韋巍

希臘既是西方文明的源頭，也是人類文明的結(jié)晶，這一形象已經(jīng)成為國(guó)人常識(shí)，而其建構(gòu)過(guò)程卻常為研究者所忽視。中國(guó)與希臘自古互有文獻(xiàn)記載，歷代形象在浮沉興替中模糊不清，直至兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才形成今人熟悉的希臘文明敘述雛形。這一建構(gòu)過(guò)程不僅關(guān)涉西學(xué)傳播與文明話語(yǔ)的脈絡(luò)糾纏，更深刻形塑國(guó)人對(duì)于東西文明的認(rèn)知，可謂東西文明交通史上的重要事件。適值中國(guó)與希臘建交50周年，正當(dāng)重審兩大文明古國(guó)在近代史上的交匯。

既有研究多按學(xué)術(shù)分科線索加以耙梳：郭雙林、鄒振環(huán)研究晚清地理學(xué)傳播，注意到魏源、徐繼畬等人已經(jīng)對(duì)古今希臘在歐洲的特殊地位有所認(rèn)識(shí)。①郭雙林：《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年；鄒振環(huán)：《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)：以1815至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海：上海古籍出版社，2000年。陳德正、胡其柱、趙少峰考察西方古典學(xué)、古典史學(xué)的輸入，杜心源、張青勾連明清兩代傳教士譯介的希臘文學(xué)，都意識(shí)到西人意在描繪堪比中華文明的古典世界，以此抵消中國(guó)人的文明優(yōu)勢(shì)心理。①陳德正、胡其柱：《19世紀(jì)來(lái)華傳教士對(duì)西方古典學(xué)的引介和傳播》，載彭小瑜、張緒山主編：《西學(xué)研究》第二輯，北京；商務(wù)印書館，2006年；杜心源、張青：《明清之際傳教士對(duì)希臘文學(xué)的譯介》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》2010年第2期；趙少峰、陳德正：《晚清西方古典史學(xué)的譯介與反響》，《前沿》2012年第9期。這些研究展示了希臘文明在不同學(xué)科脈絡(luò)中的重要性，然而希臘文明形象建構(gòu)的意義超出知識(shí)層面，還應(yīng)在文明觀念傳播的歷史進(jìn)程中加以探討。近年來(lái)石川禎浩、方維規(guī)、黃興濤、劉禾等人關(guān)注“文明”觀念在東亞的輸入與演化②參見(jiàn)石川禎浩：《近代中國(guó)的“文明”與“文化”》，“二十世紀(jì)早期中國(guó)知識(shí)界之歐洲思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，1995年；方維規(guī)：《論近現(xiàn)代中國(guó)“文明”、“文化”觀的嬗變》，《史林》1999年第4期；黃興濤：《晚清民初現(xiàn)代“文明”和“文化”概念的形成及其歷史實(shí)踐》，《近代史研究》2006年第6期；劉禾主編：《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。，研究時(shí)段基本在19世紀(jì)70年代之后，對(duì)支撐“文明”概念傳播的知識(shí)儲(chǔ)備階段討論較少，考察“希臘”形象在道咸時(shí)期的建構(gòu)過(guò)程正可形成補(bǔ)充。

有鑒于此，本文將從三方面展開：首先，考察“希臘”文明形象建構(gòu)的知識(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)知識(shí)傳播與觀念演化的復(fù)雜脈絡(luò)；其次，梳理國(guó)人如何以“希臘”統(tǒng)貫知識(shí)碎片，并發(fā)現(xiàn)其在新世界圖景中的特殊位置；最后，探討中西“希臘”論說(shuō)層疊對(duì)文明觀念本土化的影響。

一、從“厄勒齊亞”到“希臘”

“希臘”文明形象建構(gòu)的歷史進(jìn)程橫跨東西三百年，其獨(dú)特意義在于中西之別以外更有古今之隔。明清兩代傳教士輸入了一系列譯名，從“厄勒齊亞”到“希臘”，既指向16—19世紀(jì)歐洲版圖變動(dòng)中的近代希臘，更指向地位不斷上升的古希臘傳統(tǒng)。至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魏源、徐繼畬等人選擇以“希臘”指稱這一異域傳統(tǒng)，統(tǒng)貫明清兩代輸入的知識(shí)碎片，奠定“希臘”文明形象的敘述框架，也為國(guó)人理解西方文明源頭打下基石。③王文華考察希臘國(guó)名的漢譯演化過(guò)程，認(rèn)為以“希臘”對(duì)譯Graeci是Hellas音譯的“張冠李戴”。本文嘗試論證其根本原因是古希臘傳統(tǒng)在歐洲知識(shí)系統(tǒng)中的地位提升，以及文明觀念的產(chǎn)生和東傳。王文華：《希臘國(guó)名漢譯探源》，《翻譯界》2019年第1期。在此，先要回到國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的知識(shí)視野，而后從西人譯介起點(diǎn)順流而下辨析其中的復(fù)雜脈絡(luò)。

晚明之際，天主教傳教士隨地理大發(fā)現(xiàn)的浪潮來(lái)到東亞，其中耶穌會(huì)士成為溝通東西文化的主力。這一時(shí)期，歐洲正處于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的尾聲，古希臘傳統(tǒng)正從西方文化的邊緣走向中心。耶穌會(huì)十分注重文化教育事業(yè)，尤其是古典語(yǔ)言和學(xué)術(shù)訓(xùn)練④耶穌會(huì)于1569年頒布《耶穌會(huì)教育大綱》，至1599年第五次修會(huì)大會(huì)最終確定，始終強(qiáng)調(diào)古典教育的主體地位，尤其是古典文學(xué)訓(xùn)練。John E.Wise,Jesuit School Beginnings,History of Education Quarterly,Vol.1,No.1(Mar.,1961),pp.28-31；王蘇娜：《利瑪竇的家庭教育及耶穌會(huì)人文主義教育背景》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。，來(lái)華耶穌會(huì)士匯集歐洲各國(guó)知識(shí)精英，在中文著述中大量化用古希臘羅馬知識(shí)。

其中涉及古希臘的著述大致有三類：首先是編譯古希臘文獻(xiàn)，例如亞里士多德哲學(xué)、伊索寓言與《幾何原本》⑤參見(jiàn)王建魯：《〈名理探〉與〈辯證法大全注疏〉比較研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年；［英］羅伯特·沃迪：《亞里士多德在中國(guó)》，韓小強(qiáng)譯，南京：江蘇人民出版社，2019年；［荷］安國(guó)風(fēng)：《歐幾里得在中國(guó)：漢譯〈幾何原本〉的源流與影響》，紀(jì)志剛、鄭誠(chéng)、鄭方磊譯，南京：江蘇人民出版社，2009年。；其次是化用古希臘典故講解教義⑥參見(jiàn)李?yuàn)]學(xué)：《中國(guó)晚明與歐洲文學(xué)——明末耶穌會(huì)古典型證道故事考詮》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年。；最后則是介紹歐洲各國(guó)地理、風(fēng)俗、歷史。歐洲近代“文明”觀念在明末清初之際尚未形成，若憑后出觀念評(píng)判，前兩類譯介展示了古希臘傳統(tǒng)的精髓，相當(dāng)符合“文明”標(biāo)準(zhǔn)，但并未得到明清士人的廣泛關(guān)注。第三類呈現(xiàn)的實(shí)際上是16世紀(jì)末歐洲人眼中的世界圖景，從利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》到南懷仁《坤輿全圖》，其中的“厄勒齊亞”對(duì)譯拉丁名Graecia，此外還有“厄勒祭亞”“厄勒濟(jì)亞”“厄勒西亞”等變形譯名。①“厄勒祭亞”的音譯，參見(jiàn)［意］保羅：《17世紀(jì)耶穌會(huì)士著作中的地名在中國(guó)的傳播》，任繼愈主編：《國(guó)際漢學(xué)》第15輯，鄭州：大象出版社，2007年。艾儒略《職方外紀(jì)》記述歐邏巴州“厄勒祭亞”的地理位置與政教禮俗，但也只是寥寥數(shù)筆。②［意］艾儒略著，謝方校釋：《職方外紀(jì)校釋》，北京：中華書局，1996年，第98頁(yè)。

需要注意，耶穌會(huì)士譯介附屬于天主教神學(xué)框架，很少介紹古希臘傳統(tǒng)的源流與譜系，明清學(xué)人自然無(wú)法看清其全貌，更無(wú)從把握古希臘文明的脈絡(luò)。與之相比，史地文獻(xiàn)可以提供更加明確的線索，因此在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的希臘文明形象建構(gòu)過(guò)程中得到發(fā)掘與利用。

從清初禁教到新教傳教士來(lái)華，是西學(xué)輸入的低谷期。耶穌會(huì)士所留文獻(xiàn)被束之高閣，國(guó)內(nèi)關(guān)于域外情形的著述甚少，如陳炯倫《海國(guó)聞見(jiàn)錄》、王大海《海島逸志》、謝清高《海錄》等書亦不受時(shí)人重視。

到晚清新教傳教士來(lái)華之時(shí)，古希臘傳統(tǒng)已經(jīng)占據(jù)歐美文化的中心位置，并成為18世紀(jì)興起的西方文明敘事的重要組成部分。歐洲知識(shí)分子以世界各民族/文明為歷史主體書寫普遍歷史，首先是基于基督教史觀，其次是基于黑格爾歷史哲學(xué)，最后是蘭克實(shí)證史學(xué)，而古希臘在后兩種敘事框架中都是西方文明的樞紐。③參見(jiàn)黃進(jìn)興：《從普遍史到世界史和全球史——以蘭克史學(xué)為分析始點(diǎn)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第3期；陳赟：《西方普遍歷史敘事與多元文明的共生問(wèn)題》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第11期。此后普遍史發(fā)展為世界史，以萬(wàn)國(guó)史、地球史等名目進(jìn)入東亞，成為文明史觀的重要載體。④參見(jiàn)劉文明：《歐洲“文明”觀念向日本、中國(guó)的傳播及其本土化述評(píng)——以基佐、福澤諭吉和梁?jiǎn)⒊瑸橹行摹?，《歷史研究》2011年第2期。

道光十三年，郭士立在廣州創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，是傳教士在中國(guó)境內(nèi)出版的第一種中文報(bào)刊。⑤黃時(shí)鑒：《〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉影印本導(dǎo)言》，愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，北京：中華書局，1997年，第27頁(yè)。郭士立自稱此刊是“為了使中國(guó)人獲知我們的技藝、科學(xué)與準(zhǔn)則。它將不談?wù)?，避免就任何主題以尖銳言詞觸怒他們?？捎休^妙的方法表達(dá)，我們確實(shí)不是‘蠻夷’；編者偏向于用展示事實(shí)的手法，使中國(guó)人相信，他們?nèi)杂性S多東西要學(xué)?！雹轈hinese Repository,August,1833,p.187.中譯轉(zhuǎn)引自黃時(shí)鑒：《〈東西洋考每月統(tǒng)記傳〉影印本導(dǎo)言》，愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第12頁(yè)。此言并未使用“文明”概念，但顯示出強(qiáng)烈的文明意識(shí)，西人正在學(xué)習(xí)使用陌生語(yǔ)言和文體闡述文明觀念。⑦參見(jiàn)崔華杰：《從歷史理解中國(guó)：近代來(lái)華西人的中國(guó)歷史書寫及其路徑演進(jìn)》，《近代史研究》2022年第2期。這一時(shí)期文明觀念的內(nèi)核與形式都在變動(dòng)之中，而既有研究主要關(guān)注文明觀念的成熟表述，一定程度上忽視了西人進(jìn)入東亞的陌生語(yǔ)境后的不同嘗試和調(diào)整。西人久久未能動(dòng)搖中國(guó)人的華夷-文野觀念，根本原因在于中國(guó)有歷史悠久的政教傳統(tǒng)。為改變這一局面，西人不僅要表現(xiàn)近代文明成就，還要展示自身的高古淵源。

麥都思《東西史記和合》可能是首部按照編年體例記述中西史事的著作，出版于雅加達(dá)，曾刊于馬六甲的《天下新聞》，而后《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》又加以連載。這種體例呈現(xiàn)了東西歷史形態(tài)背后的時(shí)間觀念，同時(shí)不可避免地以基督教歷史敘事和近代民族國(guó)家脈絡(luò)為主導(dǎo)，將中國(guó)王朝紀(jì)年納入線性歷史框架。①邢科：《〈東西史記和合〉與晚清世界史觀念》，《清史研究》2018年第1期。書中介紹周代與以色耳（以色列）、巴比倫、彼耳西亞（波斯）、厄利革（對(duì)譯Greek）等國(guó)歷史，其中“厄利革”部分直接從亞勒山得（亞歷山大）講起，敘述條理相當(dāng)含混，希臘的歷史脈絡(luò)與文明地位尚未凸顯。

道光十四年十月二十九日，在穗西人成立益智會(huì)，宗旨是出版中文書刊，輸入實(shí)用知識(shí)，以此打開傳教局面。②梁碧瑩：《近代中美文化交流研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2009年，第313頁(yè)。道光十七年，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》由中國(guó)益智會(huì)接手，此后便開始刊文專門介紹古希臘文化。古希臘與羅馬、希伯來(lái)并駕為古典文明的代表，又在知識(shí)層面遠(yuǎn)勝于二者，因此更加適合文化傳教活動(dòng)。

當(dāng)年正月號(hào)刊載短文《詩(shī)》，介紹泰西詩(shī)歌，稱和馬（荷馬）為“希臘詩(shī)翁”，“可謂詩(shī)中之魁”。③愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第195頁(yè)。其后《經(jīng)書》一文指出中國(guó)經(jīng)典已有西譯，反之泰西典籍尚無(wú)中譯，認(rèn)為“中國(guó)人蔑視外國(guó)之文法”，并列舉古希臘羅馬經(jīng)典作家。④愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第204—205頁(yè)。

次年正月、二月號(hào)分別刊載《希臘國(guó)史略》《希臘國(guó)史》，“希臘”譯名進(jìn)入中文語(yǔ)境大致發(fā)端于此?！断ＥD國(guó)史略》內(nèi)容分為兩部分：第一部分首先標(biāo)明希臘位置，“在歐羅巴之南方，離中國(guó)四川二萬(wàn)余里”⑤愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第312頁(yè)。，并介紹自四川至希臘的路線，可能與馬禮遜譯述的《西游地球聞見(jiàn)略傳》⑥《西游地球聞見(jiàn)略傳》是一本地理游記，作者自稱四川人，敘述穿越西藏、印度前往法國(guó)，最終從美國(guó)返回中國(guó)的經(jīng)歷。［英］偉烈亞力：《基督教新教傳教士在華名錄》，趙康英譯，天津：天津人民出版社，2013年，第6頁(yè)。有關(guān)。其次介紹希臘形成的東方淵源，稱夏、商時(shí)代當(dāng)?shù)赝林詾橐叭藸顟B(tài)，“居?xùn)|之列國(guó)已經(jīng)向化成人”，經(jīng)由地中海來(lái)到希臘，傳授耕種、鑄造、文字等知識(shí)。最后分析古希臘的社會(huì)情形，并站在基督教立場(chǎng)上批評(píng)“詩(shī)翁”（即荷馬），“以無(wú)稽之誕，吟詠異神，且迷世惑人，其關(guān)系重大”。第二部分可以視作這一觀點(diǎn)的延伸，概述阿耳戈眾英雄、赫拉克勒斯、忒修斯、俄狄浦斯乃至七雄攻忒拜的故事，并指出“騷人藉此史，而巧飾美言，吟嘯談譃，諷詠辭賦，指陳最切，無(wú)意不到，荒唐怪誕，娛人之情，其意無(wú)窮，當(dāng)時(shí)雄杰之言行錄，?飾皆然”。⑦愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第312頁(yè)。《希臘國(guó)史》認(rèn)為古希臘人在根本上屬于同一宗族，然而列國(guó)紛爭(zhēng)不斷，其后借荷馬史詩(shī)《伊利亞特》描述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，以此作為例證。由此可見(jiàn)，作者將英雄傳說(shuō)與神話故事當(dāng)作古希臘歷史的重要組成部分。⑧愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第326—327頁(yè)。

《希臘國(guó)史略》稱希臘神明為“菩薩”，赫拉克勒斯為“仙魁之子”。①愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第312頁(yè)。《希臘國(guó)史》描述海倫“嬌如羞花，描眉如春山”，英雄“身披金珠，頭戴花盔，穿光甲”。②愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第326頁(yè)。這些措辭明顯帶有中國(guó)風(fēng)格，當(dāng)為中國(guó)人修飾辭藻的痕跡，可見(jiàn)其努力貼近本地讀者。但文中也坦承“所述之言美矣，而無(wú)憑據(jù)，乃何？何馬詩(shī)翁之文詞，卓然大雅，語(yǔ)譯華言甚難焉?！雹蹛?ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第327頁(yè)。

這些文本的內(nèi)容相當(dāng)簡(jiǎn)略，加之翻譯水平有限，實(shí)際宣傳效果并不佳，但置于希臘文明形象建構(gòu)的歷史進(jìn)程中便能發(fā)現(xiàn)其意義。其與耶穌會(huì)士著述的最大區(qū)別在于直接介紹希臘脈絡(luò)，既非譯述原典，也非化用典故，令中國(guó)讀者可以在西方文明譜系中理解希臘傳統(tǒng)。

“希臘”對(duì)譯Hellas，回歸古希臘人的自我指稱。從“厄勒齊亞”演變到“希臘”，標(biāo)志著中世紀(jì)復(fù)興的古希臘傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿饔^念支撐下的希臘文明敘事。同一時(shí)期有多種譯名并行，“希臘”經(jīng)魏源、徐繼畬等人使用后逐漸成為主流，不同譯名背后的差異敘述由此得以整合。由于古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興與新生民族國(guó)家希臘的獨(dú)立，相關(guān)論說(shuō)一定程度上略過(guò)歷史斷裂而強(qiáng)調(diào)文明的延續(xù)性和整體性，“希臘”往往涵蓋古今，又可指代整體與局部。

二、“海國(guó)”“瀛寰”中的希臘

清人面對(duì)困境上下求索，融匯明清新舊知識(shí)，繪制本土化的世界圖景。道光十九年，林則徐至廣東辦理禁煙，組織人員搜集各國(guó)情報(bào)，編成《各國(guó)律例》《華事夷言》《四洲志》等書，開啟國(guó)人系統(tǒng)認(rèn)識(shí)域外世界的道路。此時(shí)，希臘一方面經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)成為新生民族國(guó)家，另一方面通過(guò)東西文化交流與中華文明相遇。魏源、徐繼畬等人搜羅域外史地信息，通過(guò)地理與歷史的雙重坐標(biāo)定位，構(gòu)建出立體多緯的文明敘事，是為國(guó)人認(rèn)識(shí)“希臘”的真正起點(diǎn)。梳理《四洲志》、三版《海國(guó)圖志》與《瀛寰考略》《瀛寰志略》，追蹤希臘的譯名變化與整合過(guò)程，可以看到知識(shí)碎片形成文明敘事的復(fù)雜脈絡(luò)。

《四洲志》尚未關(guān)注希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，甚至沒(méi)有使用“希臘”譯名，卻提供了新世界圖景下的敘述框架雛形。書中講述歐亞非各國(guó)歷史源流時(shí)多次提及“額力西”，一般認(rèn)為對(duì)應(yīng)Greece④就讀音而言，“額里西”也可能是由潮州話對(duì)譯Hellas（潮州音：hiah8-lag8-si1），這一推測(cè)得到友人洛水、鄧華瑩提示，待考。，即Graeci的英文轉(zhuǎn)寫。從“厄勒祭亞”到“額力西”，反映域外信息渠道從拉丁傳統(tǒng)切換到以英語(yǔ)為代表的歐洲各民族語(yǔ)言，而所謂“西學(xué)”脈絡(luò)也隨之分化為歐洲各國(guó)系統(tǒng)。⑤歐洲各國(guó)知識(shí)系統(tǒng)同源而自成一體，日本大量派遣留學(xué)生，歸國(guó)后往往推崇留學(xué)國(guó)家的制度與理念，由此在多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生蘭學(xué)、英國(guó)學(xué)、德國(guó)學(xué)等的競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，而清廷官派留學(xué)歐美者數(shù)量較少，這一問(wèn)題至民國(guó)方才顯現(xiàn)。

需要注意，“額力西”有多種指涉：比如“巴社（波斯）”“依輯（埃及）”“都魯機(jī)（土耳其）”的古史部分提及亞歷山大東征，以“額力西”指代馬其頓。然而文中稱“巴社之臘西王恃其強(qiáng)盛”，“復(fù)統(tǒng)大軍北攻額力西，兵驕無(wú)紀(jì)律，為額力西非厘之子阿力山達(dá)一戰(zhàn)覆之，舉國(guó)遂屬于額力西”，顯然是混淆了希波戰(zhàn)爭(zhēng)與馬其頓東征，并未區(qū)分希臘整體與馬其頓一國(guó)。⑥林則徐：《四洲志》，北京：華夏出版社，2002年，第23頁(yè)。“北都魯機(jī)”①土耳其領(lǐng)土半在亞洲，半在歐洲，《四洲志》將土耳其分為南北兩部加以敘述，“額力西”歸于地處歐洲的“北都魯機(jī)”。一節(jié)敘述土耳其征服“額力西”，占領(lǐng)“觀斯頓丁、羅布爾二地”②林則徐：《四洲志》，第108頁(yè)，其所指為東羅馬/拜占庭帝國(guó)③由此引申，《四洲志》將東正教譯作“額利教”，待希臘譯名流行后，國(guó)人又將之稱作“希臘教”。。這種“集二千年于一線”的講法不同于耶穌會(huì)士的精確指稱，一方面顯示出時(shí)人在世界歷史知識(shí)上的粗糙，另一方面恰恰體現(xiàn)了文明史敘述的特征，即有意無(wú)意抹平歷史主體在不同時(shí)段的差異。

魏源受林則徐之托增補(bǔ)《四洲志》，于道光二十二年底編成五十卷本《海國(guó)圖志》，此后于道光二十七年補(bǔ)至六十卷，咸豐二年定為一百卷。④參見(jiàn)洪九來(lái)：《有關(guān)〈海國(guó)圖志〉的版本流變問(wèn)題》，《古籍整理研究學(xué)刊》1994年第3期；夏冰：《〈海國(guó)圖志〉一書的三個(gè)版本》，《圖書館》2014年第2期。道光二十三年，徐繼畬升任福建布政使，在廈門得見(jiàn)雅裨理所繪地圖，其后不斷搜集中西地圖編纂成書。目前所知最早底本為甲辰年手稿本，初名《瀛寰考略》，其后屢經(jīng)修訂至道光二十八年正式刊成，定名《瀛寰志略》。⑤參見(jiàn)徐繼畬：《瀛寰志略》，“自序”，上海：上海書店出版社，2001年，第6頁(yè)；任復(fù)興：《〈瀛寰志略〉若干稿本初探》，任復(fù)興主編：《徐繼畬與東西方文化交流》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年?！逗?guó)圖志》《瀛寰志略》的編纂時(shí)間相近，所面對(duì)的知識(shí)困境也相似，在各自修訂過(guò)程中互有借鑒。

魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上增補(bǔ)歷代文獻(xiàn)，并重新發(fā)掘明清耶穌會(huì)士文獻(xiàn)，使得明清西學(xué)脈絡(luò)得以連貫?！逗?guó)圖志》五十卷本按照海圖的自我定位調(diào)整全書架構(gòu)，不僅有別于傳統(tǒng)輿地，較之《四洲志》也更加明確。但書中仍將南北“都魯機(jī)”置于歐亞兩部介紹，并將“希臘”章節(jié)附屬于“都魯機(jī)”。第二卷收錄“大西洋歐羅巴各國(guó)沿革圖”，標(biāo)明北都魯機(jī)有“額力西、厄勒祭、度爾革、呡年呻”四個(gè)譯名。⑥魏源：《大西洋歐羅巴各國(guó)沿革圖》，《海國(guó)圖志》（五十卷本）第二冊(cè)，“卷二·海國(guó)沿革圖”，古微堂道光二十四年版，第16頁(yè)。第三十二卷“北都魯機(jī)國(guó)”，按語(yǔ)稱其“即古時(shí)額力西國(guó)，職方外紀(jì)作厄勒祭者”⑦魏源：《北都魯機(jī)國(guó)》，《海國(guó)圖志》（五十卷本）第十三冊(cè)，“卷三十二·大西洋歐羅巴洲”，第6頁(yè)。，將“厄勒祭亞”略去一字，或許是為了對(duì)應(yīng)“額力西”的發(fā)音。魏源輯錄《職方外紀(jì)》《海錄》補(bǔ)為“北都魯機(jī)國(guó)沿革”，征引《職方外紀(jì)》中“厄勒祭亞”一節(jié)介紹土耳其統(tǒng)治前的歷史，亦即古希臘的風(fēng)土文物，稱“其聲名天下傳聞，凡禮樂(lè)、法度、文字、典籍皆為西土之宗，至今古經(jīng)尚循其文字，所出圣賢及博物窮理者先后接踵，今為回回所亂，漸不如前”，又借《海錄》“祋土國(guó)”一節(jié)敘述土耳其情形。⑧魏源：《北都魯機(jī)國(guó)》，《海國(guó)圖志》（五十卷本）第十三冊(cè)，“卷三十二·大西洋歐羅巴洲”，第13—15頁(yè)。

此前林則徐曾翻譯《澳門月報(bào)》并隨奏折進(jìn)呈，魏源將之輯入《海國(guó)圖志》“夷情備采”。其中第一篇便論及中國(guó)與希臘，稱“最奇者惟中國(guó)之法度，自數(shù)千年來(lái)皆遵行之，在天下諸國(guó)中，或大或小，無(wú)有一國(guó)能有如此長(zhǎng)久之法度也。額力西國(guó)之梳倫，與孔夫子同時(shí)，各立法度，然額力西國(guó)已經(jīng)數(shù)易其主，法度亦多更變”⑨魏源：《澳門月報(bào)一》，《海國(guó)圖志》（五十卷本）第二十二冊(cè)，“卷四十九·夷情備采”，第1—2頁(yè)。。如果說(shuō)《職方外紀(jì)》反映的是17世紀(jì)歐洲人眼中的古希臘文化興衰，那么《澳門月報(bào)》所呈現(xiàn)的便是來(lái)華西人對(duì)中西文明的看法，當(dāng)清末國(guó)人開始從源頭上審視東西文明，同樣要回歸對(duì)中國(guó)與希臘的比較。

《海國(guó)圖志》六十卷本在結(jié)構(gòu)上只是略有調(diào)整，在“希臘”敘述上卻有重大突破。書中的“希臘”內(nèi)容全都來(lái)自增補(bǔ)的《萬(wàn)國(guó)地里（理）全圖集》①《萬(wàn)國(guó)地理全圖集》可能是郭士立所編《萬(wàn)國(guó)地理全集》，或其另一版本。《萬(wàn)國(guó)地理全集》曾刊載于《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。參見(jiàn)夏冰：《〈海國(guó)圖志〉一書的三個(gè)版本》，《圖書館》2014年第2期。，大致是“希臘”一詞進(jìn)入國(guó)人著述的開端。有趣的是，魏源將新增“希臘國(guó)”一節(jié)置于卷十六“南都魯機(jī)回國(guó)”之后，指出希臘為“土耳其之屬國(guó)，今則鄰國(guó)也”②魏源：《南都魯機(jī)回國(guó)》，《海國(guó)圖志》（六十卷本），“卷十六·西南洋”，古微堂道光二十九年版，第13頁(yè)。。此節(jié)簡(jiǎn)要介紹希臘從古典時(shí)代到近代獨(dú)立的曲折歷史，粗線條講解了希波（文中作“白西”）戰(zhàn)爭(zhēng)、馬其頓東征與希臘化時(shí)代的關(guān)系，希臘被羅馬征服后何以成為東羅馬的代稱，以及如何擺脫土耳其統(tǒng)治重獲獨(dú)立，將《四洲志》的敘述精度大幅推進(jìn)。③魏源：《南都魯機(jī)回國(guó)》，《海國(guó)圖志》（六十卷本），“卷十六·西南洋”，第13—15頁(yè)。此外，卷二十四“大西洋各國(guó)總沿革”征引《萬(wàn)國(guó)地理全圖集》，以希臘、羅馬為歐洲列國(guó)崛起的起點(diǎn)，較之《職方外紀(jì)》的天主教史觀更接近今日的文明史敘事。④魏源：《大西洋歐羅巴洲各國(guó)總沿革》，《海國(guó)圖志》（六十卷本），“卷二十四·大西洋”，第14—15頁(yè)。

《海國(guó)圖志》六十卷本的希臘敘述有三重意義：首先，梳理譯名流變，確定“希臘”之名；其次，呈現(xiàn)古今希臘史事流變，同時(shí)揭示希臘與歐洲列國(guó)的傳承關(guān)系；第三，串聯(lián)明清兩代傳教士著述，為國(guó)人展現(xiàn)了西人視野下的歐洲文明脈絡(luò)。隨后成書的《瀛寰志略》更進(jìn)一步，形成融合中西視角的希臘敘述，可以說(shuō)魏源的貢獻(xiàn)主要是搜集、整理、編輯，而徐繼畬的貢獻(xiàn)在于重述。

《瀛寰考略》“甲辰稿”甚少記載各國(guó)上古史事，其中“西特爾濟(jì)（土耳其）”一節(jié)僅僅提到“額里士”是“不遵回教”，“亦不通中國(guó)”的小國(guó)。⑤徐繼畬：《瀛寰考略》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊》第二輯，臺(tái)北：文海出版社，1969年，第148頁(yè)。據(jù)研究者考察，《瀛寰考略》“渠藏稿”記載了古羅馬、古埃及歷史，但到“松龕過(guò)目稿”才提到希臘上古史事。通行本《瀛寰志略》刊刻較《海國(guó)圖志》六十卷本僅晚一年，但在敘述西洋古史方面勝過(guò)后者，顯示出徐繼畬與魏源的不同旨趣?！胺怖碧貏e指出“古時(shí)名國(guó)，如巴庇倫、波斯、希臘（今土耳其西土）、猶太（即拂箖）、羅馬、厄日多（埃及）、非尼西亞之類，皆別為一傳，附于今本國(guó)之后?！雹扌炖^畬：《瀛寰志略》，“凡例”，第8頁(yè)。其中唯有希臘通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)迎來(lái)新生，因此“希臘國(guó)”獨(dú)立成篇。徐繼畬指出其乃“古名國(guó)也，今為新造”⑦徐繼畬：《瀛寰志略》，第174頁(yè)。，并以正傳概述古史以解釋新希臘的由來(lái)，而別傳詳述古希臘史事，篇幅數(shù)倍于正文。

正傳從上古時(shí)代講到希臘獨(dú)立，記述希臘文明源自夏代中葉的“東方列國(guó)”，來(lái)自迦南（猶太）的義納孤“始教土人以構(gòu)屋營(yíng)居，耕田播谷”，至商代中葉，來(lái)自厄日多的灑哥落在雅典立國(guó)，實(shí)際上融合了圣經(jīng)故事與雅典建城傳說(shuō)。⑧灑哥落即刻克洛普斯（Cecrops）。至于真正意義上的希臘歷史，正傳只增加了一個(gè)關(guān)鍵部分，即以十二國(guó)同盟時(shí)期為起點(diǎn)，而后希波戰(zhàn)爭(zhēng)、馬其頓東征，羅馬、亞剌伯統(tǒng)治，乃至近代獨(dú)立重新建國(guó)，皆與《海國(guó)圖志》內(nèi)容相仿。

別傳的敘述更加詳盡，從上古講到希臘為羅馬征服，可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的古希臘史。在上古史部分，正傳以人物為線索，別傳則以國(guó)家為線索，從巴庇倫（巴比倫）、厄日度（埃及）講到雅典的建城立國(guó)史。進(jìn)入古典希臘歷史，別傳以十二國(guó)會(huì)盟為起點(diǎn)敘述各城邦的盛衰變遷與政體沿革，雅典自王政變?yōu)榘柛桑▓?zhí)政官）制，后經(jīng)梭倫立法逐漸由貴族制轉(zhuǎn)向民主制，而斯巴爾達(dá)（斯巴達(dá)）亦經(jīng)利古爾厄（來(lái)庫(kù)古）立法而強(qiáng)盛。敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的篇幅雖然不大，但將關(guān)鍵戰(zhàn)役和核心人物全部點(diǎn)出。至馬其頓東征為一段落，下及希臘化時(shí)代，希臘諸邦與羅馬的競(jìng)爭(zhēng)與衰頹。①徐繼畬：《瀛寰志略》，第178—181頁(yè)。

正文、別傳的側(cè)重與詳略不同，但根據(jù)結(jié)構(gòu)與譯名分析大致基于瑪吉士②瑪吉士，葡萄牙人，是澳門馬葵士家族的一員，道光二十七年（1847）輯譯《新釋地理備考全書》10卷。參見(jiàn)陳美東：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：天文學(xué)卷》，北京：科學(xué)出版社，2003年，第745頁(yè)。所著《新釋地理備考全書》卷三“邦國(guó)法度原由政治貿(mào)易根本總論”?，敿坑靡徽砥崂砀鲊?guó)歷史源流，先從東西創(chuàng)世神話講起，再以圣經(jīng)洪水故事為開端講述人類族群譜系形成，即諾威（諾亞）三子僧（閃）、剛（含）、日肥德（雅弗）③晚清刻書為彰顯夷夏之辨，多給指代西人的名詞加上口字旁或蟲字旁，在此將《新釋地理備考全書》所加口字旁盡行省略。衍生歐亞非三大族群，就國(guó)家而言，則是厄日度將“文物之法”傳授給厄肋西亞，“由厄肋西亞遞傳與羅馬國(guó)人，由羅馬再傳與今日歐羅巴諸國(guó)”。④瑪吉士輯譯：《新釋地理備考全書》，王云五主編：《叢書集成初編》，北京：中華書局，1991年，第190頁(yè)。故而，此卷用大量筆墨記述希臘、羅馬的政體沿革，與之相對(duì)，卷六“厄肋西亞國(guó)全志”側(cè)重于近代，亦即拜占庭帝國(guó)的沿革。徐繼畬并未照搬“厄肋西亞國(guó)全志”，而是選擇截取“邦國(guó)法度原由政治貿(mào)易根本總論”加以重述，同時(shí)將最核心的譯名“厄肋西亞”替換為“希臘”，可見(jiàn)他對(duì)于希臘的古今之別已有相當(dāng)認(rèn)識(shí)，并有意識(shí)地厘清希臘的淵源流變。

徐繼畬選擇使用“希臘”譯名可能是參考《海國(guó)圖志》六十卷本，但更有可能是受到《東西洋考每月統(tǒng)記傳》所刊《希臘國(guó)史略》的影響?！跋ＥD國(guó)”正傳言：“當(dāng)上古時(shí)，歐羅巴人草衣木食，昏濛未啟。有夏中葉，東方列國(guó)已向化”⑤徐繼畬：《瀛寰志略》，第174頁(yè)。；別傳言：“上古之時(shí)，歐羅巴草昧未辟，人獸雜處”⑥徐繼畬：《瀛寰志略》，第178頁(yè)。。應(yīng)當(dāng)源自《希臘國(guó)史略》：“古時(shí)夏商年間，游牧獵夫跋涉，遍地樹木叢雜，山川險(xiǎn)峻，野人或食禽獸之肉，衣皮居茅，或以牛羊乳養(yǎng)身焉”，“當(dāng)是之時(shí)，居?xùn)|之列國(guó)已經(jīng)向化成人”⑦愛(ài)漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，第312頁(yè)。。這種表述既不同于魏源所引的《萬(wàn)國(guó)地理全圖集》，與《地理備考》的敘述邏輯也有差別，當(dāng)是經(jīng)過(guò)徐繼畬裁剪而成的新敘述框架。

《海國(guó)圖志》六十卷本與《瀛寰志略》相繼問(wèn)世，魏源、徐繼畬在“希臘”譯名選擇上達(dá)成初步共識(shí)。此后魏源重訂《海國(guó)圖志》百卷本，卷四十九“希臘國(guó)”增補(bǔ)《地理備考》《地球圖說(shuō)》《外國(guó)史略》《瀛寰志略》四種文獻(xiàn)，推動(dòng)不同版本敘事以“希臘”之名為樞紐進(jìn)一步展開?！兜乩韨淇肌芳船敿俊缎箩尩乩韨淇既珪?，《地球圖說(shuō)》出自袆理哲之手，是《地球說(shuō)略》的前身，《外國(guó)史略》則是馬禮遜父子三人（馬禮遜、馬儒翰、馬理生）合力完成的著作⑧鄒振環(huán)：《〈外國(guó)史略〉及其作者問(wèn)題新探》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期。。其中《地理備考》《地球圖說(shuō)》偏重于近代希臘的地理環(huán)境與風(fēng)土人情①“希臘國(guó)”一節(jié)征引《地理備考》卷六“厄肋西亞國(guó)全志”“惹尼亞海島（伊奧尼亞群島）全志”兩節(jié)，內(nèi)容偏重于地理環(huán)境，而且伊奧尼亞群島的篇幅超過(guò)希臘本土，有本末倒置之嫌。參見(jiàn)魏源：《海國(guó)圖志》中冊(cè)，“注33”，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998年，第1375頁(yè)。《地球圖說(shuō)》所引內(nèi)容也十分簡(jiǎn)略，主要介紹近代希臘的風(fēng)土人情。實(shí)際上，《地球圖說(shuō)》重訂為《地球說(shuō)略》，篇幅擴(kuò)充一倍，其中“希臘國(guó)圖說(shuō)”的篇幅仍然不大，還是從公元1453年土耳其征服（拜占庭）講到獨(dú)立建國(guó)。參見(jiàn)［美］袆理哲：《地球說(shuō)略》，道光二十八年版，第48—50頁(yè)；［日］中村聰：《漢文〈地球說(shuō)略〉在日本的出版與傳播》，馬燕譯，《東方論壇》2010年第6期。，內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，《外國(guó)史略》《瀛寰志略》偏重于希臘的歷史流變，篇幅遠(yuǎn)超前者，尤其以《瀛寰志略》為最。

《外國(guó)史略》后的按語(yǔ)稱：“額力西國(guó)沿革，別詳歐羅巴州總敘。其希臘僅守其都城一區(qū)之地，故不以其全事載于此國(guó)”②魏源：《海國(guó)圖志》中冊(cè)，第1368頁(yè)。。這不僅是魏源關(guān)于篇章布局的聲明，同時(shí)也反映其對(duì)歐洲歷史脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。卷三十七“大西洋各國(guó)總沿革”增補(bǔ)《地理備考》《瀛寰志略》，引用《瀛寰志略》“歐羅巴”的部分沿用“希臘”之名，而引用《地理備考》卷三“邦國(guó)法度原由政治貿(mào)易根本總論”，不僅將標(biāo)題改為“歐羅巴各國(guó)總敘”，而且將“厄肋西亞”替換為“額力西”與“希臘”。魏源有意識(shí)地區(qū)分使用二者，以“額力西”指代歷史上的古國(guó)，以“希臘”指稱特定地域與近代國(guó)家。③魏源在行文中主要使用“額力西”，在特定語(yǔ)境中使用“希臘”。比如：“君士但丁城，后為土耳其、希臘國(guó)所有”，是指近代希臘。“羅馬脅額力西各處為藩屬……皆因西里亞新兼并猶太、波斯，為東方強(qiáng)大之國(guó)，故希臘諸部欲依之以拒羅馬”；“波斯回兵數(shù)侵羅馬東境，猶太、麥西諸部皆陷，峽東地全歸回教，僅余希臘片土”，這兩處都是強(qiáng)調(diào)希臘的地理區(qū)域。魏源：《海國(guó)圖志》中冊(cè)，第1109、1111、1113頁(yè)。就希臘歷史的復(fù)雜脈絡(luò)而言，這種嘗試雖然缺少足夠的知識(shí)支撐，但也有一定的歷史意義。

更進(jìn)一步，徐繼畬、魏源不僅要處理希臘與歐洲的關(guān)系，還要探索希臘與東方的關(guān)系。《瀛寰志略》“松龕過(guò)目稿”中“希臘國(guó)”一節(jié)按語(yǔ)稱“希臘為大西洋立國(guó)之祖”，進(jìn)而言“迦南風(fēng)教之開，由于西域。西域由于中國(guó)。蓋自中古數(shù)圣人，創(chuàng)制以前民用，至唐虞而東漸西被，聲教暨乎流沙之外矣”，至“戊申稿”又行刪去，顯示其認(rèn)識(shí)漸深，脫離“西學(xué)中源”說(shuō)的窠臼。④任復(fù)興：《〈瀛寰志略〉若干稿本初探》，任復(fù)興主編：《徐繼畬與東西方文化交流》，第216—218頁(yè)?！跺局韭浴范ū久鞔_指出來(lái)自迦南與厄日多對(duì)希臘的影響，并稱“歐羅巴之開淳悶、通文學(xué)，實(shí)自希臘始”⑤徐繼畬：《瀛寰志略》，第174頁(yè)。。《海國(guó)圖志》同樣參考《地理備考》，稱“歐羅巴洲各國(guó)建立始末，以額力西國(guó)為最。而額力西國(guó)之前，又系上古亞西黎亞（亞述）與厄日度二國(guó)開創(chuàng)風(fēng)氣?！雹尬涸矗骸逗?guó)圖志》中冊(cè)，第1107頁(yè)?？傊?，這些敘述都明確指出希臘受到前述“東方列國(guó)”，亦即后世所謂“東方文明”的影響。⑦美國(guó)學(xué)者貝爾納認(rèn)為西方對(duì)古希臘傳統(tǒng)的解釋在近代有一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，從“古代模式”變?yōu)椤把爬材Ｊ健?，“古代模式”將古希臘“視為黎凡特的，處于埃及和閃米特文化區(qū)域的邊緣”，而“雅利安模式”則“將希臘視為本質(zhì)上是歐洲的或雅利安的”，這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生正是在十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初。這一觀點(diǎn)在學(xué)界仍有爭(zhēng)議，但在晚清來(lái)華西人的譯介中確有端倪，按照這種歸類，《海國(guó)圖志》所引瑪吉士的講法仍屬于“古代模式”。參見(jiàn)［美］馬丁·貝爾納：《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》，郝田虎、程英等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年。東西位置表述實(shí)際上出自特定時(shí)代、不同視野的界定，此處“東方”指的是小亞細(xì)亞、西亞、北非等地區(qū)，晚清國(guó)人卻借此證明“西學(xué)中源”說(shuō)。從《四洲志》《海國(guó)圖志》六十卷本中附屬于南北土耳其的額力西，到《瀛寰志略》《海國(guó)圖志》百卷本中占據(jù)歐亞-東西樞紐位置的希臘，恰恰說(shuō)文明觀念的潛移默化。

同一時(shí)期還有許多國(guó)人關(guān)注域外知識(shí)，然而甚少涉及西洋上古史事，《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》無(wú)愧為標(biāo)志性著作。魏源、徐繼畬面對(duì)困境廣加搜羅，盡力拓展新知渠道?！逗?guó)圖志》的內(nèi)容相對(duì)駁雜，但收錄了大量資料，所附地圖也更加精細(xì)，希臘地圖不僅標(biāo)出主要城市、地區(qū)，還詳細(xì)標(biāo)明周邊海島、海域以及海灣。《瀛寰志略》在剪裁與重述方面勝過(guò)前者，徐繼畬雖然不通外語(yǔ)，但能盡力搜求，勤于訂補(bǔ)，“用單音節(jié)的文字組合”來(lái)“翻譯多音節(jié)的外國(guó)名詞”，“希臘國(guó)”一節(jié)中所用譯名如“梭倫”“居魯士”“呂底亞”“大流士”等，一直沿用至今。①鄒振環(huán)：《〈瀛寰志略〉譯名試評(píng)》，任復(fù)興主編：《徐繼畬與東西方文化交流》，第248頁(yè)。總體而言，魏源、徐繼畬用域外史地的框架承載各種內(nèi)容，并不受后出學(xué)科觀念的約束，因此呈現(xiàn)出豐富的歷史信息。兩書保存多種譯名并用而以“希臘”為主，此后“希臘”逐漸取代其他譯名，成為明確、統(tǒng)一且穩(wěn)定的主流譯名，由此推動(dòng)敘述框架的變化。從“厄勒祭”“額力西”轉(zhuǎn)向“希臘”，其實(shí)已從拉丁語(yǔ)傳統(tǒng)切換到英語(yǔ)，反映出東西兩端的知識(shí)變遷。②參見(jiàn)王文華：《希臘國(guó)名漢譯探源》，《翻譯界》2019年第1期；徐松巖：《古代“希臘”的起源與流變——一項(xiàng)概念史考察》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

此后數(shù)十年間，《海國(guó)圖志》流布于東亞，尤其在日本一紙風(fēng)行。③［日］阿川修三：《試論〈海國(guó)圖志〉對(duì)近代東亞獲取海外信息的貢獻(xiàn)》，王連旺譯，《日本學(xué)研究》2019年第2期。幕末日本學(xué)人依靠《海國(guó)圖志》認(rèn)識(shí)域外情形，而后洋學(xué)家很快吸收基佐、巴克爾等人的文明史觀，特別是受到德國(guó)思想影響，重視古希臘哲學(xué)與歷史。明治學(xué)者在此基礎(chǔ)上編纂萬(wàn)國(guó)史、西洋史，建構(gòu)東洋-西洋的論說(shuō)框架。④參見(jiàn)清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主編，［日］狹間直樹主講：《東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊?，上海：上海人民出版社?016年，第14—16頁(yè)。這兩部書在國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期屬于洋務(wù)讀物，即使作為新式學(xué)堂的教材，仍不免為應(yīng)對(duì)科舉策論的用途，直至甲午戰(zhàn)后才成為梁?jiǎn)⒊?、唐才常等人整合歐美、日本“文明”論說(shuō)的知識(shí)工具。

分析相關(guān)內(nèi)容在各書不同版本中的篇章分布，可見(jiàn)希臘在古今之變中的多元面相：作為古代國(guó)家與文明起源，作為歐亞各國(guó)的文明樞紐，作為土耳其屬國(guó)，以及獨(dú)立后的近代國(guó)家?？偠灾?，兩書大致奠定國(guó)人敘述希臘文明的基本框架，后續(xù)論說(shuō)大致都在這一框架上補(bǔ)充和展開，最終形成今人所知的文明形象。在此過(guò)程中，文明史觀逐漸為東亞知識(shí)圈所熟悉，而希臘文明形象也成為文明觀念的具象。

三、中西形勢(shì)逆轉(zhuǎn)與希臘敘事變調(diào)

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士團(tuán)體沿通商路線北上，以上海、北京為中心辦報(bào)印書，同時(shí)在各地創(chuàng)建教會(huì)學(xué)校。從《六合叢談》《格致匯編》到《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，西人報(bào)刊從學(xué)術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向大眾傳播。此后，教會(huì)學(xué)校逐步擴(kuò)展課程門類，其中西洋史課程主要是從通史角度敘述古希臘。這些知識(shí)令希臘文明形象更趨立體，但在西學(xué)輸入中的比例和重要性逐漸降低，究其原因，中西形勢(shì)變化導(dǎo)致傳教策略與文明論述的轉(zhuǎn)向，傳教士無(wú)需再借古希臘以自證文明。由此也可以理解，當(dāng)中國(guó)人開始熟悉“希臘”的時(shí)候，歐洲通行的仍然是拉丁名Graecia在各民族語(yǔ)言中的變體，譬如意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)中是Grecia，而英語(yǔ)是Greece，法語(yǔ)是Grèce，德語(yǔ)是Griechenland。這種轉(zhuǎn)變暴露出西方文明的內(nèi)在矛盾，令晚清國(guó)人認(rèn)識(shí)到不同版本的文明敘事之間存在沖突。

道光二十三年，倫敦會(huì)傳教士麥都思在上海創(chuàng)建墨海書館，聚集了一批中西人物，包括麥都思、慕維廉、艾約瑟、偉烈亞力等來(lái)自英國(guó)的傳教士，以及王韜、李善蘭、管嗣復(fù)等江浙士人。①王立群：《近代上?？诎吨R(shí)分子的興起——以墨海書館的中國(guó)文人為例》，《清史研究》2003年第3期。

咸豐七年初，墨海書館出版《六合叢談》，延續(xù)《遐邇貫珍》的辦報(bào)風(fēng)格和理念。②陳鎬汶：《從〈遐邇貫珍〉到〈六合叢談〉》，《新聞研究資料》1993年第2期?！读蠀舱劇肥巧虾５谝环葜形目?，在介紹古希臘傳統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)甚巨，并且具有系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化的特點(diǎn)，既體現(xiàn)出近代古典學(xué)的發(fā)展，也受到近代知識(shí)學(xué)科化的影響?？梢哉f(shuō)《東西洋考每月統(tǒng)記傳》有意宣傳古希臘羅馬文明，而《六合叢談》將此計(jì)劃落實(shí)并完善。

艾約瑟作《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》，短短千余字闡明古希臘與泰西學(xué)術(shù)的關(guān)系，及其作為歐洲文明源頭的重大意義。③《循環(huán)日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等報(bào)都有轉(zhuǎn)發(fā)此文，有趣的是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》是選錄自《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)資訊傳播途徑的曲折迂回。研究者指出，《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》所用“文學(xué)”概念有時(shí)泛指一切學(xué)問(wèn)，近乎文教，有時(shí)專指人文學(xué)問(wèn)，與自然科學(xué)相區(qū)分。④李敏：《近代中國(guó)“文學(xué)”源流（1844-1876）》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第5期。因此，將此文視作論述希臘文明形象的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)當(dāng)不為過(guò)。

此文首先就近代歐洲知識(shí)系統(tǒng)切入，稱“今之泰西各國(guó)，天人理數(shù)，文學(xué)彬彬，其始皆祖于希臘。列邦童幼，必先讀希臘羅馬之書，入學(xué)鼓篋，即習(xí)其詩(shī)古文辭，猶中國(guó)之治古文名家也?！雹莅s瑟：《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》，《六合叢談》第1卷第1號(hào)，沈國(guó)威編著：《六合叢談：附解題·索引》，上海：上海辭書出版社，2006年，第524—526頁(yè)。通過(guò)中西類比，讓中國(guó)讀者有切近的體會(huì)，既能展示古希臘羅馬文獻(xiàn)在教學(xué)中的作用，也能體現(xiàn)古希臘知識(shí)在歐洲文教傳承中的地位。其次論述古希臘傳統(tǒng)本身，從荷馬、赫西俄德的詩(shī)歌講起，將史詩(shī)與明代楊慎彈詞相類比，也是同一道理。而后介紹雅典人所習(xí)七藝“文章、辭令、義理、算數(shù)、音樂(lè)、幾何、儀象”，以及雅典三大書院⑥路該恩（亞里士多德所創(chuàng)呂克昂學(xué)園），古奴薩爾該（古羅馬的文法學(xué)院）以及亞迦代彌（柏拉圖所創(chuàng)阿卡德米學(xué)園，即所謂雅典學(xué)園）。。再次論述古希臘羅馬關(guān)系，稱羅馬起初“椎魯無(wú)文，皆希臘人教之”，講明二者的傳承關(guān)系。⑦艾約瑟：《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》，《六合叢談》第1卷第1號(hào)，沈國(guó)威編著：《六合叢談：附解題·索引》，第524—526頁(yè)。最后附有近代歐洲古典學(xué)整理古希臘人物表，列舉經(jīng)濟(jì)博物、辭令兼義理、工文章能校定古書、天文算法等方面人物八百六十三家。⑧艾約瑟：《希臘為西國(guó)文學(xué)之祖》，《六合叢談》第1卷第1號(hào)，沈國(guó)威編著：《六合叢談：附解題·索引》，第524—526頁(yè)。

此后，艾約瑟作《希臘詩(shī)人略說(shuō)》，自和馬講到梅南特爾（米南達(dá)）⑨艾約瑟：《希臘詩(shī)人略說(shuō)》，《六合叢談》第1卷第3號(hào)，沈國(guó)威編著：《六合叢談：附解題·索引》，第556—557頁(yè)。，又撰寫“西學(xué)說(shuō)”系列文章，介紹基改羅（西塞羅）、百拉多（柏拉圖）、和馬、士居提代（修昔底德）、黑陸?yīng)毝迹ㄏＡ_多德）等古希臘羅馬先哲。

相比于《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，這一系列文章對(duì)古希臘先哲的介紹更加學(xué)術(shù)化，涉及相關(guān)文獻(xiàn)與研究狀況，反映了歐洲近代古典學(xué)的發(fā)展。艾約瑟在介紹荷馬時(shí)提到了兩位研究者，即雅典的比西達(dá)多與乾隆時(shí)期的日耳曼人烏爾弗（今譯沃爾夫），正是在烏爾弗的努力下，近代歐洲大學(xué)開始設(shè)立古典學(xué)專業(yè)。①艾約瑟：《西學(xué)說(shuō)·和馬傳》，《六合叢談》第1卷第12號(hào)，沈國(guó)威編著：《六合叢談：附解題·索引》，第698頁(yè)。此時(shí)歐洲正處于學(xué)術(shù)分科的轉(zhuǎn)型期，古典學(xué)的學(xué)科化正是典型案例。傳統(tǒng)古典研究聚焦于古希臘羅馬經(jīng)典，而近代古典學(xué)將古希臘羅馬文明的政治、社會(huì)、思想、經(jīng)濟(jì)等各方面都納入研究視野，其客觀后果是將古希臘傳統(tǒng)整合進(jìn)新生民族國(guó)家的教育體系，與超越國(guó)家畛域的一般學(xué)科系統(tǒng)并行。這一進(jìn)程本身既是跨學(xué)科活動(dòng)，同時(shí)意義超出知識(shí)范疇，因此很難用分科視野對(duì)古希臘知識(shí)加以歸類，在分析“希臘”與“西學(xué)”的關(guān)系時(shí)不可不察。

在明清傳教士的譯介活動(dòng)中，天文歷算知識(shí)的影響堪比地理學(xué)，并且歷經(jīng)明清之變?nèi)栽谥袊?guó)得以傳承。此前李善蘭與偉烈亞力合作續(xù)譯《幾何原本》，引起國(guó)人的廣泛關(guān)注。清人受到耶穌會(huì)士的影響，認(rèn)為算學(xué)是西學(xué)根基。②奕?奏請(qǐng)?jiān)谕酿^添設(shè)天文算學(xué)館，稱“洋人制造機(jī)器、火器等件，以及行船、行軍，無(wú)一不自天文、算學(xué)中來(lái)”。奕?：《奏請(qǐng)?jiān)谕酿^添設(shè)天文算學(xué)館折》，陳學(xué)恂主編：《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》上冊(cè)，北京：人民教育出版社，1986年，第182頁(yè)?！稁缀卧尽芳仁俏鞣浇?jīng)典，又可接續(xù)明清算學(xué)，因此成為特定歷史語(yǔ)境中的焦點(diǎn)。其重要性是基于國(guó)人對(duì)西學(xué)系統(tǒng)的初步認(rèn)識(shí)，尚未與古希臘文明形象掛鉤?！读蠀舱劇返牧硪粋€(gè)重要欄目，偉烈亞力所作《西國(guó)天學(xué)源流》，敘述了古希臘傳統(tǒng)在天文學(xué)發(fā)展歷程中的突出貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)古希臘知識(shí)的另一特質(zhì)，即在西方學(xué)術(shù)分科系統(tǒng)中占據(jù)樞紐地位。古希臘傳統(tǒng)是近代歐洲知識(shí)系統(tǒng)的源頭，介紹西方學(xué)術(shù)各科大多要從古希臘講起，而國(guó)人要理解各科源流同樣要回溯到古希臘。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳教士不僅把報(bào)館開到北京城，還在內(nèi)陸各地興建學(xué)校。歐美各國(guó)單憑武力無(wú)法征服廣闊的中國(guó)，傳教宣傳也無(wú)法征服中國(guó)人的心智，因此開始反思對(duì)華策略。來(lái)華傳教士試圖平衡傳教目的與世俗知識(shí)傳播，以報(bào)刊文章針對(duì)一般學(xué)人，以教科書向幼童普及西洋史事。教會(huì)學(xué)校自中學(xué)一級(jí)起多設(shè)西方各國(guó)歷史課程，往往以萬(wàn)國(guó)通史、萬(wàn)國(guó)通鑒為課名，類似現(xiàn)在的世界史，其中的古希臘部分都有相當(dāng)分量，呈現(xiàn)出希臘傳統(tǒng)與古典教育在泰西文教系統(tǒng)中的地位。③參見(jiàn)周建高：《晚清癸卯學(xué)制之前學(xué)校中的世界史教育》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期；陳德正：《晚清教育中的外國(guó)歷史課程與希臘羅馬史》，劉新成編：《全球史評(píng)論》第1輯，北京：商務(wù)印書館，2008年；陳德正：《晚清外國(guó)歷史課程與教科書述論》，《歷史教學(xué)（高教版）》2008年第4期。

通史著述最能展現(xiàn)變動(dòng)中的世界圖景與文明敘事，同時(shí)也遮蔽了西方文明內(nèi)部的矛盾。西人建構(gòu)的上古歷史有希臘、羅馬與猶太三大傳統(tǒng)，又因傳教士立場(chǎng)分為宗教與世俗兩面。當(dāng)西方文明形象在華初步確立，西人的古今論述也隨之變調(diào)，出現(xiàn)貶抑古希臘傳統(tǒng)的聲音④參見(jiàn)韋?。骸丁耙韵ＥD羅馬古史為緯”——甲午至戊戌年間西洋古史論說(shuō)的興起》，《學(xué)術(shù)研究》2020年第1期。。一類觀點(diǎn)是基于基督教本位觀念尤其是新教倫理的歷史批評(píng)，比如韋廉臣在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表“希利尼源流”系列文章，指責(zé)古希臘的民風(fēng)低俗。⑤韋廉臣：《希利尼人品備考》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第10年463卷，1877年11月10日，第175—176頁(yè)。還有一類是基于近代理性主義的學(xué)術(shù)批評(píng)，將近世文明成就歸功于基督教，比如《格致匯編》連載《格致新法》，批判古希臘傳統(tǒng)多演繹而少實(shí)證。①《格致新法》即培根《新工具》的部分章節(jié)。慕維廉：《格致新法》，《格致匯編》第2年第8卷，1877年10月，第7頁(yè)。

大致同一時(shí)期，國(guó)內(nèi)各地創(chuàng)設(shè)同文館、廣方言館、翻譯館，開始系統(tǒng)引進(jìn)西學(xué)。這些機(jī)構(gòu)在實(shí)用為主的前提下也編譯了一些歷史類書籍，其中以《四裔編年表》影響最大。此書列中西合歷，頂欄為中國(guó)紀(jì)年，底欄為耶穌紀(jì)年，起自少昊四十年（公元前2349年），所涉諸古國(guó)中包括“希臘”，條列史事雖然簡(jiǎn)略，但已將歷史脈絡(luò)，種族、政體變遷勾勒成形。②“希臘”一欄初名“希利尼”，注稱“古名”當(dāng)為誤解，其實(shí)是希臘人之意。林樂(lè)知：《四裔編年表》，江南制造局同治年間刻本。此外，江南制造局委托金楷理、林樂(lè)知等人搜集西國(guó)消息，結(jié)集編為《西國(guó)近事匯編》，在教育、科技、文化等方面都有涉及歐洲社會(huì)中的古希臘傳統(tǒng)，對(duì)希臘獨(dú)立事件也有跟蹤報(bào)道。

至光緒初年，出洋人士游歷歐美，不僅直接體認(rèn)具象化的文明觀念③郭嵩燾直接以“色維來(lái)意斯德”加以音譯，而黃遵憲則引入了日本流行的“文明”一詞。黃興濤：《晚清民初現(xiàn)代“文明”和“文化”概念的形成及其歷史實(shí)踐》，《近代史研究》2006年第6期。，同時(shí)接觸到歐洲社會(huì)中鮮活的古希臘傳統(tǒng)④張治：《異域與新學(xué)：晚清海外旅行寫作研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年。。此后，國(guó)內(nèi)學(xué)人開始廣泛閱讀西學(xué)，并對(duì)西方內(nèi)部的不同傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)。李鴻章、龔照瑗在格致書院圍繞泰西格致學(xué)說(shuō)源流出題，問(wèn)答兩方都清楚指出自亞里士多德發(fā)端，經(jīng)培根發(fā)展至達(dá)爾文、斯賓塞的脈絡(luò)。⑤《格致課藝匯?！返诙?cè)，上海：上海書局石印本，1896年，第1、18頁(yè)?？涤袨樵凇犊底觾?nèi)外篇》中談?wù)摳鲊?guó)“政教”源流，用法近似此后通行的“文明”概念，并以算學(xué)為紐帶推論地球“政教、文物之盛，殆莫先于印度”，中國(guó)次之，波斯、猶太再次之，歐洲則最遲，將古希臘數(shù)學(xué)成就歸功于印度。⑥康有為：《康子內(nèi)外篇》，《康有為全集》第一集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第111—112頁(yè)。在《新學(xué)偽經(jīng)考》刊刻前，康有為與朱一新圍繞西洋古代典籍、文字、制度、學(xué)說(shuō)有相當(dāng)深入的論爭(zhēng)。朱一新認(rèn)為西人論古史缺乏實(shí)據(jù)，雖有希臘、拉丁文獻(xiàn)，然而晚于中國(guó)，其“遠(yuǎn)推上古，不過(guò)好勝之習(xí)”⑦《朱一新致康有為》（1890年），張榮華編校：《康有為往來(lái)書信集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第91頁(yè)。。而康有為復(fù)信申辯，同樣強(qiáng)調(diào)區(qū)分泰西政法源頭，不可盡歸于耶穌與摩西。⑧《朱一新復(fù)康有為》（1890年），張榮華編校：《康有為往來(lái)書信集》，第92頁(yè)。由此可見(jiàn)，時(shí)人已經(jīng)意識(shí)到西人貌似整齊的文明敘述中存在矛盾，由此發(fā)現(xiàn)西方文明內(nèi)核中的宗教與世俗沖突。

以此為起點(diǎn)，晚清國(guó)人以古希臘傳統(tǒng)為樞紐考察西方文明發(fā)展的理路與分歧，趨新學(xué)人借此把握西方史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的源流脈絡(luò)。章太炎、蔣觀云、王國(guó)維、梁漱溟等人更進(jìn)一步闡發(fā)中西文明根本異同，可以說(shuō)是近代中國(guó)思想脈絡(luò)中的一道潛流。在此過(guò)程中，古希臘文明形象作為中華文明的“他者”，成為國(guó)人整理本國(guó)傳統(tǒng)，擘畫發(fā)展方向的思想資源。

結(jié)語(yǔ)

“希臘”文明形象建構(gòu)于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，上溯晚明耶穌會(huì)士譯介，下及民國(guó)時(shí)期東西文化論戰(zhàn)，以“希臘”為紐帶的東西文明交流互鑒進(jìn)程橫跨東西三百年。清理其中的歷史脈絡(luò)可知：首先，歐洲文化系統(tǒng)從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生劇烈變化，明清傳教士譯介也從拉丁傳統(tǒng)經(jīng)由英語(yǔ)為主的歐洲民族語(yǔ)言媒介轉(zhuǎn)換到古希臘傳統(tǒng)。其次，殖民主義進(jìn)入東亞展示出不同形態(tài)，尤其是面對(duì)龐大的清帝國(guó)采取靈活文化策略，晚清新教傳教士借古希臘淵源自證文明身份，在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后又轉(zhuǎn)向進(jìn)步主義論調(diào)。最后，晚清國(guó)人在政治上面對(duì)歐美各國(guó)建構(gòu)的條約體系，在文化上面對(duì)西人建構(gòu)的普遍歷史和文明話語(yǔ)，國(guó)人不僅要上溯古希臘源頭理解西方文明，還要參照古希臘反觀自身傳統(tǒng)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人逐漸意識(shí)到域外文明的整體性挑戰(zhàn)，林則徐、魏源、徐繼畬等人指出掙脫困局當(dāng)自知識(shí)層面著手?！逗?guó)圖志》《瀛寰志略》草創(chuàng)敘述框架，為國(guó)人融貫新知打下基礎(chǔ)，也成為東亞各國(guó)認(rèn)識(shí)西方文明譜系的基石。合東西諸文本而觀，可以看到時(shí)人論說(shuō)的推進(jìn)與交織，以世界地理為骨骼，以各國(guó)情形為筋肉，以各國(guó)古今史事為皮毛，如同油畫層層著色。當(dāng)“厄勒祭亞”與“希臘”得以勾連，希臘在歐洲史上的重要地位由此浮現(xiàn)。待繁雜譯名統(tǒng)一于“希臘”，其意涵也由一般國(guó)名轉(zhuǎn)化為文明層面的集合概念。晚清國(guó)人面對(duì)陌生的域外知識(shí)往往囫圇吞棗，然而在危局中鑄就的知識(shí)框架使得新學(xué)本土化、自主化成為可能。

綜上所述，古希臘文明形象建構(gòu)是西方文明觀念輸入的重要一環(huán)，也是東西文化、知識(shí)、思想交流融合的產(chǎn)物。18世紀(jì)歐洲知識(shí)人重構(gòu)自身文明譜系，勾勒囊括人類發(fā)展的普遍史，從孟德斯鳩、伏爾泰到馬克思、韋伯都在思考中國(guó)問(wèn)題，彼時(shí)中國(guó)之于歐洲，正如清末希臘之于中國(guó)。今日我們要講出中國(guó)敘事，必先理順近代東西史事脈絡(luò)，方能徹底擺脫西方觀念和層累成見(jiàn)的束縛，客觀重建我們對(duì)于世界和本國(guó)、歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。