齊承水

（西北工業(yè)大學馬克思主義學院，陜西 西安 710129）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“人類文明新形態(tài)”。此后，黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》又重申了“人類文明新形態(tài)”這一重大論斷。在黨的二十大報告中，習近平總書記進一步指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)理論內(nèi)涵豐富、實踐特色鮮明，為當今中國的發(fā)展以及人類社會文明進步指明了方向。目前學術(shù)界對人類文明新形態(tài)的研究主要體現(xiàn)在以下3個方面：其一，對人類文明新形態(tài)的生成、內(nèi)涵、特征與價值的研究；其二，對人類文明新形態(tài)與人類命運共同體、世界歷史、中國特色社會主義以及中國式現(xiàn)代化新道路等的關(guān)系展開研究；其三，對人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的比較研究。這些豐富的研究成果對我們進一步研究人類文明新形態(tài)具有重要啟示意義。事實上，關(guān)注人的生存狀況、破解人的生存難題是人類文明新形態(tài)的應有之義?！叭祟愡x擇什么樣的文明形態(tài)，各個國家選擇什么樣的發(fā)展道路，每個個體選擇什么樣的生活方式，是當今世界發(fā)展最為根本的課題?！盵2]（P248）因此，本文旨在立足馬克思關(guān)于人的生存論的視角，通過探討人類文明新形態(tài)的生成起點、發(fā)展基點、價值原點等問題以揭示其生存論意蘊和內(nèi)涵。

一、人的生存方式追問：人類文明新形態(tài)的生成起點

人類文明形態(tài)的變遷史其實就是人類的生存方式不斷發(fā)展變化的歷史。在馬克思看來，有什么樣的人的生存方式就會有與之相對應的人類社會文明形態(tài)?！拔拿餍螒B(tài)的轉(zhuǎn)換，必然構(gòu)成人的生存方式的變革。”[2]（P232）同理，探究人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的發(fā)生邏輯，也應該從人的生存方式入手?？梢哉f，人的生存方式的變革是推動人類文明持續(xù)發(fā)展進步的基礎和動力。人類文明新形態(tài)實際上深刻表征著現(xiàn)代社會中人的生存方式。究其原因，就在于人的生存方式反映了人的生存狀況和文明的發(fā)展程度。而人的生存方式并非一個宏大的理論概念，它是通過人的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出來的。從生存論維度深入剖析人類文明新形態(tài)的生成，就在于不斷追問現(xiàn)代社會人的思維、人的生產(chǎn)和人的生活的發(fā)展變化。因此，以對人的生存方式的追問展開對人類文明新形態(tài)的本體論闡釋，是深入理解人類文明新形態(tài)哲學理論自覺的時代要求。

（一）從人的思維方式上追問人類文明新形態(tài)的理論生成

人類文明新形態(tài)作為馬克思主義文明觀的理論創(chuàng)新成果，首先表現(xiàn)為人的生存觀念的變革。這種生存觀念正是以人的生存思維方式為理論前提的，生存思維方式的不同在某種程度上決定了不同的文明存在樣態(tài)?！叭祟惿鐣恳淮沃卮筌S進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。”[3]在馬克思看來，人的思維活動的起點和落腳點就表現(xiàn)在對作為主體的人和人類文明的理解。人類文明新形態(tài)的生成不僅需要豐富的物質(zhì)基礎，同樣也需要深邃的哲學思維的引領(lǐng)。隨著現(xiàn)代社會的深入發(fā)展，人們的生存思維方式發(fā)生了重大變化，而人類需要何種嶄新的文明則是建立在對人的思維方式不斷追問的基礎上?！瓣P(guān)于思維的科學，也和其他各門科學一樣，是一種歷史的科學，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學?！盵4]（P436）正是由于人的思維方式的這種歷史性，才為我們認識人類社會文明提供了致思路向。事實上，對人的生存思維方式的追問表明，人類文明新形態(tài)首先是一種文明術(shù)語的創(chuàng)新。“一門科學提出的每一種新見解都包含著這門科學的術(shù)語的革命”[5]。人類文明新形態(tài)是文明術(shù)語革命的理論呈現(xiàn)，文明的發(fā)展進程同人的思維進程是相一致的。換言之，人類文明新形態(tài)并非抽象思維的結(jié)果，而是在人的實踐思維和理論思維相統(tǒng)一中展現(xiàn)出來的。

因此，要從思想上引領(lǐng)當代中國文明的發(fā)展，就需要在對人的思維方式追問中創(chuàng)造出符合中華民族特色的文明發(fā)展理論。同邏輯理性造就的西方文明不同，人類文明新形態(tài)是符合中華民族生存思維方式的，也是當代中國文明進步發(fā)思想先聲的應然邏輯。維特根斯坦曾認為，“我的語言的諸界限意味著我的世界的諸界限。邏輯充滿世界；世界的諸界限也就是它的諸界限”[6]。語言是人的思維的直接呈現(xiàn)，人的思維的界限在一定程度上反映了文明的發(fā)展界限。人類文明新形態(tài)是人的思維方式創(chuàng)新的結(jié)果，其重要標志就在于它是當代中國自主性創(chuàng)造的文明成果。誠如習近平總書記所言，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術(shù)界展開研究和討論”[3]。人類文明新形態(tài)既是對當代中國文明發(fā)展成就的嶄新概括，同樣也是我們在哲學思維方式上的理論自覺。在馬克思看來，如果人的思維方式和生存觀念得不到更新，以此為基礎的人類文明形態(tài)將會阻礙人自身的發(fā)展。進一步講，以人的創(chuàng)造性思維方式引領(lǐng)社會文明發(fā)展，其作用就在于通過人的思維自覺為破解現(xiàn)代性文明困境而構(gòu)建一個嶄新的文明發(fā)展圖景。

（二）從人的生產(chǎn)方式上追問人類文明新形態(tài)的實踐生成

人類歷史的發(fā)展演進表現(xiàn)為人的生產(chǎn)方式不斷更替，人類文明新形態(tài)根植于人的現(xiàn)代生產(chǎn)方式。在馬克思看來，不同的生產(chǎn)方式對應的是不同的文明形態(tài)?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵7]（P602）手推磨和蒸汽磨代表的是兩種不同的生產(chǎn)方式，從而也就造就了兩種不同的文明形態(tài)。生產(chǎn)方式的變革建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上，對人的生產(chǎn)方式的追問本質(zhì)在于審視生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動為人類文明新形態(tài)的生成奠定了堅實的物質(zhì)基礎，其中最根本的還是得益于社會主義先進生產(chǎn)力的發(fā)展。新的生產(chǎn)力的發(fā)展倒逼人們不斷改變現(xiàn)有的生存方式和文明發(fā)展模式?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8]（P470-471）從這個層面看，人類文明新形態(tài)的生成是建立在現(xiàn)有的物質(zhì)條件和文化條件的基礎上的。但也需要指出，馬克思并不是一個物質(zhì)決定論者，他重視的是生產(chǎn)關(guān)系變化對人類文明的影響。因此，人類文明新形態(tài)是當代中國在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系深層變革的產(chǎn)物。

在從人的自然生存轉(zhuǎn)變?yōu)槿说募夹g(shù)生存的過程中，人的生產(chǎn)方式在現(xiàn)代社會體現(xiàn)為智能化的生產(chǎn)方式。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)以及區(qū)塊鏈等智能技術(shù)的發(fā)展，人的數(shù)字化生存已經(jīng)成為常態(tài)。進而言之，智能化生產(chǎn)方式為人類文明新形態(tài)的生成創(chuàng)造了更為先進的物質(zhì)條件、技術(shù)條件以及制度條件。智能技術(shù)改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，人們的生產(chǎn)更趨向信息化、自動化和智能化，大量的物質(zhì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來?！坝捎诩夹g(shù)創(chuàng)新的步伐日益加快，技術(shù)從根本上改變了人類的狀況，它以我們無法預見的方式進行。”[9]這就啟示我們，不能僅僅把人類文明新形態(tài)看成是一個孤立的文明，而是要在當前的智能化時代充分利用智能技術(shù)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供強有力的技術(shù)支撐。同時，文明的發(fā)展也在呼喚和尋求技術(shù)力量提供的發(fā)展動力，智能技術(shù)的向善發(fā)展為新的生產(chǎn)方式的確立提供了價值指引。“這種促進社會進步的加速器是由科技驅(qū)動的。社會進化需要漸進的推動力，歷史上每個社會組織的產(chǎn)生都是通過注入新科技實現(xiàn)的”[10]。也就是說，基于技術(shù)進步的生產(chǎn)方式的變革在人類文明形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要作用。因此，應該充分發(fā)揮技術(shù)的生產(chǎn)力功能、審美功能以及政治功能等以促進人類文明形態(tài)的發(fā)展演進。從上述意義講，技術(shù)生存時代中智能技術(shù)對人的生產(chǎn)方式的影響是人類文明新形態(tài)生成必須要面對的現(xiàn)實問題。

（三）從人的生活方式上追問人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實生成

人類文明新形態(tài)是人的生活方式的重要體現(xiàn)，是中國特色社會主義文明走向現(xiàn)實生活的必然趨勢。在馬克思看來，一個民族文明發(fā)展的重要標志就在于要變革現(xiàn)有的人的生活方式?！皬氐赘淖兯麄冊诠I(yè)上和政治上的生存條件，也就是要徹底改變他們的整個生活方式。”[7]（P632）人的生活方式的變革集中反映了人的整體生存條件。生活方式作為主體間的共同活動形式，實際上是人的歷史活動展開的前提。人類文明新形態(tài)是根植于人的現(xiàn)實生活方式的，它是以作為主體的人的生活活動為內(nèi)在基礎的。在馬克思看來，社會歷史不斷發(fā)展變化的同時，人們的生活方式也隨之變化，進而也會產(chǎn)生以滿足人的現(xiàn)實生活需要的新的思想理論。對人的生活方式的追問，其實就是在反思何種生活活動更加符合絕大多數(shù)人的生存利益，人類的發(fā)展到底需要什么樣的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)作為主體間的共有的活動方式，“它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”[7]（P520）。馬克思哲學語境中人類社會文明發(fā)展的“三形態(tài)論”和“五形態(tài)論”，其本質(zhì)就是人的不同生活方式在文明理論演進中的內(nèi)在表現(xiàn)。從這個意義上看，人類文明新形態(tài)具有更加鮮明的現(xiàn)實生活指向。當前，物質(zhì)生活方式和精神生活方式都發(fā)生了巨大變化，在滿足人的物質(zhì)生活需要基礎上的精神生活需要成為人們生活活動的重要追求?！拔覀兿胍獙崿F(xiàn)的自由、自己決定怎么過生活的自主性，以及為了實現(xiàn)這種自主性，向政治阻礙、結(jié)構(gòu)阻礙、社會阻礙進行抗爭?！盵11]這種抗爭是人們?yōu)榱藢で蟾篮玫纳罘绞?，其本質(zhì)反映的是對人的現(xiàn)有生存方式的追問與反思。故而，人類文明新形態(tài)其實就是人們改變現(xiàn)存生活方式的生活活動展現(xiàn)，它是在人們實現(xiàn)幸福美滿生活的過程中生成的。

二、人的生存困境反思：人類文明新形態(tài)的問題焦點

人類文明新形態(tài)絕非簡單的理論創(chuàng)新，它是以反思和破解現(xiàn)代性文明人的生存困境為現(xiàn)實問題導向的。正是因為能夠聚焦人的現(xiàn)實生存問題，人類文明新形態(tài)才被賦予了豐富的生存論內(nèi)涵。恩格斯指出，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題”[12]。人類文明新形態(tài)其實就是在中國現(xiàn)代化建設中不斷探索、創(chuàng)造出來的，它是以直面人的生存問題為現(xiàn)實關(guān)照的。隨著科技進步加速、社會發(fā)展加速和生活步調(diào)加速，人的生存與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。誠如吉登斯所言，現(xiàn)代性的陰暗面尤為明顯。具體而言，當前的人口問題、環(huán)境問題、疾病問題、能源問題等制約著人類社會文明的進步。歸納而言，人類文明新形態(tài)更加聚焦人生存的生態(tài)困境、物化困境和正義困境。習近平總書記指出：“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡，找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”[3]。因此，人類文明新形態(tài)是突破現(xiàn)代社會人的生存困境的時代呼聲，為破解人的生存困境提供了文明之思。

（一）人類文明新形態(tài)聚焦人生存的生態(tài)困境

反思和聚焦人的生存面臨的生態(tài)困境是人類文明新形態(tài)的題中應有之義。眾所周知，良好的生態(tài)是人類得以可持續(xù)生存的前提條件，也是人類社會文明不斷進步的重要保障。隨著現(xiàn)代性的快速推進，以資本邏輯為核心的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)危機的出現(xiàn)。當前人類社會面臨的生態(tài)困境主要體現(xiàn)在對自然的破壞和對自然資源的過度開發(fā)。在馬克思看來，自然界是人類生存的重要基礎，離開了自然界的人類社會是虛無的。但在技術(shù)與資本的共謀下，自然界出現(xiàn)了異化且走向了文明發(fā)展的反面?！半S著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！盵8]（P580）同時，為了滿足人自身生存的無限貪欲，大量的人工自然物被創(chuàng)造，大量資源的開發(fā)造成了人與自然之間的物質(zhì)變換過程出現(xiàn)了裂縫。生態(tài)危機的出現(xiàn)直接對人的生存造成了嚴重威脅?！靶率兰o以來，從非典到禽流感、中東呼吸綜合征、埃博拉病毒，再到這次新冠肺炎疫情，全球新發(fā)傳染病頻率明顯升高?！盵13]（P355）人的生存所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和威脅已經(jīng)擺在人類的面前，如何擁有更好的生態(tài)環(huán)境是反思現(xiàn)代性文明所必須關(guān)注的。有鑒于此，我們黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅關(guān)注人的生存的生態(tài)困境，而且也為破解人與自然、社會之間的發(fā)展矛盾提供了科學的方法論指導。人類文明新形態(tài)旨在實現(xiàn)人與自然的和諧共生，更加尊重人與自然的價值同等性，積極倡導發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。相比較于工業(yè)文明造成生態(tài)的失衡，人類文明新形態(tài)更加注重以人本邏輯來解決人與自然之間的矛盾。人類文明新形態(tài)為人的更好生存提供了新的生態(tài)理念，為維護全球生態(tài)平衡和實現(xiàn)全球生態(tài)正義提供了文明之解。

（二）人類文明新形態(tài)聚焦人生存的物化困境

人的物化生存狀態(tài)是現(xiàn)代社會人的生存困境的重要表現(xiàn)，同西方社會單純追求人與人的物化關(guān)系不同，人類文明新形態(tài)更加強調(diào)人的生存的本真意義。人的生存發(fā)展需要堅實的物質(zhì)基礎保障，但如果一味追求物質(zhì)上的滿足，人自身的發(fā)展終將會走向文明發(fā)展的反面。馬克思認為，在“以物的依賴性為基礎”的社會形態(tài)中，以技術(shù)為核心的物質(zhì)力量的勝利破壞了人類原有的道德根基。“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵8]（P580）正是由于拜物教的出現(xiàn)，人們的生存需要出現(xiàn)了異化，物質(zhì)力量對人的統(tǒng)治使得人類社會出現(xiàn)了文化的危機和意義的危機。鮑德里亞也認為，人類文明的發(fā)展所流傳下來的是經(jīng)久不衰的建筑物，人類對自身的認識也是通過物質(zhì)才能實現(xiàn)。但在物的思維方式的影響下，就會出現(xiàn)馬爾庫塞語境中人的單向度發(fā)展。而人類文明新形態(tài)在對物質(zhì)決定論的反思基礎上，倡導人的生存和人類文明的發(fā)展是物質(zhì)文明與精神文明的相互協(xié)調(diào)。在對人的生存的物化困境的反思中，“既需要以科學精神探討創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎、技術(shù)手段、制度安排以及政策舉策的可操作性和可控制性，又需要以人文精神反思和規(guī)避拜金主義、享樂主義、極端個人主義等與人類文明新形態(tài)相背離的理念和行為”[2]（P251）。胡塞爾曾認為，由于自然科學的實證化發(fā)展，包括人的精神生活在內(nèi)的整個現(xiàn)實生活世界被遺忘了，從而出現(xiàn)了歐洲科學的危機，而這種危機表現(xiàn)為人的精神危機。與此恰恰相反，人類文明新形態(tài)十分關(guān)注人的生存的意義和價值，僅僅把物看成是實現(xiàn)人的生存意義的重要保障。人類文明新形態(tài)作為一種集道義力量和真理力量為一體的文明理論體系，為破解人的生存的物化困境提供了價值指引。

（三）人類文明新形態(tài)聚焦人生存的正義困境

實現(xiàn)社會的公正發(fā)展是衡量人的生存質(zhì)量的重要標志，也是事關(guān)人類社會文明能否進步的標準?！叭祟悮v史的正義困境事關(guān)正義價值的確立與實現(xiàn)，正義價值是否可能以及如何實現(xiàn)既是困擾現(xiàn)代人生存境況的突出問題，也是現(xiàn)代哲學所關(guān)注的重大課題?！盵14]在馬克思看來，西方社會人的生存的異化是建立在非正義的生產(chǎn)模式和產(chǎn)品分配模式上的。資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾已經(jīng)表明人的生存困境表現(xiàn)為整個社會發(fā)展的非正義性?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵15]（P379）在不合理的生產(chǎn)方式基礎上進行的產(chǎn)品分配也是不公正的，資本的空間化發(fā)展已經(jīng)威脅到了社會發(fā)展的正義性。在當代中國，改革開放四十多年來我們?nèi)〉昧素S碩的物質(zhì)成果和文化發(fā)展成就，但隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換，如何進一步縮小地區(qū)發(fā)展的差距，讓人民群眾共享生產(chǎn)成果，這是實現(xiàn)社會公正發(fā)展所需要面對和解決的。從根本上看，人類文明新形態(tài)是以實現(xiàn)絕大多數(shù)人的合理生存需要為分配原則的。在國際社會，人類文明新形態(tài)始終倡導交往正義，主張各個國家遵守公正的國際貿(mào)易規(guī)則。面對新冠肺炎疫情的肆虐，我們堅決反對將疫苗政治化，同時助力全球人道主義的發(fā)展，始終關(guān)注發(fā)展中國家的人的生存利益和生命健康?！爸袊€同30個國家一道發(fā)起‘一帶一路'疫苗合作伙伴關(guān)系倡議，呼吁國際社會共同促進疫苗全球公平分配?！盵13]（P479）人類文明新形態(tài)為促進人類社會的發(fā)展樹立了更高的價值規(guī)范，在關(guān)注和破解人的生存危機中推動了社會的公正發(fā)展。

如上所述，人類文明新形態(tài)直面人的現(xiàn)實生存困境，是21世紀馬克思主義生存論的理論自覺。人的生存的生態(tài)困境、物化困境與正義困境，其實質(zhì)是圍繞人、自然與自我的關(guān)系而展開的。從本質(zhì)上看，人類文明新形態(tài)聚焦人的生存困境其實是在總體上關(guān)注人類的生存。人的上述3種生存困境實際上都是彼此交錯的，從而構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的問題域。從人學的生存論看，人類文明新形態(tài)有強烈的生存問題意識并以重大而急切的現(xiàn)實生存問題為導向，并為進一步解決這些問題提供思想要素。實踐證明，人類文明新形態(tài)并非一個僵化的理論體系，而是始終在反思人的生存困境中不斷豐富自身。只有把當前人的生存困境問題弄清楚了，人類文明新形態(tài)才能進一步為中華民族的生存發(fā)展提供科學的方法論支撐。誠如列寧所言，“只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點”[16]。事實上，人類文明新形態(tài)不僅關(guān)注當下人的生存，而且也關(guān)注人的未來生存。因此，我們要始終弘揚對人類文明認識的歷史主動精神，在發(fā)現(xiàn)和反思現(xiàn)實問題中促進人類文明新形態(tài)的理論自覺。

三、人的生存實踐關(guān)切：人類文明新形態(tài)的發(fā)展基點

人類文明新形態(tài)是在文明實踐的歷程中逐漸形成的，因而其具有鮮明的實踐特性。誠如恩格斯所言，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”[7]（P97）。人類文明新形態(tài)作為馬克思主義文明觀的重要組成部分，反映的是當代中國社會文明發(fā)展的整體風貌和社會素質(zhì)，其發(fā)展始終是以人的生存實踐為內(nèi)在關(guān)切的。同西方國家對私有財產(chǎn)和資本增殖的追求不同，人類文明新形態(tài)關(guān)切的是人的生存的多元利益?？梢哉f，“人類文明新形態(tài)涉及物質(zhì)基礎、國家制度、思想文化、治理體系、生態(tài)意識、國際秩序等多方面的文明新創(chuàng)造”[17]。同以往哲學家抽象的生存論不同，馬克思的生存論更加注重在解釋現(xiàn)有世界的基礎上改變現(xiàn)存世界，人類文明新形態(tài)正是以生存實踐來彰顯其豐富的生存論內(nèi)涵。人類文明新形態(tài)深刻表征了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民全面建設社會主義現(xiàn)代化的艱辛探索，正是注重社會主義現(xiàn)代化建設的全方位、全領(lǐng)域以及全過程的實踐，我們才開創(chuàng)了人類社會文明發(fā)展的新模式?？傊?，人類文明新形態(tài)在關(guān)切人的現(xiàn)實生存利益、人的高質(zhì)量生存和可持續(xù)生存中豐富了自身的實踐內(nèi)涵。

（一）在促進共同富裕中關(guān)切人的現(xiàn)實生存利益

共同富裕昭示了人類文明新形態(tài)的生存實踐追求，而促進共同富裕的過程就是實現(xiàn)人的現(xiàn)實生存利益的過程。換言之，沒有共同富裕的實現(xiàn)也就不會有人的生存利益的實現(xiàn)。馬克思指出“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[18]。人類文明新形態(tài)的最大利益關(guān)切就是以實現(xiàn)絕大多數(shù)人的幸福和利益為使命。在馬克思看來，資本主義文明的生產(chǎn)與實踐以富人的利益為目的。而人類文明新形態(tài)的生存實踐在于，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[4]（P299）。也就是說，我們所強調(diào)的共同富裕是物質(zhì)滿足和精神發(fā)展的相統(tǒng)一。因此，關(guān)切人的生存利益的前提是保障人的物質(zhì)利益實現(xiàn)，在此基礎上進一步實現(xiàn)人的生存的精神利益。在社會主義現(xiàn)代化歷程的探索中，人類文明新形態(tài)首先表現(xiàn)出的是一個物質(zhì)文明的形態(tài)，進而在實現(xiàn)全體人民精神共同富裕的過程中彰顯了其鮮明的精神利益關(guān)照。中國式現(xiàn)代化開啟的人類文明新形態(tài)表明，我們的生存實踐關(guān)切的“是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”[1]。這深刻表明，以人民為中心的生存實踐關(guān)切是人類文明新形態(tài)對西方社會文明形態(tài)的根本性超越。具體而言，人類文明新形態(tài)的生存關(guān)照不僅在于其獨特的理論魅力，還在于能夠為解決人的生存利益問題提供實踐指引。從上述意義看，人類文明新形態(tài)蘊含了豐富的生存智慧。

（二）在實現(xiàn)人的現(xiàn)代化中關(guān)切人的高質(zhì)量生存

人的高質(zhì)量生存是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要標志，也是人類文明新形態(tài)生存實踐關(guān)切的重要維度。英格爾斯認為，只有一個國家的人民是現(xiàn)代化的，這個國家才能成為真正的現(xiàn)代化國家[19]。也就是說，人的現(xiàn)代化才是一個國家和民族現(xiàn)代化的完成。在馬克思看來，資本主義文明形態(tài)中物的現(xiàn)代化遮蔽了人的發(fā)展，人的生存僅僅維持在生命的再生產(chǎn)方面。出現(xiàn)這些問題的原因就在于資本主義社會的發(fā)展是以資本邏輯取代人本邏輯，資本成為整個社會發(fā)展的主體。馬克思指出：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[8]（P46）。以人的現(xiàn)代化促進人的高質(zhì)量生存關(guān)鍵就在于人能夠自由、平等和全面的發(fā)展。人類文明新形態(tài)以人民主體性超越了資本主體性，把人自身的生存方式還給人自身。換言之，人的類特性和類本質(zhì)是在人的自由自覺的生存實踐中不斷彰顯出來。人類文明新形態(tài)從人的類生存出發(fā)，始終在社會主義現(xiàn)代化建設中推進人的自由全面而平等的高質(zhì)量生存。習近平總書記指出：“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[20]。高質(zhì)量的發(fā)展是人的高質(zhì)量生存的前提，它是在“五位一體”的文明實踐中不斷實現(xiàn)的，最終指向的是人和社會的全面進步發(fā)展。從這個層面看，人類文明新形態(tài)合乎真正的人性的發(fā)展，我們的多元的生存實踐活動已經(jīng)超越了西方社會文明形態(tài)中人的物化、僵化和單面化的發(fā)展。因此，推動人的高質(zhì)量生存就是在走向人的現(xiàn)代化，這是對人類文明新形態(tài)生存實踐關(guān)切的深化發(fā)展。

（三）在世界文明的共生中關(guān)切人的可持續(xù)生存

沒有人的可持續(xù)生存也就沒有人類文明的發(fā)展演進，人類文明新形態(tài)是對共產(chǎn)主義文明的具體實踐，其倡導在世界文明的共生中推進人的可持續(xù)生存。面對現(xiàn)代性的生存危機，資本主義文明發(fā)展形態(tài)已經(jīng)暴露出了資本主義制度的不可持續(xù)性，處在改良中的西方國家并不能從根本上破解人的生存危機。因為資本主義文明是建立在殺戮、搶奪、奴役其他落后民族的基礎上形成的。這就預設了“它的歷史今后只是對抗、危機、沖突和災難的歷史。結(jié)果，資本主義生產(chǎn)向一切人（除了因自身利益而瞎了眼的人）表明了它的純粹的暫時性”[21]。這就表明，資本主義文明根本不可能真正促進人的可持續(xù)生存發(fā)展。同時，西方學者提出的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等觀點，皆旨在為所謂的資本主義文明提供虛假的理論辯護。恰恰相反，人類文明新形態(tài)作為一個開放包容的文明發(fā)展體系，它在超越資本主義文明形態(tài)弊端的基礎上，為發(fā)展中國家的生存和人類社會的整體生存提供了中國智慧。概而言之，人類文明新形態(tài)是符合人類文明發(fā)展道義的，它是突破當代資本主義文明發(fā)展限度的最新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)之所以能夠推進人的可持續(xù)生存，就在于其所創(chuàng)造的制度、器物以及文化等各方面的豐碩成果能夠做到為整個人類所共享。“我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵22]人類文明新形態(tài)倡導不同文明的交流互鑒，為推動世界和平發(fā)展和人類文明長久進步提供精神動力。一言以蔽之，和平發(fā)展的外部環(huán)境和多元文明共生共存，必將推動和促進人的可持續(xù)生存。

總體而言，人類文明新形態(tài)并不是一個“完成時”和“過去時”的文明理論形態(tài)，而是在人的不斷生存實踐中彰顯自身的內(nèi)涵。恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會'不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”[23]。在對社會主義文明的不斷探索過程中，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)其實就在表明當代中國文明的發(fā)展始終是處在不斷變革中的。對人的生存實踐關(guān)切是人類文明新形態(tài)的實踐指向，但人類文明新形態(tài)本身并不是一個恒定的理論。換言之，人類文明新形態(tài)是在人的的生存實踐活動中不斷豐富和完善的?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體。”[24]世界歷史不斷向前推進的過程實際上就是人的生存實踐不斷變化的過程，只有在人類文明進步的過程中，人的生存利益才會得以滿足，進而人真正意義上的高質(zhì)量生存和可持續(xù)生存才會到來。由此，人類文明新形態(tài)向世界昭示了馬克思主義文明觀的時代價值，開創(chuàng)了人類社會文明發(fā)展和人的生存實踐的新模式。

四、人的生存空間拓展：人類文明新形態(tài)的價值原點

生存空間是人類社會發(fā)展的重要載體，而拓展人的生存空間則是破解現(xiàn)代性文明困境的現(xiàn)實必然。馬克思指出：“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”[15]（P875）。離開了人的生存空間，人類社會文明將不會存在。現(xiàn)實的人是人類文明新形態(tài)的存在主體，而人的生存空間則是人類文明新形態(tài)的重要維度。人的生存空間的變遷史其實也就是人類文明不斷演進發(fā)展的歷史。人類文明新形態(tài)豐富而深刻的生存論內(nèi)涵，就體現(xiàn)在其拓展了人的生存空間。換言之，人的生存空間的拓展也進一步證明了人類文明新形態(tài)的科學性和道義性。人類文明新形態(tài)對人的生存空間的拓展主要體現(xiàn)在自然空間、社會空間和價值空間。這就深刻表明，人類文明新形態(tài)對人的生存空間的拓展是立體式的和全方位的，進一步深化了文明發(fā)展與人的生存之間的關(guān)系。在馬克思看來，資本主義國家以強有力的空間政治霸權(quán)進行空間掠奪和空間剝削，嚴重擠壓了人類文明發(fā)展的生存空間。而人類文明新形態(tài)秉承馬克思主義文明觀的正義理念，倡導和踐行文明發(fā)展的和平性和互惠性，在拓展人的生存空間中切實維護全人類的利益。

（一）人類文明新形態(tài)拓展了人生存的自然空間

自然空間是人的生存的基礎條件所在，沒有一定的自然空間保障的人類文明無疑是虛設的。面對人的生存的現(xiàn)實困境，人類文明新形態(tài)拓展了人的生存的自然空間。事實上，自然空間的拓展深刻反映了人與自然的關(guān)系。從人與自然關(guān)系的附魅到祛魅再到返魅，人的生存的自然空間逐步被拓展且走向人的本真。在馬克思看來，自然空間是人的對象性存在，人的生存的自然空間的優(yōu)化是在人的對象性活動中得以完成的。具體到人類文明新形態(tài)，其對自然空間的優(yōu)化體現(xiàn)在以下3個方面：其一，人類文明新形態(tài)變革了人與自然的關(guān)系。在人化自然和自然人化的過程中，我們始終以一種向善的生產(chǎn)和生活理念去看待自然的優(yōu)先地位，平衡自然與人之間的各種關(guān)系。人類文明新形態(tài)倡導“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺”[7]（P192）。在當代中國，人與自然相適應的人的感覺就是尊重自然和人具有同等地位的理念。其二，人類文明新形態(tài)積極推動美麗中國的建設。美麗中國建設是人類文明新形態(tài)優(yōu)化人的生存空間的具體舉策。面對工業(yè)化建設造成的環(huán)境污染，我們始終把污染防治作為提升人們生存環(huán)境的關(guān)鍵一環(huán)。在此基礎上，我們堅持走人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路。人類文明新形態(tài)致力于推動“實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[13]（P361）。這就為優(yōu)化人的生存的自然空間指明了實踐方向。其三，積極推動全球生態(tài)環(huán)境的治理。生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人類的長遠發(fā)展，優(yōu)化世界各民族生存的自然空間符合各自的利益。人類文明新形態(tài)立足于全球生態(tài)治理的責任觀和利益觀，積極探索如何打造清潔美麗的新生存環(huán)境。在理念變革、中國實踐與全球合作中，人類文明新形態(tài)優(yōu)化和升級了人的生存的自然空間。

（二）人類文明新形態(tài)拓展了人生存的社會空間

人具有自然屬性和社會屬性，而人的社會屬性體現(xiàn)在人能夠發(fā)揮自身主觀能動性并不斷擴展社會空間以促進人更好的生存。人類文明新形態(tài)釋放了社會發(fā)展活力，充分發(fā)揮了人在文明發(fā)展中的本質(zhì)力量，為人的生存提供了一個更具有人的意義的社會空間。馬克思指出：“每個人都有社會空間來展示他的重要的生命表現(xiàn)”[7]（P335）。從本質(zhì)上看，人的生存的社會空間的拓展在于深化人的社會關(guān)系。隨著脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利，城鄉(xiāng)之間、社會成員之間的空間發(fā)展差距逐漸縮小，社會產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配更加公平公正，每一個人都能夠享受社會發(fā)展所帶來的成果。這主要得益于社會主義空間生產(chǎn)方式的確立，人類文明新形態(tài)理論科學回答了“社會主義國家可以選擇的是如何進行空間生產(chǎn)，如何選擇更好的空間生產(chǎn)方式，從而改變資本主義空間生產(chǎn)方式的非正義性”[25]。隨著社會主義空間生產(chǎn)的不斷推進，人的生存的社會空間逐漸被打開。在世界歷史的不斷發(fā)展中，人類文明新形態(tài)推動了全球更為深入的交往，世界交往的形式、內(nèi)容和制度等進一步優(yōu)化，由此社會空間的不斷延伸為落后地區(qū)人們的生存問題提供了破解之道。人類文明新形態(tài)倡導把世界各民族的發(fā)展活力都要釋放出來，在不同文明的交流互鑒中拓展人類公共生存的社會空間。正是在不同民族的交往推動中，“國際社會制定和實施了千年發(fā)展目標和2030年可持續(xù)發(fā)展議程，推動11億人口脫貧，19億人口獲得安全飲用水，35億人口用上互聯(lián)網(wǎng)等，還將在2030年實現(xiàn)零貧困”[26]。這足以表明，不同民族文明的交流深化了人類的交往空間，由此也為人類生存的社會化空間延伸提供了新的交往模式。

（三）人類文明新形態(tài)拓展了人生存的價值空間

人類文明新形態(tài)的提出本身就是一種科學價值觀的體現(xiàn)，這種價值觀體現(xiàn)的是以整個人類為主體的全人類共同價值。當代中國積極“推動建設新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領(lǐng)人類進步潮流”[27]。人類任何社會文明形態(tài)的存在都是以一定的價值為理論核心的，而全人類共同價值實際上是人類文明新形態(tài)價值觀的重要組成部分。西方社會推崇“普世價值”實際上是西方國家向世界推銷其自身虛假的價值理念和政治制度，而全人類共同價值實際上是凝聚了不同的人類優(yōu)秀文明，進而在求同存異、平等交流的基礎上推動人類社會的和平發(fā)展。在資本主義社會中，“工人在一種削弱和阻礙人類發(fā)展的活動模式中行使自身的基本權(quán)利，即為了能夠賺的更多而從事更多的工作，但這并不能解決人類活動所帶來的貧困問題”[28]。資本主義帶給工人的貧困既有物質(zhì)的貧困，也有精神和價值觀的貧困，而全人類共同價值是世界各族人民團結(jié)奮進的前提，它是超越階級、超越制度文化和意識形態(tài)的價值訴求?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)是在通過中國特色社會主義道路以實現(xiàn)民族偉大復興的過程中創(chuàng)造的，盡管其有著比踐行全人類共同價值更高遠的旨趣，但就其行動及其效果而言，堪稱踐行全人類共同價值的模范?！盵29]人類文明新形態(tài)的理論與實踐實際上為全人類共同價值的弘揚以及人的共同生存理念的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。因此，資本主義社會文明狹隘的生存價值觀阻礙了人類文明的進步，人類文明新形態(tài)在對其超越的基礎上拓展了整個人類社會生存的價值空間。

歸納來看，人的生存的自然空間、社會空間和價值空間的拓展都深刻表明人類文明新形態(tài)具有豐富的價值意蘊。由此，我們也能得出以下3個層面的認識：其一，人類文明新形態(tài)的價值具有現(xiàn)實關(guān)懷與未來指向的統(tǒng)一性。人類文明新形態(tài)關(guān)注人的生存空間，在解決當前人類社會矛盾中拓展人的生存的自然空間和社會空間，同時以鮮明的未來價值指向拓展人的生存的價值空間。其二，人類文明新形態(tài)的價值具有反思批判與內(nèi)在超越的統(tǒng)一性。正是基于對現(xiàn)代性文明發(fā)展中人的生存困境的反思，我們才深知以資本為原則的文明形態(tài)只會壓縮人的生存空間，而人類文明新形態(tài)則是在理論創(chuàng)新和文明實踐層面超越了以往的社會文明形態(tài)。其三，人類文明新形態(tài)的價值體現(xiàn)了共同理想與共同責任的統(tǒng)一。拓展合乎人性發(fā)展、合乎人類長遠利益的生存空間是世界各民族發(fā)展的共同理想，而這是以人類的共同責任為前提的。人類文明新形態(tài)正是集人類共同責任和共同理想為一體的新文明發(fā)展模式。

綜上所述，人類文明新形態(tài)探索出了人的生存發(fā)展的新模式，科學回答了“人類社會向何處去”的重大時代之問與文明之問。面對現(xiàn)代性人的生存困境，西方學者胡塞爾提出“回歸生活世界”，哈貝馬斯提出建立“世界公民社會”，海德格爾指出“人詩意地棲居”，盡管這些對破解人的生存危機有一定的啟示意義，但不能根本上解決現(xiàn)代社會人的生存矛盾。人類文明新形態(tài)則立足對人的生存方式追問、人的生存困境反思、人的生存實踐關(guān)切與人的生存空間拓展，全方位、立體式與多維度地呈現(xiàn)出其豐富的生存論意蘊。具體而言，中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，從根本上突破了工業(yè)文明以來人的物化生存模式，為從虛假共同體中人的單向度生存到真正共同體中人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供了先進的文明形態(tài)理論支撐。同時，人類文明新形態(tài)深化了對人的生存發(fā)展規(guī)律的再認識，是對人類社會發(fā)展前景的主動把控，為推進人類文明的永續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧。以馬克思關(guān)于人的生存論深入剖析人類文明新形態(tài)，不僅豐富了馬克思主義生存論的理論內(nèi)涵，而且也深化了對人類文明新形態(tài)的學理性闡釋?？傊祟愇拿餍滦螒B(tài)預示著人的生存與人類文明發(fā)展的光明前景，必將激活人們構(gòu)建自由、和諧、平等、全面的嶄新生存模式的密碼。