孫 煒

(信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院， 河南 信陽(yáng) 464000)

在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展過(guò)程中，由于各種原因人口不斷遷徙，由此帶來(lái)民族間的交往交融，進(jìn)而推動(dòng)著中華民族共同體的不斷鞏固。從歷史發(fā)展的情況看，不同民族間的交往和交融是雙向的，影響也是相互的，中華民族最終像“石榴籽一樣緊緊抱在一起”，“你中有我，我中有你”。就中原漢族與臺(tái)灣高山族之間的交往而言，歷史上既有中原人的入閩遷臺(tái)，也有臺(tái)灣高山族跟隨黃廷將軍遷居中原鄧州的繁衍定居。對(duì)于前者的歷史進(jìn)程及價(jià)值意義，學(xué)術(shù)界已有較多研究。如信陽(yáng)師范學(xué)院自20世紀(jì)80年代起就持續(xù)研究中原人入閩遷臺(tái)的歷史，并出版了“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究叢書(shū)”等一系列著述①。但對(duì)于后者，即臺(tái)灣高山族人遷居鄧州的相關(guān)情況,跟蹤報(bào)道者多，學(xué)術(shù)研究及意義闡釋還不太充分②。其實(shí)，從統(tǒng)一多民族國(guó)家視域看，河南鄧州高山族及其后裔與當(dāng)?shù)貪h族、臺(tái)灣高山族之間的交往與交融，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家民族關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行研究不僅有利于加深人們對(duì)豫臺(tái)歷史文化聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于深刻理解統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成過(guò)程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

一、鄧州“臺(tái)灣村”的由來(lái)及其反映的明末清初海峽兩岸交往史

鄧州地處河南西南部，國(guó)土面積2 369平方公里，下轄28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街、區(qū))、626個(gè)村(社區(qū))，人口185萬(wàn)，以漢族為主。高山族聚居生活的地方主要是鄧州市張村鎮(zhèn)的上營(yíng)村、下?tīng)I(yíng)村、冠軍村等幾個(gè)村落，另外文渠鄉(xiāng)也有一小部分。第6次人口普查資料顯示，鄧州現(xiàn)有高山族671人，占大陸高山族人口的16.73%，是大陸高山族人口最為聚集的地區(qū)之一。

鄧州高山族是清初跟隨鄭成功麾下大將黃廷遷居鄧州的。1661年，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，令黃廷駐守臺(tái)灣中部的南投、嘉義一帶。清康熙元年(1662)，鄭成功病逝，鄭氏家族內(nèi)部鉤心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利。黃廷率大軍歸服清政府，被封為“慕義伯”?？滴跗吣?1668)，清政府命令黃廷領(lǐng)兵南下，沿途疏散隊(duì)伍屯墾。黃廷受命后率部南下，沿路疏散隊(duì)伍，最后帶領(lǐng)五營(yíng)親兵抵達(dá)河南省鄧州。據(jù)乾隆《鄧州志》記載：“黃廷，字華明，福建人。明末聚兵海上，唐王封為永安伯。投誠(chéng)本朝，封慕義伯，屯長(zhǎng)樂(lè)?？滴跗吣?，遷廷于鄧，帶領(lǐng)本標(biāo)兵丁墾荒，因家焉?！盵1]卷十三民國(guó)《重修鄧縣志》記載的更詳細(xì)一些：黃廷領(lǐng)兵“自盧溝橋南下，以至于鄧，臨縣留兵屯墾，而在宛者分駐七縣，至鄧則有五營(yíng)，分駐于黃渠、新店、茶店、曲河、冠軍等五里四十八村……所有墾兵仍歸節(jié)制，凡官一員、兵二人，各領(lǐng)地五十畝，眷屬五口以上者加田一倍，并分給房屋、牛、種，至于錢(qián)糧，只納正供，雜派差徭概行蠲免……墾兵固重畎畝，而亦未棄武事。故康熙十三年討吳三桂，十五年征楊烈喜，二十一年平臺(tái)灣，二十三年討羅剎，二十九年調(diào)鎮(zhèn)古北口，戰(zhàn)績(jī)均著……及太平軍興，清廷委員蒞鄧，商調(diào)墾兵，而無(wú)愿應(yīng)命者，乃以先發(fā)欠餉相要挾，因遂作罷。自是厥后，墾兵安于農(nóng)桑，漸昧軍旅矣”[2]卷十九。這段史料說(shuō)明，黃廷領(lǐng)兵屯守鄧州后，按照清朝的屯墾政策給部下兵將分配了田地，房屋、牛、種子等謀生資料。屯兵一邊耕田自養(yǎng)，一邊隨時(shí)準(zhǔn)備著應(yīng)調(diào)從征。康熙年間，鄧州屯兵也曾多次披掛上陣，但是隨著清政府的統(tǒng)治日益穩(wěn)固，屯兵及其后裔逐漸安于農(nóng)耕，和普通農(nóng)民的差別越來(lái)越小。當(dāng)清末朝廷派人調(diào)兵時(shí)，這些軍屯士兵的后裔以政府拖欠軍餉為由，不愿再出征。可見(jiàn)，黃廷領(lǐng)兵屯居鄧州確是信史。

臺(tái)灣高山族人參加黃廷軍并隨之落籍鄧州，是明末清初海峽兩岸交往史的重要內(nèi)容，反映了海峽兩岸同胞團(tuán)結(jié)抵抗荷蘭等侵略者的重要史實(shí)。明末，西班牙、荷蘭等國(guó)侵略我國(guó)臺(tái)灣，臺(tái)灣人民與大陸同胞一起與侵略者進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。其中，1652年郭懷一起義是當(dāng)時(shí)較大規(guī)模的反抗斗爭(zhēng)，連橫《臺(tái)灣通史》記載：“懷一在臺(tái)開(kāi)墾，家富尚義，多接納，因憤荷蘭之虐，思?xì)灉缰??！盵3]20郭懷一發(fā)動(dòng)了多次反抗斗爭(zhēng)，雖然最終失敗了，但是其精神鼓舞了無(wú)數(shù)中國(guó)人；1661年鄭成功率兵驅(qū)逐了荷蘭殖民者，收復(fù)臺(tái)灣。根據(jù)鄧州高山族家譜等資料內(nèi)容可知，鄧州高山族的先祖都是在反抗外來(lái)侵略者時(shí)郭懷一、鄭成功所率隊(duì)伍中的一員，他們因各種原因轉(zhuǎn)投黃廷軍，并跟隨黃廷投誠(chéng)清政府來(lái)到大陸，定居鄧州屯墾繁衍。

鄧州高山族都取了漢姓，主要有陳、周、蔡、林、張、許、黃、謝八姓。2002年至2004年間，八姓相繼對(duì)外公布了家譜③。據(jù)家譜內(nèi)容記載，鄧州陳姓先祖漢名陳年，原名依那思羅，是臺(tái)灣阿里山貓地干社獵戶籍番戶實(shí)叮依那的次子。他在鄭成功大軍圍攻赤嵌城時(shí)歸入鄭軍，先跟隨周全斌，后改投黃廷。周氏先祖漢名周殿卿，原名迪摩達(dá)奧，是臺(tái)灣鳳山西山布農(nóng)族愷感社人。周殿卿是有名的神箭手，參加了郭懷一圍攻熱蘭遮城的行動(dòng)，起義被鎮(zhèn)壓后，周殿卿遭到追捕，因而投奔黃廷軍隊(duì)。林姓始祖林鐘落籍鄧州僅僅6年就陣亡疆場(chǎng)，因而他的祖籍地、番社名等信息沒(méi)有流傳下來(lái)，只知他當(dāng)年為避荷蘭剝削而寄居金門(mén)，后應(yīng)征參加了黃廷軍隊(duì)。蔡氏始祖漢名蔡萬(wàn)通，原名安篤斯旦，其祖父卓那雅瑪是臺(tái)灣諸羅山土番曹族納竹灣社的酋長(zhǎng)，跟隨郭懷一起義時(shí)陣亡，其父親雅瑪安篤跟隨鄭成功攻臺(tái)時(shí)犧牲，安篤斯旦作為軍眷追隨黃廷的軍隊(duì)。黃氏始祖漢名黃堦山，原名安達(dá)依魯，卑南族人，因揭發(fā)清軍福建總督欲投毒殺害鄭成功軍將領(lǐng)而立功，獲賜漢名歸入黃廷麾下。謝氏始祖漢名謝國(guó)禧，原名莫那瓦丹，是臺(tái)灣半線東北泰麼族樸仔里社人，在鄭成功登臺(tái)驅(qū)逐荷蘭殖民者時(shí)加入了黃廷麾下。張氏始祖番名毛蘇達(dá)拉、許氏始祖番名毛蘇達(dá)丹是兩個(gè)親兄弟，他們是臺(tái)灣土番阿美族人，他們和父親奇瓦毛蘇一起參加了郭懷一起義，后來(lái)起義失敗，奇瓦毛蘇帶領(lǐng)兩個(gè)兒子投奔到了黃廷的軍中，毛蘇達(dá)拉和毛蘇達(dá)丹分別取漢名為張伯春和許仲春，他們是鄧州張姓、許姓高山族的始祖。

跟隨黃廷落籍鄧州的兵士除了來(lái)自臺(tái)灣的高山族之外，其余大部分來(lái)自于福建。據(jù)鄧州文史工作者涂征調(diào)查，屯墾鄧州的五營(yíng)除黃廷直領(lǐng)一營(yíng)外，“其他四營(yíng)都督分別為許勝、林超、蔣欽、陳魁。當(dāng)年所設(shè)立的四個(gè)都督府，現(xiàn)今已發(fā)展成許營(yíng)、尹洼、蔣莊、崗陳四大村莊。其八大參將翁、潘、鄭、蔡、吳、紅、梁、劉等所駐扎的營(yíng)寨，現(xiàn)已成為相應(yīng)姓氏的村莊”[4]。由于這些人主要來(lái)自福建沿海地區(qū)，因此他們的聚居區(qū)俗稱為“閩營(yíng)”，或稱為“閩營(yíng)五里四十八村”。“閩營(yíng)人”剛落籍時(shí)，與當(dāng)?shù)厝嗽谏盍?xí)慣、文化習(xí)俗等方面有諸多不同，但在長(zhǎng)期共同生活中，他們互相影響、共同發(fā)展。鄧州日漸成為“閩營(yíng)人”的第二故鄉(xiāng)。

二、清至民國(guó)時(shí)期鄧州“臺(tái)灣村”的民族交往與交融

黃廷帶領(lǐng)兵丁屯居鄧州以后，他們一邊耕種土地一邊厲兵秣馬，等待朝廷征調(diào)。在日常生活中，高山族與漢族的聯(lián)系不斷加深。在婚姻關(guān)系上，由于高山族人數(shù)有限，因此大多數(shù)都會(huì)與漢族聯(lián)姻，如陳姓先祖依那思羅娶漢人岑氏為妻，自己按照“岑”的諧音取漢姓為陳，他與妻子岑氏生子四人：陳元珍、陳元?jiǎng)?、陳元杰、陳元珠④。由于不同民族間相互聯(lián)姻，從血脈聯(lián)系上看，鄧州高山族與漢族逐漸融合在一起，你中有我，我中有你。

在生產(chǎn)生活方面，鄧州高山族與其他閩營(yíng)將士一樣，努力適應(yīng)農(nóng)耕生活，但也時(shí)刻準(zhǔn)備著應(yīng)征出戰(zhàn)?！洞笄迮_(tái)灣土番鄧州冠軍墾兵林氏家乘》記載：“公與外始祖公同系臺(tái)灣高山淪落人，距故土天各萬(wàn)里，路漫水轉(zhuǎn)，風(fēng)俗與地方迥異，且舉目無(wú)親矣，公據(jù)理力爭(zhēng)祈求聚居一處，終蒙慕義伯允準(zhǔn)。則公攜眷定居上營(yíng)，翊戴外始祖公率兵弁武士及眷口家人邊務(wù)農(nóng)桑邊練武功，以待國(guó)家戰(zhàn)時(shí)征調(diào)。公久沐皇恩，殷切報(bào)國(guó)，勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，分撥料理，增修軍械武器事宜，晝夜操勞，逐一檢校刀矛劍戟藤牌槍炮火藥盔甲戰(zhàn)馬，面面俱細(xì)，點(diǎn)滴不漏?！雹葸@里的“公”指林姓先祖林鐘，“外始祖公”指周姓先祖周殿卿。按照《皇清臺(tái)灣土番鄧州慕義墾兵周氏宗譜》記載，周殿卿是臺(tái)灣鳳山西山布農(nóng)族愷感社人，他的父親是酋長(zhǎng)，岳父是鳳山東山昕善社酋長(zhǎng)。他加入黃廷軍隊(duì)后，被封為從三品官銜⑥。周殿卿向黃廷請(qǐng)求合族聚居一處，也獲得了允準(zhǔn)。林、周兩姓聯(lián)姻，因此林姓稱周殿卿為外始祖公。

居鄧初期，黃廷數(shù)次接到朝廷的征調(diào)命令，帶領(lǐng)軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。當(dāng)康熙二十一年(1682)，黃廷領(lǐng)兵跟隨施瑯一起打回臺(tái)灣時(shí)，一些鄧州高山族又回到了臺(tái)灣。其中，依那思羅即陳年帶著次子陳元?jiǎng)?、三子陳元杰回到了故鄉(xiāng)。最終，依那思羅的母親將兩個(gè)孫子留在了臺(tái)灣，依那思羅自己則返回了鄧州，和另外兩個(gè)兒子住在一起?？滴跷迨吣?1718)，依那思羅在鄧州逝世，葬在了鄧州。此次跟隨黃廷回臺(tái)的還有奇瓦毛蘇，他是鄧州高山族張、許兩姓始祖張伯春和許仲春的父親。最初，黃廷領(lǐng)兵屯墾大陸的時(shí)候，奇瓦毛蘇考慮到長(zhǎng)子毛蘇達(dá)拉有傷，故而把他留在了臺(tái)灣，自己帶次子去了大陸。此次奇瓦毛蘇跟隨黃廷返回臺(tái)灣后，發(fā)現(xiàn)毛蘇達(dá)拉已死，毛蘇達(dá)拉之子張登相已長(zhǎng)大成人。奇瓦毛蘇請(qǐng)求落葉歸根，不再回鄧州，而是讓張登相襲父職去了鄧州⑦。從此，張登相就和叔父許仲春一起在鄧州生存發(fā)展。

康熙朝之后，河南鄧州高山族與臺(tái)灣高山族的聯(lián)系一度中斷，直至同治年間才再次有了聯(lián)系。據(jù)陳氏家譜記載，同治六年(1867)四月二十四日，一個(gè)叫陳阿讓的人來(lái)到了下?tīng)I(yíng)村，他自稱是阿里山土番陳氏族人，也是依那思羅的六世孫，陳元杰的五世孫。陳阿讓介紹了留居臺(tái)灣的陳元?jiǎng)?、陳元杰以及陳氏后人的情況。陳元?jiǎng)追剂_鄧勛、陳元杰番名思羅墾杰，陳元?jiǎng)准易寰勐涿惥?，陳元杰家族聚落名陳厝寮④。陳阿讓短暫探親后匆匆離去。這次探親雖然短暫，但也慰藉了鄧州高山族人的思鄉(xiāng)之情。

清至民國(guó)時(shí)期，鄧州的民族互動(dòng)主要還是發(fā)生在鄧州高山族與漢族之間。臺(tái)灣高山族遷居鄧州之后將本族文化帶到了鄧州，如在房屋建筑上，“初建其居，仍以土番型制，呈干欄閣式，別于當(dāng)?shù)?，遠(yuǎn)近聞名，故俗稱臺(tái)灣閣村是也”⑤。然而，在與中原漢族長(zhǎng)期共同生活后，鄧州高山族的文化風(fēng)俗也不可避免地因受到中原文化影響而改變，由最早的聚族居變成散居，房屋建筑樣式也逐漸依照本土樣式而建?！洞笄迮_(tái)灣土番鄧州冠軍墾兵林氏家乘》的記載反映了改變的過(guò)程：“迪摩達(dá)奧漢姓名周殿卿者，統(tǒng)領(lǐng)吾林、蔡、黃、陳眾番族聚落一鎮(zhèn)，為永懷故里，循番俗屋舍型制各建干欄閣樓式一座則居之，刻意面朝東南臺(tái)灣之向耳。規(guī)模大小弗盡等同。概土基高出地面五尺，倒扣船勢(shì)，茅草閣頂，四波流水，木柱板柵相圍以代墻體，檐深廣舍，四周環(huán)繞，明三暗五，巍峨高峻矣。中堂供奉蛇王神像人首蛇身，栩栩如生，令人神異；四壁懸掛羊牛等吉慶鎮(zhèn)邪首骨、彩繪龍蛇圖案，番式物什擺設(shè)應(yīng)有盡有之。群閣遙相聳立，肅穆壯觀。初，家人居住寬敞有余，后人丁劇增，遂沿地方風(fēng)情各卜異處，另建院落府第，則閣樓漸為番族各家宗祠，內(nèi)供奉列祖列宗神龕禰主?！雹?/p>

這段記載表明，鄧州高山族的房屋建筑最初按照番俗而建，屋內(nèi)裝飾擺設(shè)也有很多土番文化內(nèi)容；但隨著時(shí)間推移，人口繁衍后，其后代再造房屋時(shí)已開(kāi)始按照鄧州當(dāng)?shù)亓?xí)俗建造，原有閣樓遂轉(zhuǎn)為家族宗祠，成為民族文化的表征。

不僅在房屋建筑上，在其他方面高山族也逐漸受漢文化影響。如在家族堂號(hào)上，高山族原無(wú)堂號(hào)之說(shuō)，入鄧后根據(jù)漢文化自創(chuàng)堂號(hào)。所謂“吾臺(tái)灣高山土番本無(wú)文字姓氏，唯部落族社之分，從無(wú)所謂堂號(hào)矣。夫吾等徙居中原聚落大漢族之區(qū)，為固本根勿忘故土，遂以故舍家祠臺(tái)灣閣為堂號(hào)耳。如是臺(tái)灣閣周家、臺(tái)灣閣林家云云?！雹菰偃绔C首風(fēng)俗，獵首本是臺(tái)灣土番習(xí)俗，指用割人頭展現(xiàn)英勇，在重大祭祀活動(dòng)時(shí)用人頭祭祀。遷居鄧州后，高山族舍棄了獵首之俗而以雄雞代祭：“吾鄧州臺(tái)灣村番族各家已無(wú)獵首之習(xí)而遺風(fēng)猶存，爰以雄雞代祭，凡搭臺(tái)起戲、筑房建屋、亡人下棺入土，皆選一只白色公雞……砍雞頭，繞血三周，是如吾族古老獵首之遺風(fēng)焉?！雹菘梢?jiàn)，隨著時(shí)間的推移，鄧州高山族一方面努力保留本民族文化，另一方面也不可避免地受到了漢文化的影響，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家下各民族融合發(fā)展之大勢(shì)。

清末至民國(guó)時(shí)期，鄧州閩營(yíng)興起了修家譜之風(fēng)，鄧州高山族八姓也相繼修了家譜。家譜記錄了鄧州高山族祖先的基本情況，包括遷鄧后的生產(chǎn)生活、與臺(tái)灣高山族的聯(lián)系以及族人在鄧州的人口繁衍情況。中國(guó)社科院郝時(shí)遠(yuǎn)教授在考證《鄧州臺(tái)灣土番陳氏家乘》之后，雖然對(duì)家譜的修撰時(shí)間提出了一些質(zhì)疑，但是仍然肯定了“落籍河南的黃廷所部中有個(gè)別來(lái)自臺(tái)灣番社的原住民兵勇”，同時(shí)認(rèn)為家譜內(nèi)容反映了“清季海峽兩岸的人員互動(dòng)”[5]。家譜的字里行間還表現(xiàn)出了鄧州高山族濃厚的家國(guó)情懷，他們既有對(duì)臺(tái)灣故土的深切思念之情，也有對(duì)第二故鄉(xiāng)鄧州的誠(chéng)摯熱愛(ài)之情。

三、中華人民共和國(guó)成立后鄧州“臺(tái)灣村”的民族交往與交融

1949年中華人民共和國(guó)成立后，鄧州高山族與漢族一起共同建設(shè)新中國(guó)。在改革開(kāi)放以前，鎮(zhèn)上的農(nóng)民以務(wù)農(nóng)為生；在改革開(kāi)放后，當(dāng)?shù)厝艘埠推渌性貐^(qū)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的人一樣，或外出打工，或在家里一邊種地一邊經(jīng)營(yíng)副業(yè)。民間則一直流傳著本地有臺(tái)灣人的說(shuō)法。在日常閑聊時(shí)，人們也會(huì)聊到那些來(lái)自臺(tái)灣的人在稱謂、葬俗等方面有一些獨(dú)特的風(fēng)俗。1982年，全國(guó)開(kāi)展第3次人口普查時(shí)，一個(gè)叫陳朝虎的人在登記民族成分時(shí)填上了“高山族”[6]3，就此掀開(kāi)了鄧州高山族恢復(fù)民族身份的序幕和鄧州高山族與臺(tái)灣高山族交往的時(shí)代新篇章。

陳朝虎更改民族成分后，當(dāng)時(shí)鄧縣對(duì)臺(tái)事務(wù)辦公室辦事員涂征對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查，寫(xiě)文章介紹中原有個(gè)“臺(tái)灣村”，逐漸引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注[7]103。2002年至2004年，八姓相繼對(duì)外公布了本姓家譜，使鄧州“臺(tái)灣村”高山族的歷史有了文字資料佐證。2005年，豫籍臺(tái)灣企業(yè)家吳天璽女士自發(fā)幫助鄧州高山族尋親。費(fèi)盡周折后，她終于在臺(tái)灣阿里山鄉(xiāng)特富野社找到了鄒族陳氏族人[8]。2005年8月23日，特富野社鄒族頭目汪念月、夫人汪莊玉英、特富野社區(qū)鄒族陳氏族長(zhǎng)陳宗仁、婦女協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)陳秀鳳、來(lái)吉村鄒族長(zhǎng)老陳震魁等一行5人來(lái)到鄧州“臺(tái)灣村”認(rèn)親。據(jù)臺(tái)灣“中新網(wǎng)”報(bào)道，特富野社的鄒族人起初將信將疑，后來(lái)看了家譜資料并在臺(tái)灣拜托巫師杜襄生請(qǐng)祖靈確認(rèn)后，最終相信鄧州“臺(tái)灣村”高山族陳氏確實(shí)是他們遷居大陸的血親[9]。認(rèn)親后，臺(tái)灣陳姓后裔按照中原習(xí)俗祭拜了依那思羅。陳秀鳳說(shuō)：“在阿里山，鄒族祭拜祖先，沒(méi)有跪拜和鞠躬，也不燒香。今天的儀式是阿里山和中原‘臺(tái)灣村’的結(jié)合，和先人依那思羅一樣，入鄉(xiāng)隨俗，這也算是和中原進(jìn)行文化交流的一種表達(dá)?！盵6]131

自2005年認(rèn)親之后，河南鄧州高山族與臺(tái)灣高山族又開(kāi)展了多次探親聯(lián)誼活動(dòng)。2009年12月，“臺(tái)灣村”陳朝虎、陳朝杰和周慶選，作為河南南陽(yáng)文化旅游經(jīng)貿(mào)交流團(tuán)的成員赴臺(tái)灣阿里山鄉(xiāng)特富野社與宗親見(jiàn)面。同年，在中共河南省委主辦的“中原文化寶島行”活動(dòng)中，上營(yíng)村村主任湯清義、鄒族人陳相富等再次來(lái)到特富野社，兩岸鄒族同胞舉行了會(huì)親儀式。原河南省委書(shū)記徐光春應(yīng)邀出席儀式，并充滿激情地說(shuō)：“今天是最令人高興、最有意義的一天，因?yàn)樵谶@里我們看到了兩岸一家親的動(dòng)人場(chǎng)景。”[10]2010年10月，臺(tái)灣少數(shù)民族民意代表簡(jiǎn)東明帶領(lǐng)15名阿里山鄒族同胞組成“阿里山鄒族南陽(yáng)探親團(tuán)”飛赴河南，參加國(guó)臺(tái)辦和河南省人民政府聯(lián)合舉辦的“河南臺(tái)灣月”活動(dòng)[11]。2011年6月19日，在河南“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)合作之旅——走進(jìn)臺(tái)灣”之“鄉(xiāng)情聯(lián)誼”活動(dòng)中，鄧州人再次走進(jìn)阿里山鄉(xiāng)，簽署了“鄧州市張村鎮(zhèn)與嘉義縣阿里山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交流合作協(xié)議”[12]。這標(biāo)志著兩岸探親聯(lián)誼活動(dòng)進(jìn)一步加深，合作進(jìn)一步加強(qiáng)。2014年7月，在福建廈門(mén)舉辦的第6屆海峽兩岸論壇上，上營(yíng)村與臺(tái)灣阿里山鄉(xiāng)達(dá)邦村作為“同源村”共同參會(huì)[13]。兩地的血脈親情再次得到確認(rèn)。

隨著兩岸高山族同胞聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，高山族文化在鄧州得到了弘揚(yáng)。陳氏族人整修了始祖墳?zāi)梗蘖艘滥撬剂_的塑像；周姓人整修了始祖迪摩達(dá)奧與妻子的合葬墓。鄧州修建了臺(tái)灣風(fēng)情園，模擬建造了臺(tái)灣閣等。此外，鄧州“臺(tái)灣村”還建立了“臺(tái)灣村文化展廳”，展示高山族服飾以及鄧州高山族繁衍發(fā)展的歷史、兩岸親人交往聯(lián)系的歷程等。張村鎮(zhèn)建立了一所高山族小學(xué)，這是一所民族特色類(lèi)小學(xué)。2005年汪念月等臺(tái)灣鄒族來(lái)尋親時(shí)，為孩子們帶來(lái)了學(xué)說(shuō)高山族語(yǔ)言、兒歌的錄音帶和介紹高山族舞蹈等文化的畫(huà)冊(cè)。2013年12月初，國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)為鄧州臺(tái)灣村小學(xué)題寫(xiě)了“鄧州市高山族小學(xué)”的校名。近年來(lái)，高山族小學(xué)十分重視發(fā)揮學(xué)校在傳承民族文化方面的作用，孩子們表演的高山族歌舞在多次比賽中獲獎(jiǎng)。2017年，張村鎮(zhèn)臺(tái)灣村高山族小學(xué)憑借高山族文化特色被評(píng)為河南省“一校一品”特色學(xué)校。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在黨和國(guó)家民族政策的正確指引下，高山族與漢族長(zhǎng)期和睦相處，共同發(fā)展。改革開(kāi)放后在社會(huì)各界的幫助下，鄧州高山族與臺(tái)灣阿里山的親人也建立了密切聯(lián)系。正如上營(yíng)村村頭牌坊式門(mén)樓兩側(cè)的楹聯(lián)“祖啟臺(tái)灣源華夏，宗屯鄧穰融九州”；“枝葉繁茂木本深，江河流長(zhǎng)水源遠(yuǎn)?！彪S著政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，兩岸人民的交往交融程度不斷加深，對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)也不斷增強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)與討論

從移民規(guī)模上說(shuō)，臺(tái)灣高山族遷居鄧州只是中國(guó)移民史上較小規(guī)模的移民事件，因此文獻(xiàn)記載不多，相關(guān)內(nèi)容依賴方志、家譜和民間口耳相傳以傳之后世，并經(jīng)過(guò)臺(tái)灣阿里山、河南鄧州兩地高山族的相互認(rèn)同得到印證。劉正寅先生曾指出：“在我國(guó)五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中保留下了數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富、語(yǔ)種多樣的歷史資料，既有歷代正史、王朝實(shí)錄、會(huì)典、方略等反映王朝國(guó)家官方話語(yǔ)的各類(lèi)文獻(xiàn)資料，也有大量的個(gè)人筆記、游記、譜牒、書(shū)信等私家著述，都是我們探討中華民族共同體形成與發(fā)展的寶貴資料。”[14]鄧州方志及當(dāng)?shù)馗呱阶寮易V記載的內(nèi)容雖然于正史無(wú)征，但也是信史，反映了豫臺(tái)之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化聯(lián)系。

回顧“臺(tái)灣村”300多年的民族交往交融史，鄧州高山族、臺(tái)灣高山族與漢族一直守望相助，共同為統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在明末清初，臺(tái)灣高山族與漢族團(tuán)結(jié)在一起，共同抵抗外來(lái)侵略。清初，一些高山族人在黃廷將軍帶領(lǐng)下向清投誠(chéng)并落籍鄧州。清至民國(guó)時(shí)期，鄧州的高山族人與同在軍中的福建人以及當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期共同生活，互相通婚，共同發(fā)展生產(chǎn)。在這一過(guò)程中，鄧州高山族在傳承民族文化的同時(shí)不可避免地受到了漢文化的影響，當(dāng)?shù)貪h族人也會(huì)受到高山族文化的影響，相互交往交融，逐步認(rèn)同，中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著兩岸聯(lián)系的逐漸增強(qiáng)，鄧州高山族人受?chē)?guó)家民族政策的鼓舞，弘揚(yáng)本民族文化的意識(shí)增強(qiáng)，再次與阿里山的族人建立了聯(lián)系，雙方親人你來(lái)我往，引起了巨大的社會(huì)反響，印證了兩岸一家親的歷史事實(shí)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)鄧州“臺(tái)灣村”的發(fā)展以及兩岸高山族親人良好互動(dòng)局面的形成，主要得益于黨的民族政策。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等民族政策，致力于推動(dòng)各族人民的共同繁榮、共同發(fā)展。各族人民擁護(hù)黨的政策，在政府的支持下持續(xù)開(kāi)展平等互助的交往交流，相互交融，形成了同心同德、和睦相處的良好局面，進(jìn)一步鞏固了中華民族共同體意識(shí)。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的根本保證，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證[15]。除此之外，以涂征、吳天璽等為代表的海峽兩岸社會(huì)各界人士的大力支持，也是新時(shí)期鄧州“臺(tái)灣村”民族交往交流不斷增強(qiáng)的重要原因。兩地高山族同胞之間以及高山族與漢族之間的血脈親情則是推動(dòng)豫臺(tái)兩地聯(lián)系的根本動(dòng)力?？偠灾囍荨芭_(tái)灣村”的民族交往交融史是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展史的一個(gè)縮影。高山族與漢族的守望相助、共御外侮，并在生產(chǎn)生活中結(jié)成了命運(yùn)共同體，以及雙方共同表現(xiàn)出的熱愛(ài)祖國(guó)及家園的家國(guó)情懷，體現(xiàn)出我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)程中民族關(guān)系發(fā)展的基本特征，這些特征是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

① 信陽(yáng)師范學(xué)院根親文化與兩岸交流研究中心是河南省高校人文社科重點(diǎn)研究基地，一直致力于中原移民入閩遷臺(tái)研究。相關(guān)成果有尹全海、余紀(jì)珍等主編的《中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年(1981-2011)》(九州出版社2012年出版)、尹全海、孫煒等主編的《根在中原：閩臺(tái)大姓氏探源》(九州出版社2013年出版)等。

② 報(bào)道介紹類(lèi)的成果有：凝公、涂重航著《中原地區(qū)的“臺(tái)灣村”》，載于《尋根》2003年第2期；鈔庚秀、王詩(shī)振著《鄧州“臺(tái)灣村”》，載于《中州統(tǒng)戰(zhàn)》2003年第7期；宋全忠著《阿里山陳氏尋根臺(tái)灣村》，載于《尋根》2006年第1期；劉雋《我們都是一家人——臺(tái)灣阿里山鄒族南陽(yáng)探親之旅》，載于《統(tǒng)一論壇》2010第6期；馮雷著《兩岸高山族人失聯(lián)多年喜相逢——河南臺(tái)灣村尋親記》，載于《臺(tái)聲》2021年第9期)等。研究類(lèi)成果主要有：陳建樾著《“臺(tái)灣村”：一個(gè)移民村落的想象、構(gòu)建與認(rèn)同——河南鄧州高山族村落田野調(diào)查報(bào)告》，載于《民族研究》2005年第5期；郝時(shí)遠(yuǎn)著《河南鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家承考辨》，載于《民族研究》2005第5期；杜世偉著《河南鄧州高山族“閩營(yíng)”背景初探》，載于《民族研究》2005第5期；劉國(guó)旭、張嘉星、李冬哲著《鄧州高山族的宗教學(xué)研究》，載于《閩臺(tái)文化交流》2012第2期等。

③ 各姓家譜分別是:同治六年修《鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家乘》,2002年12月發(fā)現(xiàn)；民國(guó)三十二年修《皇清臺(tái)灣土番鄧州慕義墾兵周氏宗譜》，2003年7月發(fā)現(xiàn)；民國(guó)三十年修《臺(tái)灣曹族鄧州墾兵籍冠軍蔡氏家傳》，2003年8月發(fā)現(xiàn)；民國(guó)三十二年修《大清臺(tái)灣鄧州冠軍墾兵林氏家乘》，2004年正月發(fā)現(xiàn)；民國(guó)三十年修《臺(tái)灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營(yíng)張氏家譜》，2004年3月發(fā)現(xiàn)；民國(guó)三十年修《臺(tái)灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營(yíng)許氏家譜》，2004年3月發(fā)現(xiàn)；民國(guó)三十一年修《臺(tái)灣土番卑南族鄧州墾兵籍冠軍黃氏家志》，2004年夏發(fā)現(xiàn)。光緒二十一年修《臺(tái)灣泰麼族鄧州墾兵籍曲河官兵里謝氏族譜》，2004年秋發(fā)現(xiàn)。家譜現(xiàn)由各姓保存。

④ 陳道平《鄧州臺(tái)灣土番墾屯陳氏家乘》,同治六年(1687)修,藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營(yíng)村陳氏家族。

⑤ 《大清臺(tái)灣鄧州冠軍墾兵林氏家乘》，民國(guó)三十二年(1943)修，藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營(yíng)村林氏家族。

⑥ 《皇清臺(tái)灣土番鄧州慕義墾兵周氏宗譜，民國(guó)三十二年(1943)修,藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營(yíng)村周氏家族。

⑦ 《臺(tái)灣阿美族鄧州墾兵籍冠軍尖兵營(yíng)張氏家譜》，民國(guó)三十年(1941)修,藏于鄧州市張村鎮(zhèn)上營(yíng)村張氏家族。