足、資本的累積更值得追求。技術的發(fā)展理應與當前的社會條件、價值追求保持步調一致。實踐表明，現(xiàn)代技術的發(fā)展相對于人的文明素質程度來說明顯是超速了。因此，在人類社會文明提速發(fā)展時，更需要不斷加強人們的道德教育。我們必須意識到，科學技術發(fā)展的潮流不可阻擋，要不斷加強技術與人文的雙向互動、協(xié)調發(fā)展，共同推動人類命運共同體的形成與持續(xù)發(fā)展。質言之，當人們在之前分別論說科學求真、人文求善、藝術求美和技術求利時，現(xiàn)在已經(jīng)到了把它們有機整合之時。

（二）盧梭技術異化思想的借鑒

當前，人類社會已經(jīng)進入科學技術迅猛發(fā)展的時代。當人們還沒有充分的思想準備時，與基因、原子、量子、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)和元宇宙等相關的顛覆性技術撲面而來。我們無法回避，只能積極地去迎接新技術的挑戰(zhàn)。

其一，認識技術價值與風險并存。盧梭開創(chuàng)了技術批判主義的先河，但他并沒有完全否定科學技術的發(fā)展，他認為：“為了使人民變好或不讓他們變得更壞，就要取締一切科學或不讓人搞科學嗎？我明確表示：我的回答是否定的?！盵2]60他進一步指出：“科學和藝術固然造成了許多壞事，然而，我們還需要用科學和藝術才能防止壞事變成作奸犯科的罪行?！盵2]60因此，現(xiàn)代科學技術的進步程度前所未及，我們更需要充分認識、理解和應對技術價值與技術風險并存的事實。

其二，強調技術的道德價值取向。盧梭技術異化思想的價值在于提醒人類社會重視人類、自然、技術和道德等要素之間的相互關系和相互影響，就是要在尊重自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，理解技術的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，讓技術為人類的生存和發(fā)展提供更多有益的可能性。為了保全人類文明（包括科技文明），我們必須強調科學技術實踐領域的道德價值和作用。因此，盧梭技術異化思想是現(xiàn)代科學技術哲學研究的重要思想素材，值得更多的學者去積極挖掘、提煉和借鑒。在人類社會道德價值的有力匡正下，使技術能夠更好地發(fā)揮它應有的積極作用，為人類社會的可持續(xù)生存和發(fā)展提供有益的物質產(chǎn)品、精神力量和安全保障。

其三，加強科技倫理治理。當前，我國已經(jīng)在許多技術領域取得了舉世矚目的成就，但仍有很多關鍵技術、核心技術問題亟須突破?！翱萍寂d則民族興，科技強則國家強?！蔽覀兊目萍紡妵鴫舨荒軆H僅停留在口頭層面，需要通過全社會特別是科技人員的共同努力并落實到技術創(chuàng)新實踐中，才可能實現(xiàn)從“中國制造”到“中國智造”的歷史性大跨越，才可能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標。在科學技術全面發(fā)展和深刻應用的過程中，我們同時需要保持清醒的底線思維和科技風險思維，正如習近平總書記所講：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風險的源頭。要前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會風險、倫理挑戰(zhàn)，完善相關法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架。要深度參與全球科技治理，貢獻中國智慧，塑造科技向善的文化理念，讓科技更好增進人類福祉，讓中國科技為推動構建人類命運共同體作出更大貢獻！”[5]因此，我們在不斷向社會釋放科技活力的同時，要高度關注科技發(fā)展的負面影響，進一步完善科技制度規(guī)范和監(jiān)管體系，不斷加強科技倫理治理，積極防范和化解科技風險，不斷激發(fā)科技向善的力量，讓科技發(fā)展和應用更有效、更有序、更宜人。

總之，盧梭技術異化思想在科技發(fā)展進程中發(fā)揮著不可估量的借鑒作用。無論科學技術如何發(fā)展，人們都不得不考慮它可能帶來的負面效果。這讓人們深刻反思技術進步與技術代價之間的關系，使現(xiàn)代人對技術發(fā)展產(chǎn)生批判思維和底線意識，進而改變技術發(fā)展的節(jié)奏和走向，將其引至更加理性的軌道上，有效地避免技術的“失控”“脫軌”甚至“逆行”。