許春玲 任晃晃

2014年，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上首次提出“樹立中華民族共同體意識”。(1)習(xí)近平：《堅持依法治疆 團結(jié)穩(wěn)疆 長期建疆 團結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆》，《人民日報》2014年5月30日，第1版。2017年，黨的十九大報告明確指出要“鑄牢中華民族共同體意識”。(2)習(xí)近平：《進入新時代譜寫新篇章》，《人民日報》2017年10月19日，第9版。2022年，習(xí)近平在十三屆全國人大五次會議上強調(diào)“要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識這條主線”，(3)習(xí)近平：《不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ) 共同建設(shè)偉大祖國 共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日報》2022年3月6日，第1版。指明了鑄牢中華民族共同體意識在民族工作中的重要性。這一創(chuàng)造性論斷體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨民族理論的最新成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代民族工作的根本遵循。從社會存在和社會意識的辯證關(guān)系角度探究其邏輯機理，體現(xiàn)了唯物史觀的哲學(xué)思維和方法論原則，對于建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的理論架構(gòu)具有重要作用。

一、歷史變遷中的中華民族共同體

唯物史觀認為社會存在決定社會意識，作為社會意識，中華民族共同體意識源于中華民族共同體的社會存在，因此分析中華民族共同體的發(fā)生發(fā)展邏輯尤為重要，要充分認識到中華民族共同體這一社會存在是歷史演變的產(chǎn)物和人民選擇的結(jié)果。

(一)中華民族共同體的歷史嬗變

中華民族共同體概念的形成經(jīng)歷了上千年的演變，是吸收了古今中外的優(yōu)秀文化而產(chǎn)生的?！懊褡濉备拍町a(chǎn)生于歐洲，近代有識之士如梁啟超、孫中山、李大釗、陳獨秀、毛澤東等人，面對帝國主義侵略和封建王朝覆滅的社會變革，展開了對民族問題的研究，從日本引進了歐洲的“民族”概念，在經(jīng)歷了辛亥革命和各種反帝反封建斗爭之后，“中華民族”的觀點得到廣泛傳播并開始深入人心。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中提出“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”，(4)毛澤東：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第621-623頁。中華民族的內(nèi)涵自此固定和完善。進入新時代，“中華民族共同體意識”的概念被明確下來并作為處理民族工作的重要理論。

中華民族共同體的實體是在幾千年的中國歷史發(fā)展中形成的，即使這個概念在十八大之后才提出，但在中華文明五千年的發(fā)展歷程中，各個時期的政權(quán)卻始終繞不開中華民族共同體這個客觀存在。共同體依靠著民族關(guān)系和以此為基礎(chǔ)的民族政策所維系，通過對這兩者發(fā)展歷程的考察，可以分析出共同體的發(fā)展歷程。

首先，民族政策的主要發(fā)展階段包括：秦漢時期針對少數(shù)民族地區(qū)實行了邊郡制度。與中原地區(qū)的郡縣制不同，邊郡基本以原本的民族或者部落聚居區(qū)為基礎(chǔ)而設(shè)立，行政長官由中央政權(quán)任命或者繼續(xù)由原本的首領(lǐng)擔(dān)任，這些邊郡或近似于郡縣直接由中央政權(quán)統(tǒng)治、繳納賦稅等，或擁有較大的自治權(quán)，相對獨立，免除賦稅，通過定期納土貢來象征在政治上臣服。邊郡制度一方面將郡縣制推廣到了邊疆少數(shù)民族地區(qū)，另一方面將這些地區(qū)納入了中原政權(quán)的版圖，拓展了統(tǒng)治范圍。唐朝時期，中原政權(quán)的統(tǒng)治范圍更大，民族也更多，在總結(jié)了秦漢時期的邊郡制度之后實行了羈縻府州制度，即根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的規(guī)模按照府、州、縣的等級劃分，對這些地區(qū)實行特殊的民族政策，比如賦稅上的優(yōu)惠和免除、高度的政治自治和軍事權(quán)等。羈縻府州制度打破了邊疆地區(qū)各自為政的政治局面，使國家得到空前統(tǒng)一和團結(jié)。宋朝時期，部分少數(shù)民族完成了封建化，中原政權(quán)的制度優(yōu)勢不復(fù)存在，漢族人和少數(shù)民族的政治地位逐漸平等，因此民族政策與唐朝相比發(fā)生了巨大變化，因為唐朝重在統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)，而宋朝則重在與少數(shù)民族政權(quán)并行，因此其民族政策大多數(shù)是針對如何與其他民族并存而制定的，比較重經(jīng)濟，總體溫和。同期的遼代實行了南北面官制度，即按照契丹的政策措施統(tǒng)治契丹民族地區(qū)，按照漢人的政策來統(tǒng)治漢族地區(qū)，其他民族地區(qū)也都按照各自的習(xí)俗和政策進行統(tǒng)治。元明清時期實行了土司制度，針對南方少數(shù)民族地區(qū)實行了特殊民族政策，即中央政府通過給各部落或少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)或長官封官加爵，任命其為該地區(qū)的行政長官來完成對該地區(qū)的統(tǒng)治。新中國成立后，對歷史民族政策進行了批判繼承、對馬克思主義民族觀進行中國化踐行，從而實行了民族區(qū)域自治制度。

其次，民族關(guān)系的處理一直是各個歷史時期政權(quán)穩(wěn)定的必要前提。早在兩千多年以前，漢朝政府就已經(jīng)開始了處理民族關(guān)系的工作，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，多次聯(lián)合其他政權(quán)抗擊匈奴并逐步建立新的行政區(qū)劃，到公元前60年，西漢統(tǒng)一了西域并設(shè)西域都護府，使新疆地區(qū)成為中國版圖的一部分。(5)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《新疆的若干歷史問題》，《人民日報》2019年7月22日，第8版。這些措施代表了處理民族關(guān)系的不同方式：交流互鑒、武力征服、政權(quán)合并，為以后處理民族問題提供了參考。而后，隨著貿(mào)易發(fā)展，絲綢之路興起，少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地在經(jīng)濟上的交流更加活躍。民族間在事實上不可分割的聯(lián)系，是共同體產(chǎn)生的客觀條件之一。合理處理民族關(guān)系會對社會發(fā)展起到重要的推動作用。南北朝時期，北魏為了緩和階級矛盾和民族矛盾，實行了孝文帝改革，通過改革姓氏使鮮卑貴族與漢士族相結(jié)合，通過遷都洛陽使鮮卑文化融入到漢文化之中，通過禁胡語穿漢服加速改俗過程，改革完成之后北方社會經(jīng)濟得到明顯提升，民族關(guān)系得到進一步交流融合。新中國成立后，堅持了黨對民族關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)，確立了平等的民族關(guān)系。進入新時代，黨和國家堅持以中華民族共同體意識為遵循，不斷完善民族理論譜系，實現(xiàn)了對以往民族關(guān)系的繼承和超越。

(二)中華民族共同體的現(xiàn)實來源

中華民族共同體之所以能收獲人民呼聲并得到廣泛支持，現(xiàn)實來源是人民的選擇，中國人民掌握了歷史的正確方向，堅持了科學(xué)的民族發(fā)展道路。

首先，中國人民自覺選擇了民族共同體的道路。經(jīng)歷了近現(xiàn)代的各種壓迫和剝削之后，中國人民自覺選擇了適合自己的民族共同體道路。習(xí)近平指出，“要引導(dǎo)各族人民樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”，(6)《習(xí)近平總書記這四個“與共”意味深長》，《中國民族》2021年第9期，第24-25頁。既點明了民族工作的具體做法，又闡明了共同體意識的內(nèi)涵和現(xiàn)實來源。第一，“休戚與共”指各民族關(guān)系緊密、利害相同，在幾千年歷史進程中各民族一直同甘共苦、相互依存，尤其到了近現(xiàn)代，各民族團結(jié)一致抵抗外侮，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成功戰(zhàn)勝了帝國主義的侵略，展現(xiàn)了休戚與共的民族關(guān)系。第二，“榮辱與共”指各民族一榮俱榮、一辱俱辱的民族關(guān)系。各民族對于中華民族的認同正體現(xiàn)了榮辱與共的理念，這意味著各民族從精神上將本民族的榮辱完全融入了中華民族中。第三，“生死與共”指中華民族的興衰決定著各民族的生死存亡的關(guān)系。中華民族興衰史證明，當中華民族強盛時，各個民族也都興旺發(fā)達；而當中華民族衰落時，各個民族也免不了破敗蕭條，這說明中華民族對各民族生死存亡的決定性作用。第四，“命運與共”是對以上三個“與共”的總結(jié)和概括。無論是各民族間親密無間的關(guān)系，還是各民族對于中華民族的認同感，抑或是各民族構(gòu)成一個共同體，其根本原因就在于“命運與共”，這既是以上三個“與共”的原因，也是它們的結(jié)果。四個“與共”之間相互影響、相互促進，構(gòu)成了中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵，闡明了民族關(guān)系的本質(zhì)和現(xiàn)實情況。

其次，中國人民選擇了民族共同繁榮發(fā)展的道路。各民族的關(guān)系決定著各族合則生分則死、和則興斗則衰，縱觀古今中外，民族共同發(fā)展則共同繁榮，互相掣制則雙雙衰落。在經(jīng)歷了近代三座大山的壓迫之后，各族人民開始意識到，我們有共同的敵人和共同的利益，推翻統(tǒng)治階級的剝削壓迫是首要任務(wù)，團結(jié)一致是唯一正確的選擇，人民之間的團結(jié)永遠大于分裂。因此，在經(jīng)歷了抵抗外侮、爭取民族獨立的歷程之后，各族人民自覺地選擇了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了民族共同繁榮發(fā)展的道路。正是人民對于和諧民族關(guān)系的向往和正確選擇，構(gòu)成了中華民族共同體意識的現(xiàn)實來源，這體現(xiàn)了唯物史觀中的“社會意識源于社會存在”的科學(xué)理論，說明共同體道路是符合唯物史觀的正確選擇。

二、中華民族共同體意識的三重邏輯

中華民族共同體意識作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用和相對獨立性。其社會存在的決定作用和中華民族共同體意識的特性體現(xiàn)在三重邏輯上，包括理論邏輯、生成邏輯和價值邏輯，分別代表著社會實體對社會意識的決定作用、歷史演變的邏輯和在中華民族偉大復(fù)興過程中的價值意蘊。

(一)生成邏輯:由社會實體孕育的認同意識

中華民族共同體意識是人民對共同體的心理認同和行為認同，其本質(zhì)是一種認同意識。從唯物史觀視角來看，中華民族共同體意識源于共同體的客觀存在，這種認同意識也來源于客觀現(xiàn)實。

首先，對中華民族共同體的認同源于各民族政治、經(jīng)濟、文化和情感上相互融合、無法分離的現(xiàn)實。第一，中華各民族在政治上是團結(jié)一致的，共同構(gòu)成了統(tǒng)一的多民族國家，各族人民都有維護祖國統(tǒng)一的權(quán)利和義務(wù)，也都在實踐中做出了踐行；第二，文化上兼容并蓄是中華文化的基本特征，是中華文明上下五千年得以一直生機勃發(fā)的基本原因之一，中國人民善于吸收優(yōu)秀文化，用先進文化促進自身發(fā)展，同時，這也是我們的民族文化保持不間斷的原因之一；第三，各民族地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡，但又相互依存，中國的經(jīng)濟發(fā)展離不開任何一個民族，經(jīng)濟上相互依存是共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟問題是民族問題的根源之一；情感上相互親近是中華民族幾千年歷史發(fā)展的產(chǎn)物，四個“與共”的客觀現(xiàn)實決定了我們的民族關(guān)系是團結(jié)的，在情感上是相互親近的，各族人民之間都懷有深厚的情感。進入新時代，我們團結(jié)各族人民共同建設(shè)現(xiàn)代化，使人們更加意識到團結(jié)的重要性，進一步加深了民族之間的情感。

其次，對中華民族共同體的認同源于各民族擁有共同歷史條件、價值追求、物質(zhì)基礎(chǔ)、身份認同和共有精神家園的現(xiàn)實。共同歷史條件體現(xiàn)在很多方面，不論是宏大的歷史事件還是人民群眾創(chuàng)造歷史的具體實踐活動，都是各族人民共同參與和創(chuàng)造的，歷史得以發(fā)展和延續(xù)，是中華各民族人民合力的結(jié)果。在價值追求方面，古代中國的價值追求可以概括為“中庸之道”，現(xiàn)代可以概括為社會主義核心價值觀，不論古今，這些價值觀都是各族人民所共同創(chuàng)造和恪守的價值準則，在指導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的活動中起到了關(guān)鍵作用。中華民族的共同物質(zhì)基礎(chǔ)體現(xiàn)在各民族休戚與共、唇亡齒寒的關(guān)系上，戰(zhàn)爭年代團結(jié)起來抗爭，和平年代一起努力奮斗創(chuàng)造滿足人民需要的物質(zhì)條件。同時，相同的物質(zhì)文明孕育出相同的精神文明，雖然各民族的文化都存在差異，但這都是在中華民族這個共有屬性下的差異。共同的身份認同是指各族人民對于中華民族、中國人身份的認同，這是蘊含在中國人身上的固有屬性，不論遠在他鄉(xiāng)還是身處異國，每個中國人都有一顆認同自己國家和民族的心。

(二)理論邏輯:唯物史觀視角下的辯證關(guān)系

中華民族共同體意識會隨著社會存在的變化而不斷發(fā)展。該意識的發(fā)展歷程十分久遠，最早可以追溯到史前時代，“在史前時期中華民族共同體已經(jīng)開始孕育,這些文化的主人……是中國境內(nèi)絕大部分民族最早的祖先群體”。(7)王文光、徐媛媛：《中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期，第70-74頁。當時雖然沒有民族之分，但有部落之別，族群之間的分歧大量存在，戰(zhàn)爭時而發(fā)生，但這同時也孕育了共同體意識的萌芽，部分人開始思考族群間的交往，這開啟了中華民族形成和共同體意識產(chǎn)生的歷史。封建社會時期出現(xiàn)了較為系統(tǒng)明確的民族理論。先秦時期各民族對黃河流域的文化認同和民族融合在秦朝時發(fā)展為“華夷共祖”思想，(8)王文光、翟國強：《“五帝”世系與秦漢時期“華夷共祖”思想》，《中國邊疆史地研究》2005年第3期，第1-8頁。即華夏族和少數(shù)民族擁有共同的祖先，但西漢對“華夷共祖”思想的理解存在著“華”為“正統(tǒng)”的局限性，這也為“華夷之辨”“華夷分治”埋下了根基。魏晉南北朝時期，少數(shù)民族政權(quán)繼承“華夷共祖”觀點的同時也克服了關(guān)于民族正統(tǒng)問題的局限性，產(chǎn)生了“華夷皆為正統(tǒng)”的觀念。(9)陳躍：《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國邊疆史地研究》2022年第1期，第43-58頁。隋唐時期的民族關(guān)系得到空前發(fā)展，產(chǎn)生了“華夷一家”的觀點，相對于“華夷共祖”得到了進一步的提升。清朝時提出了“滿漢一家”等思想用以解決統(tǒng)治民族和漢族矛盾問題，使民族矛盾在一定程度上得到緩解。(10)崔明德、陳銘浩：《清前期民族關(guān)系思想芻議》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2019年第10期，第24-28頁。直到近代，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國國門，在西方思想的涌入和中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，一部分有志之士開始思考中國的民族關(guān)系，辛亥革命前的孫中山主張排滿革命，從而建立以漢族為主體的國家，但其排滿并不是簡單的民族壓迫，而是民族平等和民族融合?！爸腥A民國”建立后實行了“五族共和”的民族政策，為多民族國家的發(fā)展起到了先行作用?？谷諔?zhàn)爭時期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)各民族抵抗日本帝國主義侵略，在與侵略者的斗爭中，民族意識得到空前覺醒，共同體意識得到空前彰顯。新中國成立后，為了合理解決民族問題，中國共產(chǎn)黨結(jié)合具體國情建立了民族區(qū)域自治制度。進入新時代，提出了中華民族共同體意識的具體工作要求，并圍繞鑄牢中華民族共同體意識進一步完善了民族理論體系，豐富了馬克思主義民族理論，明確了該政策的政治地位和具體工作要求，對指導(dǎo)民族工作有重大意義。

中華民族共同體意識和社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。首先，兩者的起源不同步。中華民族由華夏民族和其他少數(shù)民族經(jīng)過數(shù)千年的融合而來，民族融合之初就產(chǎn)生了中華民族共同體的萌芽，在共同體發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了共同體意識，因此是先產(chǎn)生共同體再產(chǎn)生該意識，兩者在產(chǎn)生時間上是不同的。同時，共同體這個社會存在的來源是民族融合的客觀歷史，共同體意識是在共同體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，可以說共同體意識的來源之一是共同體的社會存在。其次，不同步性還體現(xiàn)在兩者的演變過程中，其演變邏輯可以概括為歷史演進過程中產(chǎn)生了中華民族共同體這個客觀存在，隨之產(chǎn)生了與之對應(yīng)的共同體意識，意識產(chǎn)生后又反作用于社會存在，對社會存在的發(fā)展發(fā)揮作用，中華民族共同體的存在受到多方面因素的影響朝著或好或壞的方向發(fā)展，豐富和發(fā)展該意識，兩者在彼此追趕中相互促進和發(fā)展。共同體意識一經(jīng)產(chǎn)生，就與共同體存在開始了既無法分離又相對獨立的發(fā)展軌跡，在不同的歷史階段，兩者的發(fā)展速度也不相同，絕大部分時間里兩者都是不完全同步的。

中華民族共同體意識和社會歷史發(fā)展水平也不平衡。由于產(chǎn)生時間的不同步和社會意識的提前性與滯后性，兩者的發(fā)展水平總是不相同的。歷史上各個朝代所制定的民族政策一般都超前于社會存在，因為民族政策并不是為了解決已經(jīng)發(fā)生過的民族問題，而是為了解決當前和未來可預(yù)測的一段時間內(nèi)、受到過去問題影響的民族問題，所以民族政策這個社會意識從一產(chǎn)生就具有超前性，超越社會存在。當然，一段時期之后社會存在發(fā)生變化，民族政策會逐漸落后于社會存在，這時就需要調(diào)整或制定新的民族政策來適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會存在。兩者完全適配的情況是短暫且不可預(yù)測的，所以只能使社會意識盡可能適應(yīng)于社會存在。

中華民族共同體意識受到與之平行或者在此之上的社會意識的影響，比如，近代以來西方國家的民族觀對我國民族觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，民族一詞是由西方經(jīng)由日本傳入我國的，很多民族觀念都是受到西方文化的影響而產(chǎn)生的?！爸腥A民族共同體和人類命運共同體是具有可比性與相通性的”，(11)徐夢：《熱話題與冷思考：“中華民族共同體”與“人類命運共同體”的內(nèi)在關(guān)系探究》，《廣西民族研究》2019年第5期，第27-34頁。在很大程度上也會受到人類命運共同體的影響，中華民族共同體意識還會給構(gòu)建人類命運共同體提供借鑒和幫助并最終構(gòu)成人類命運共同體的一部分。

中華民族共同體意識的歸宿在于共產(chǎn)主義。它是隨著民族間互相作用的社會現(xiàn)實而產(chǎn)生的，可以說，當?shù)谝淮纬霈F(xiàn)民族間的交流或沖突，中華民族共同體意識就已經(jīng)產(chǎn)生萌芽了，它的出現(xiàn)受到社會歷史的支配，從始至終都是為了正確處理民族關(guān)系、建設(shè)共同體而服務(wù)。到共產(chǎn)主義社會，國家和民族會消亡，民族共同體意識失去了存在的現(xiàn)實條件和存在目的，自然會隨之消亡。按照歷史發(fā)展的角度看，中華民族共同體意識是實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標過程中的一個手段。當前我們處在社會主義初期階段，尚未成功過渡到共產(chǎn)主義社會，在這個中間階段，國家和民族不會消亡，共同體意識必須長期存在并需受到高度重視。

(三)價值邏輯:民族復(fù)興的必由之路

誕生于千年歷史演變、高漲于民族危亡時刻、總結(jié)于新時代新局面，復(fù)雜的生成歷程決定了中華民族共同體意識必將在民族復(fù)興的道路上熠熠生輝，為民族工作新局面提供理論指導(dǎo)，為民族復(fù)興提供理論貢獻。其價值邏輯體現(xiàn)在其歸屬上，首先歸屬于民族工作，為做好新時代民族工作起到保障作用；其次歸屬于新形勢下的國家安全問題，是維護國家安全的必要途徑；最后歸屬于中華文明的奮斗歷程，是弘揚中華文化的強有力途徑。

首先，中華民族共同體意識對于做好民族工作具有保障作用。中華民族共同體意識的價值旨歸在于對民族工作的理論指導(dǎo)作用。在民族復(fù)興道路上，民族問題是重中之重，民族理論是理論基礎(chǔ)，民族團結(jié)是發(fā)展的前提和保障。新中國成立以來，黨中央對民族政策展開了深入探索，根據(jù)時代發(fā)展不斷完善民族政策具體內(nèi)容，擺脫了西方國家和蘇聯(lián)的民族理論，構(gòu)建起屬于我們自己的一套民族理論體系，形成了新型民族關(guān)系。以鑄牢中華民族共同體意識為新時代民族工作的主線，可以強化各族人民對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國事業(yè)的積極性和參與度。在民族關(guān)系上，樹立中華民族共同體意識能夠?qū)⒏髯迦嗣窭骊P(guān)切緊密相連，從而激發(fā)群眾之間的民族認同和建設(shè)參與。在情感上，可以增強各族兒女對中華民族的認同感和歸屬感，提升中華民族的凝聚力和向心力，從而強化各族兒女互相團結(jié)友愛的意識，增強人民對于中華民族偉大復(fù)興的信心信念，提升人民參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和參與度。

其次，鑄牢中華民族共同體意識是維護國家安全的必要途徑。國家安全是民族復(fù)興的必要前提，如同硬幣的兩面，國家安全和民族復(fù)興相互影響、相互促進。國家的主體是人民，中華民族作為我國的主體民族，對國家安全的重要性不言而喻；國家安全是民族進步的前提，只有身處和平的大環(huán)境里，中華民族才能更好地發(fā)展，更快實現(xiàn)民族復(fù)興。當今世界正處于百年未有之大變局，我國與西方國家在各種領(lǐng)域的競爭不斷加劇，和平發(fā)展道路任重而道遠，加之我國統(tǒng)一大業(yè)尚未實現(xiàn)，國家和平和主權(quán)安全利益還受到威脅。在此背景下，要充分發(fā)揮中華民族共同體意識的精神指引作用，引導(dǎo)各族人民樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀，匯聚全國各族人民和海內(nèi)外華人華僑的合力，攜手維護和平穩(wěn)定的局面，為實現(xiàn)發(fā)展與和平統(tǒng)一贏得更多國際支持和實際效用，進一步推動和平發(fā)展與統(tǒng)一的進程。反過來講，國家安全也是鑄牢中華民族共同體意識的必要前提，兩者也是相互影響和相互促進的關(guān)系。

最后，鑄牢中華民族共同體意識對于弘揚中華優(yōu)秀文化具有重要推動作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國千年歷史演變流傳下來的，是匯集全國各族優(yōu)秀文化的集合體。實現(xiàn)民族復(fù)興，要求我們必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到推陳出新。鑄牢中華民族共同體意識，有利于提升文化認同感，提升文化傳承傳播的廣度和深度，進而提升我國文化軟實力、國際影響力和文化自信力。中華民族自古以來就生活在同一片大地上，各族人民的文化交融也在無時無刻地發(fā)生著，現(xiàn)在的民族文化早已不是單一民族的獨立文化，而是受到地緣、歷史等多重因素影響下的多元融合的產(chǎn)物，鑄牢中華民族共同體意識能夠讓人們意識到，即使是不同民族的文化也是相互融合的；即使是融合的文化也是獨一無二的，提升人們對于中華文化的自信力，從文化和思想角度為民族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

三、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

(一)堅持和完善民族區(qū)域自治制度，以提供制度保障

民族區(qū)域自治制度是新中國成立以來民族工作的偉大創(chuàng)新。我國各民族在幾千年歷史發(fā)展中已經(jīng)融為一體、無法分割，但各民族之間仍然存在歷史、文化和地理上的差異以及經(jīng)濟和教育上的不平衡，所以針對不同地區(qū)必須采取不同政策。民族區(qū)域自治制度為做好我國民族工作發(fā)揮了巨大作用。首先，該制度有利于保障民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。新疆、西藏、內(nèi)蒙古和云南等民族地區(qū)都有著漫長的邊境線，采取民族自治制度可以充分發(fā)揮當?shù)厝嗣裨诒镜貐^(qū)的優(yōu)勢，一是當?shù)厝烁邮煜ぎ數(shù)丨h(huán)境，在保衛(wèi)祖國邊界線上可以發(fā)揮重要作用；二是自己管理自己有更大的自主權(quán)，在管理上可以結(jié)合當?shù)貙嶋H情況做出合理變動，更加有利于社會主義民主的貫徹落實；三是當?shù)厝烁煜みm宜本地區(qū)的經(jīng)濟方式，不論是農(nóng)業(yè)還是旅游業(yè)，都需要對本地區(qū)足夠了解。其次，民族區(qū)域自治可以有效促進少數(shù)民族區(qū)域的發(fā)展，各民族更加了解本民族的實際情況，通過民族自治權(quán)，可以更好地開展工作、提高治理效率。最后，該制度有利于保障少數(shù)民族人民當家做主的權(quán)利，漢族和少數(shù)民族在歷史文化傳統(tǒng)上存在著或多或少的差異，這些差異一方面體現(xiàn)了中華文化的博大精深，另一方面也體現(xiàn)了民族工作的特殊性，這表示我們不能一刀切地為所有民族制定完全相同的政策，而應(yīng)隨著各民族文化和特色進行調(diào)整，讓各民族自己管理自己，同時中央給予幫助，既尊重民族文化、保持民族特色，又給各民族人民自己當家做主的權(quán)利。

(二)因地制宜發(fā)展民族經(jīng)濟，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

影響社會意識最主要的因素是生產(chǎn)力因素。做好民族工作首要的是發(fā)展民族經(jīng)濟，而生產(chǎn)力因素就體現(xiàn)在民族經(jīng)濟發(fā)展上。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟都遠遠落后于內(nèi)地省份，因此，發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟是做好民族工作的重中之重。

注重民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，首先要在政策上給予大力幫扶。目前來看，西部大開發(fā)、西部計劃等政策為少數(shù)民族地區(qū)和偏遠地區(qū)提供了政策支持，為其發(fā)展發(fā)揮了重要作用，需要大力開發(fā)此類政策以促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，諸如引進人才、鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、降低生活成本等的專項資金等政策支持都是必不可少的。少數(shù)民族只有經(jīng)濟發(fā)展了才有動力去合作，如果民族一直處在落后的階段就不會有相互交融、相互合作的意識。在黨的一系列政策下，各民族都得到了發(fā)展，少數(shù)民族對于中華民族共同體產(chǎn)生了認同感，也因此形成了凝聚力，讓56個民族如同石榴籽一樣能夠團結(jié)在一起。其次，強化少數(shù)民族地區(qū)的教育力量、提升教育效果也是發(fā)展的基礎(chǔ)條件，很多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不起來的原因不僅在于地理因素，還存在教育上的問題。受到宗教因素和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，很多少數(shù)民族不重視教育，因此需要劃撥專門的教育資金，強化職業(yè)技能教育，以此幫助更多的少數(shù)民族同胞走出來學(xué)習(xí)更多知識、經(jīng)驗，同時吸引更多人才參與少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)，為其教育事業(yè)更上一個新臺階貢獻力量。最后，要始終注意保持民族特色、保護民族文化，要堅持經(jīng)濟和文化兩手抓、兩手都要硬。

(三)大力推進五個“認同”教育，打好思想基礎(chǔ)

開展好民族工作的關(guān)鍵在于團結(jié)進步教育，強化五個“認同”教育是打好思想基礎(chǔ)的重要手段。首先，只有完整的國家才是真正的共同體，倘若國家四分五裂，那共同體就只是空談，對偉大祖國的認同保證了每個民族都能積極承擔(dān)起保衛(wèi)祖國的義務(wù)，對祖國的主權(quán)安全發(fā)展利益起到了保障作用，這是筑牢共同體意識的基礎(chǔ)。我國是統(tǒng)一的多民族國家，這一方面體現(xiàn)了我們的民族共同體的現(xiàn)實性，另一方面也促進了民族共同體的發(fā)展。其次，中華民族是一個共同體、是一個大家庭，作為家庭成員，各族人民都應(yīng)該認同這個家庭，要意識到自己既是少數(shù)民族的一分子，又是中華民族的一分子，讓各族人民都能在大家庭中得到歸屬感，維護各族人民的團結(jié)。再次，文化認同是五個認同里最深層次的認同，中華文化從縱向上看是中華大地上下五千年的歷史積淀，這是我們文化自信的來源，同時，“在知行合一中弘揚中華民族精神”，(12)青覺：《弘揚中華民族精神鑄牢中華民族共同體意識》，《紅旗文稿》2021年第5期，第36-38頁。必須堅持對中華文化認同的實際行動。從次，堅持黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，民族區(qū)域自治制度是民族工作的創(chuàng)新之舉，而這個創(chuàng)新直到現(xiàn)在還在不斷進行著，黨中央一直在根據(jù)時代和國情的變化發(fā)展而調(diào)整民族政策，不斷地促進民族地區(qū)的發(fā)展和民族團結(jié)。最后，認同中國特色社會主義讓中國人民能走上自己選擇的正確道路，增強各族人民對這條道路的信心，讓各族人民都能為建設(shè)中國特色社會主義貢獻自己的一份力量。增強五個“認同”，必須要有因地制宜、符合實際情況的政策法律，要讓各民族的發(fā)展權(quán)利得到保障、文化得到認可、交流交往交融得到深化。同時，中華民族多元一體格局在民族文化歷史變遷中共同性與差異性并存，使共同體意識存在復(fù)雜多樣性，因此，在鑄牢共同體意識的實踐中不能僵化死板地搞一刀切，要增進共同性、尊重和包容差異性，一切從實際出發(fā)，保護和傳承民族優(yōu)秀文化，在推進民族文化進步中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)促進各族人民交流交往交融，夯實社會基礎(chǔ)

首先,促進各民族相互交流交往交融，要注重國家通用語言文字的教育。寫好漢字、說好普通話是維護國家統(tǒng)一的重要社會基礎(chǔ)之一，是促進各族人民鑄牢中華民族共同體意識的重要保障；也是促進民族地區(qū)和諧、發(fā)展、繁榮和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要；更是促進中華文化傳承和發(fā)展的時代需要。當前我國對于少數(shù)民族普通話和漢字的教育尤其重視，同時也因地制宜，在很多地區(qū)開展雙語教學(xué)，改革中高考等重大考試的外語項目，比如新疆在2021年實施的單列類考試，少數(shù)民族的學(xué)生可以選考民族語文，民族語文就包括維吾爾語、哈薩克語、柯爾克孜語和蒙古語等少數(shù)民族語言；西藏實行將語文分為漢語和藏語文兩部分的方式，這些方式為科學(xué)開展民族地區(qū)教育、推廣普通話和漢字起到了重要作用。

其次，促進各族人民交流交往交融，還需要妥善處理民族之間、少數(shù)民族和漢族之間、各民族和中華民族之間的關(guān)系。中華民族和少數(shù)民族之間的關(guān)系蘊含著普遍性和特殊性的關(guān)系，這要求我們既要保證各個民族屬于中華民族這個普遍性，又要保證各個民族的特殊性，在發(fā)展的同時重視其自身的民族特色，正視民族之間的差異性。同時，處理好漢族和少數(shù)民族之間的關(guān)系，要謹防兩種民族主義，讓漢族和少數(shù)民族在團結(jié)友愛的交流互動中共同繁榮發(fā)展。

最后，促進各族人民交流交往交融，需要實際行動來帶動。2022年，國家民委實行了三項旨在促進民族交流交往交融的計劃，分別以青少年交流、群眾創(chuàng)業(yè)就業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展為主題。其中，“各族青少年交流計劃”通過組織東西部各地區(qū)的各族青年開展體驗式活動，以促進各族青少年相互尊重理解、相互認識各族風(fēng)俗習(xí)慣和學(xué)習(xí)傳承民族文化；“各族群眾互嵌式發(fā)展計劃”鼓勵民族地區(qū)的各族群眾前往東中部創(chuàng)業(yè)就業(yè)和內(nèi)地企業(yè)到民族地區(qū)投資開發(fā)；“旅游促進各民族交流交往交融計劃”則是通過發(fā)展旅游業(yè)來促進民族地區(qū)發(fā)展繁榮，為擴大少數(shù)民族文化傳播和影響范圍提供新思路，用發(fā)展來促進民族之間的團結(jié)進步。國家民委的這些計劃涵蓋了青少年教育領(lǐng)域、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和旅游業(yè)的經(jīng)濟領(lǐng)域，為各地區(qū)合理有效開展民族交流活動提供了模板。

四、結(jié)語

當前，我國正處于實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時刻，如何科學(xué)開展民族工作，構(gòu)建新型民族關(guān)系、實現(xiàn)民族繁榮發(fā)展是新時代的重大課題。在此背景下，正確發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識的作用，對于構(gòu)建新局面、豐富新理論、完善新體系具有重大意義。唯物史觀作為科學(xué)的歷史觀和方法論，對于認識世界和改造世界具有指導(dǎo)作用。做好新時代民族工作，需要在學(xué)理方面論證民族理論的科學(xué)性，離不開馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理解釋和分析。唯物史觀視角下的考察既論證了中華民族共同體意識在歷史發(fā)展中誕生的必然性，也證明了其符合人民利益的科學(xué)性，有利于提出科學(xué)合理的實踐方法，對于民族工作實踐和完善民族理論具有重要指導(dǎo)作用。