勞動正義：精神生活共同富裕的價值支撐

李斌雄， 杜泓銳

(武漢大學 黨內(nèi)法規(guī)研究中心， 湖北 武漢 430072)

對美好生活的追求與向往，始終是人類社會發(fā)展的永恒主題。中國特色社會主義進入新時代以來，我國社會主要矛盾發(fā)生了重大轉變，滿足對美好生活的需要已然成為全體中國人民的首要奮斗目標?！懊篮蒙畹男枰辈粌H反映了人們對現(xiàn)實世界物質生活的期許，而且反映了人們對全面自由的精神生活之向往。對此，習近平總書記在談及共同富裕時，明確要求推進“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”(1)習近平：《扎實推進共同富?！罚肚笫恰?021年第20期。。物質生活共同富裕是指，在消除貧窮和兩極分化的基礎上，實現(xiàn)廣大人民的物質生活普遍富裕。區(qū)別于具體的物質生活，精神生活是一個抽象概念，是人們在精神層面上為生活注入歸屬感、意義感、收獲感的基本生命活動，這些精神活動的頻率、內(nèi)容和品質是判斷精神生活富裕與否的重要標準。因此，精神生活共同富裕應當具備三個層面的基本內(nèi)涵：全體人民共同享有獲取精神產(chǎn)品的基本權利，共同參與精神資料生產(chǎn)即創(chuàng)造性的精神勞動，共同摒棄低劣落后的文化習俗、弘揚和發(fā)展積極健康的社會主義文化。當前，隨著社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人民的物質生活水平得到了極大的提升，但這并未從根本上解決人們精神生活的根本意義問題，反而使人們的精神生活呈現(xiàn)出日益復雜的境況。這種復雜性受到資本、科技、大眾文化等現(xiàn)代性要素的支配。資本的擴張拓寬了人們精神生活的空間維度，卻也使人們?nèi)菀资艿桨菸锝痰闹洹？茖W技術的發(fā)展使精神活動的展開更加便捷，但又使人們受到工具理性思維的牽制。大眾文化的興起滿足了人們精神生活的需求，但也較難提升人們的精神境界，反而使人們的精神生活產(chǎn)生了娛樂化、享樂化、媚俗化的形變。對此，不少學者從文明與文化傳統(tǒng)的視角剖析了如何將精神世界從現(xiàn)代性的時代癥結中超脫出來，吁求以高尚的文化傳統(tǒng)和中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)來規(guī)范人的精神生活，推動精神生活共同富裕的實現(xiàn)。誠然，文明與文化傳統(tǒng)是精神生活不可或缺的根基與底蘊，它浸潤于人們的日常生活和精神世界之中。但深思之，即使置于同一文明與文化氛圍的調(diào)控之下，為何人們的精神世界依然呈現(xiàn)出較大的差異？這是因為，人們精神生活的發(fā)展不僅需要外在文化與環(huán)境的基礎性激勵，更需要主體內(nèi)在、自覺且能動地從物性需求中實現(xiàn)超越與提升。站在歷史唯物主義的視野下，可以發(fā)現(xiàn)，人們精神生活的能動性與內(nèi)在超越性不是抽象的，它并不完全在物性的生活之外，而是建立在現(xiàn)實的感性實踐活動基礎之上，并且與勞動這一人類最基本的實踐活動密切相關。那么，勞動究竟如何推動精神生活的發(fā)展？怎樣的勞動才能促進精神生活共同富裕的實現(xiàn)？

一、勞動：精神生活的意義生成

勞動是人們生命的存在基礎與生活的意義源泉。提起勞動，人們總是不由自主地聯(lián)想到肉體上的辛苦與精神上的強迫。這與人類思想發(fā)展史上對勞動在社會發(fā)展中的價值審視密切相關。古代中國，統(tǒng)治階級奉行“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食之，治人者食于人”(《孟子·滕文公上》)，勞心者即統(tǒng)治階級是凌駕于勞力者即勞動人民之上的，統(tǒng)治階級輕視從事勞動的人民，認為勞動者的精神不夠高貴。古代西方，勞動同樣與階級相關聯(lián)，被看作是“屈居下級的標志，是一個有地位、有身份的男子所不屑為的”(2)凡勃侖：《有閑階級論》，蔡受百譯，北京：商務印書館，2009年，第30頁。。近代以來，隨著西方市民社會和商品關系的發(fā)展，勞動才得以擺脫消極印象的束縛，在物質生活中被賦予了積極意義，被看作是“人用來增加自然產(chǎn)品價值的惟一東西……是人的能動財產(chǎn)”(3)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第12頁。。到了黑格爾那里，勞動才得以擺脫物質財富的桎梏，被賦予精神生活的意義。黑格爾將理性、精神性寄托于勞動之中，將人通過勞動實現(xiàn)自我生成的過程看作人的精神生活向著自由的轉化。與黑格爾的“絕對精神”觀念不同，馬克思反對抽象地討論精神生活，他認為精神生活作為一種主觀活動，并非獨立存在于精神或意識領域，而是在勞動中產(chǎn)生，并依托于客觀世界而存在。他將物質生產(chǎn)實踐視作精神能動性的現(xiàn)實基礎，從歷史唯物主義的視角闡述勞動與精神生活的相互關系，在生成論、主體論和價值論的向度上，揭開精神生活的神秘面紗。

其一，在生成論的向度上，勞動是精神生活得以存在的基礎。精神生活是人們生活的有機組成部分，依托于“人”這一物質本體而存在。那么，人又因何而存在？歷史唯物主義的觀點表明，人們的生存與生活的需求依賴于勞動，勞動創(chuàng)造了人。作為現(xiàn)實的、活動著的個人，首先必須擁有衣、食、住等基本物質生活條件。為了創(chuàng)造這些生存必需的物質條件，人們必須開展生產(chǎn)勞動。因此，勞動成為人們生存、生活的首要前提和必要條件。在滿足了人們生存的自然屬性需要之后，勞動才能進一步推動人們精神生活與精神世界的出場。這表現(xiàn)為作為精神的“前身”——意識的出場。人的勞動是在思想、意識、意志等精神范疇的引導下發(fā)生的創(chuàng)造性活動。于人而言，不存在沒有“意識”參與的勞動，這也是人與動物相區(qū)別的根本所在，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁。。具體地說，動物只按照自己生命需要的本能進行生產(chǎn)，只需確保自身的生命存在狀態(tài)，因而它們的生產(chǎn)是片面的。而人卻可以把生命的生產(chǎn)勞動變?yōu)樽约阂庾R的對象。人們通過明確的自我目的與意識，得以在生產(chǎn)勞動中超越自然、構造生產(chǎn)、確證自我。人改造自然界的勞動是全面的、富有精神的。由此看來，精神性范疇是人們勞動的本質所規(guī)定的重要范疇。尤其，當勞動在社會分工上出現(xiàn)差別之后，“意識”這一精神世界進一步升華，推動著精神生活脫離物質生活的表殼，獲得獨立的外觀?！胺止ぶ皇菑奈镔|勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第534頁。。值得注意的是，盡管精神生活獲得了其相對獨立性，但精神仍不能脫離人的肉體而孤立地建造自己的獨立王國。因為，精神生活所依托的個體不是超驗的、抽象的個體，而是歷史的、社會的、實踐的個體。一旦離開現(xiàn)實的個人，精神生活必然陷入超驗的理性思辨范疇，最終肉體與精神相剝離。這時，精神生活雖被賦予至高無上的獨立性，但也會陷入唯心主義的鴻溝。而現(xiàn)實的個人，一般是社會的、處于特定歷史規(guī)定之下的個人。因此，依賴于現(xiàn)實的個人而構建的精神生活必然會受到特定歷史條件的影響，個人的精神風貌也就成了歷史規(guī)定性的產(chǎn)物，而社會歷史的本體又會回到勞動這一活動之上。勞動創(chuàng)造了歷史，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”(6)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第92頁。。由上，可以認為，無論是勞動生成人，還是勞動生成歷史，勞動作為實踐活動最基礎、最主要的形式，是精神生活生成的現(xiàn)實前提。勞動這一實踐活動是人們精神生活感受性的直接源泉，人們只有在確證自己本質力量的勞動活動中，才能建立豐富的精神感受性，“如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”(7)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第87頁。，繼而建構起豐富的精神生活?？偟膩砜?，在歷史唯物主義的視域下，精神生活并不是神秘理論籠罩下的神秘東西，不應簡單地從精神、意識的角度形而上地、抽象地對其進行解構。在馬克思看來，精神生活根源于人的物質實踐活動——即勞動的各環(huán)節(jié)之中，并與物質生活一樣，被賦予了屬人的、社會歷史性的特質。

其二，在主體論的向度上，勞動是精神生活得以發(fā)展的動力。勞動是主觀見之于客觀的對象化活動，人們將自身的意識與愿望傾注其中，客觀對象的內(nèi)在屬性與規(guī)律也隨著對象性的勞動轉移至人的主觀世界，凝結為人的思想與認知，豐富著人們的精神世界。對象化活動標志著個人主體性的形成以及人的本質得以確證，“隨著對象化的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第190-191頁。。人們從對象性勞動中直面自身，在勞動產(chǎn)品中看到自己的本質力量，推動了人們自身價值的實現(xiàn)，使人們從自身中解放出來而獲得全面的發(fā)展。這種解放不僅是肉體的解放，更是一種精神上的自由與解放。這一過程中，雖然精神生活表現(xiàn)出一定的獨立性、自主性，但精神生活仍然服膺于物質生活，它終歸會受到物質生產(chǎn)方式的制約。在歷史唯物主義看來，精神生活并非單純的想象，也絕非個體所處環(huán)境的直觀反映，而是從事著物質生產(chǎn)與物質交往的人們思維活動的產(chǎn)物。這表現(xiàn)在兩個方面，一方面物質生活條件一定程度上影響著精神生活的發(fā)展。馬克思基于思維與存在、物質與意識之間辯證關系的基本原理，指出人的精神并非是純粹天然的“精神”，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁。。因此，精神生活的發(fā)展很難擺脫物質生活的困擾，“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在……憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第191-192頁。。當人們通過勞動所創(chuàng)造的物質生活達到充裕的條件以后，勞動便能獲得除了謀生之外的精神層面上的價值。這時，勞動順理成章地演化成為人們精神獲得感的基礎、本質存在感的表現(xiàn)、生活尊嚴感的來源……總之，這些在勞動主體中所獲的精神感受豐富著精神生活，使物質生活轉向精神生活，這樣物質生活儼然成為了精神生活的外顯形態(tài)。當然，我們也不能將物質生活富裕與精神生活富裕直接畫上等號，畢竟將精神生活完全視為物質的衍生物就會落入自然主義的怪圈之中，使精神生活失去其特有的能動性與獨立性。通過觀察現(xiàn)實社會也不難發(fā)現(xiàn)，物質生活豐富的人未必有著較高的精神境界。這是因為，相較于物質生活條件而言，人們在物質生活的生產(chǎn)勞動中所結成的交往關系才是精神發(fā)展的本質性前提。正如馬克思所指出，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產(chǎn)物”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第524頁。。也就是說，精神生活始終伴隨著物質生活的生產(chǎn)方式和社會交往關系的形成、變化與發(fā)展，“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。。從存在論的視角來看，勞動的活動方式?jīng)Q定著個體的精神存在方式，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520頁。。在此意義上，現(xiàn)實的人與人的勞動實踐、人的生產(chǎn)關系是人的精神生活的起點。勞動不僅是精神生活的現(xiàn)實基礎，更重要的是，勞動可以改造、提升、成就人們的精神生活，使人們在物質生產(chǎn)活動中不斷構建“意義的精神世界”。

其三，在價值論的向度上，勞動是精神生活得以自由的路徑。精神生活的自由與解放一直是哲學家與思想家關注的重要問題。作為德國古典哲學的先行者，康德在其先驗哲學的理論框架內(nèi)闡述了實踐理性的自由概念。黑格爾則在絕對理念的邏輯前提下，建立起否定之否定的精神自由世界。與他們唯心主義的精神自由論不同，馬克思將精神的自由歸結為人的自由與解放的問題。而人的自由與解放，在馬克思的構想下，必須通過真正意義上的勞動才能得到充分展現(xiàn)。只有每個人停止安逸、自由從事勞動，才能實現(xiàn)包括精神在內(nèi)的全方面且實在的自由。因此，在馬克思那里，精神自由的事業(yè)就被寄托在勞動的自由與解放之上，這超越了唯心主義形而上的、超驗的經(jīng)驗自由學說，賦予了精神自由形而下的、經(jīng)驗的內(nèi)容。精神生活的生成基礎與發(fā)展主體已經(jīng)表明，精神生活的解放本就不是意識的、頭腦的產(chǎn)物。物質勞動的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式才是精神生活得以自由與解放的基本前提，這表現(xiàn)在兩個方面。一方面，精神的自由有賴于物質解放的依托。馬克思在關于自由王國的論述中指出，“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產(chǎn)領域的彼岸”(14)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁。，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”(15)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。。在這里，必然王國指的是物質生產(chǎn)領域，而必然王國的勞動終止的時候，自由王國便開始了。馬克思的這一觀點很容易引起人們的錯誤解讀，從而把勞動與精神的自由完全對立起來，落入古典經(jīng)濟學的陷阱中。如古典政治經(jīng)濟學家的代表，亞當·斯密就認為，“‘安逸’是適當?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸福’等同的東西，而勞動則是一種詛咒，勞動就不自由，自由就不勞動”(16)亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究(上)》，郭大力、王亞男譯，北京：商務印書館，1971年，第29頁。。而事實上，精神自由的實現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)勞動的基礎上，沒有必然王國的勞動，就沒有自由王國的精神自由，因為“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來”(17)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。。而“主體的物化，也就是實在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”(18)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊)，北京：人民出版社，1995年，第112頁。。主體對象化的勞動是人們通過凝結身體力量和提升精神品質來克服外在困難的過程，因而也被看作是人的自我實現(xiàn)。就克服困難本身來說，已然是一種精神上的超越。此外，精神要想得到解放，還在一定程度上依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展與解放只有通過辛勤的勞動才能實現(xiàn)。因為，當人們還不能在質和量上使自己的物質生活得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。如果脫離物質生活的發(fā)展侃侃而談精神生活的解放，那么這種自由與解放終將淪為幻想和泡沫。另一方面，精神本身對勞動就具有解放性，這種解放性在物質生活生產(chǎn)方式的激勵下產(chǎn)生。當物質生產(chǎn)勞動的方式不再適應生產(chǎn)力的發(fā)展，當勞動形成的社會關系桎梏了人的自由，這時精神便成為了一種解放的、批判的力量，規(guī)范、引導、推動著物質生活的變革，從而實現(xiàn)勞動與精神的全面發(fā)展。這樣一來，人們得以擺脫強迫性勞動的束縛，在任何一個行業(yè)開展自由自覺的勞動，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁。。打獵、捕魚、畜牧等活動已不再是純粹謀生意義上的生產(chǎn)活動，而是與滿足人的愛好、發(fā)揮人的天賦、發(fā)展人的個性內(nèi)在地結合起來，能夠為人們帶來高級的精神享受與體驗?？傊瑥膬r值論的視角來看，精神的問題不單單是精神本身的問題，精神生活的解放不可避免地與勞動這一現(xiàn)實問題內(nèi)在關聯(lián)起來，只有推進勞動的解放，才能促進精神的解放，重拾自由的生活之樂趣。

由上，生產(chǎn)勞動作為實踐活動最基本的形式，是個體的物質生活與精神生活產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根本前提，“在某種意義上說，‘生產(chǎn)’就是人類核心的社會行為，就是對‘生活’進行復雜性社會建構的物質基礎和保證條件”(20)唐魁玉、解保軍：《論“生產(chǎn)”與“生活”和諧互動的社會理論基礎》，《馬克思主義研究》2008年第12期。。生產(chǎn)勞動本是人們美好生活，即物質生活與精神生活的內(nèi)在統(tǒng)一基礎。因為，現(xiàn)實的人在勞動中理應收獲幸福，而勞動幸福是“通過勞動使自己的類本質得到確證所得到的深層愉悅體驗”(21)何云峰：《勞動幸福權：通過勞動創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權利》，《湖北大學學報》(哲學社會科學版)2020年第3期。，這種深層愉悅的體驗使勞動者在精神上自我生成、發(fā)展與超越。勞動幸福是人精神生活豐富發(fā)展的源泉和基礎，精神世界的生成未必與勞動的結果直接掛鉤，但卻是勞動過程的直接反映。勞動本應是幸福的事情，但在現(xiàn)代社會，為何勞動時常會成為人們精神世界的桎梏？這是因為，勞動的幸福不僅需要依靠勤勞的雙手去創(chuàng)造，更需要社會提供對勞動正義性的保障。勞動正義才是通過勞動獲得幸福，使精神生活具備獲得感、意義感、超越感的根本前提。那么，何為勞動正義？勞動正義與精神生活共同富裕之間又有什么關系？

二、勞動正義：精神生活共同富裕的內(nèi)在動力

20世紀70年代，羅爾斯(John Bordley Rawls)《正義論》的出版引發(fā)了學術界對正義這一議題的廣泛關注。之后不久，艾倫·伍德(Allen Wood)發(fā)表《馬克思對正義的批判》一文，在學術界引發(fā)了一場關于馬克思正義論的世紀之辯。關于“塔克-伍德”命題(Tucker-Wood Thesis)的爭論將學術界分為兩大對立陣營。其中，以塔克(Robert Charles Tucker)、伍德為代表的學者認為馬克思并未明確批判資本主義的不正義，他們從法權的角度審視正義這一概念，指出“正義不取決于人類行為與利益的普遍一致性，而取決于受歷史條件制約的生產(chǎn)方式所提出的具體要求”(22)李惠斌、李義天：《馬克思與正義理論》，北京：中國人民大學出版社，2010年，第15頁。，從而得出馬克思從未譴責資本主義不正義這一結論。而另一邊，以胡薩米(Ziyad Husami)、加里·楊(Gary Young)為代表的學者卻幾乎作出了相反的理解。他們認為馬克思并非從法權層面，而是從道德層面對資本主義不正義展開批判，譴責資本主義給勞動者帶來的強制與剝削。有學者對馬克思主義經(jīng)典著作進行細致的文本分析，得出馬克思的正義概念彰顯了兩種本質規(guī)定：法權與價值(23)朱丹、何云峰：《馬克思正義概念的兩種規(guī)定與時代解讀——以“勞動幸?！睘槔碚撨M路》，《寧夏社會科學》2021年第2期。。一方面，從法權維度看，資本主義的正義是資產(chǎn)階級為了維護其階級統(tǒng)治與階級利益而制定的規(guī)范標準，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意志與意識形態(tài)，資本主義雇傭勞動及其生產(chǎn)方式確實有著其歷史必然性與正當性，但這種“正當性”僅僅是表面的、虛偽的。正如伍德為資本主義辯護的內(nèi)容一般，資產(chǎn)階級政治學者和經(jīng)濟學家視資本主義社會為天然正義的伊甸園，他們聲稱用工資購買勞動力的價值與使用價值這種“等價”交易是與資本主義生產(chǎn)關系相適應的方式，資本家由此攫取的剩余價值也是資產(chǎn)階級法權正義的必然結果。馬克思稱之為勞動所有權的同一性正義，肯定了勞動所有權轉讓的正義性。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義勞資交換的正義只停留在流通領域或交換領域的表面。一旦深入更隱蔽的生產(chǎn)領域，“正義”就變成了資產(chǎn)階級的特權。另一方面，從價值維度看，馬克思始終站在無產(chǎn)階級的立場之上審視正義的內(nèi)涵，他對資本主義社會的評價本身就帶有強烈的價值傾向。從現(xiàn)實性角度出發(fā)，資本主義的擴大生產(chǎn)的確極大提高了社會的整體富裕水平，具有其特有的歷史進步性。但在生產(chǎn)勞動的過程中，壓榨工人勞動時間、克扣工人勞動所得、擴大工人勞動強度等不正義的現(xiàn)象同樣客觀存在著，這些剝削與壓迫均不能稱之為正義。資本主義“正義”似乎就成了一個悖論。馬克思在對資本主義社會正義性的分析中，揭示了對正義的確證必須復歸于人的生產(chǎn)方式即勞動，以勞動正義作為正義的內(nèi)核，解答了現(xiàn)代社會的正義悖論之惑。勞動正義作為對勞動方式、勞動活動和勞動關系的正義追問，本質上是“對勞動方式、勞動活動和勞動關系之合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學反思和價值檢審”(24)毛勒堂：《勞動正義：一個批判性的概念》，《上海師范大學學報》(哲學社會科學版)2016年第5期。。勞動關系著精神生活的意義生成，是精神生活得以存在的前提，也是精神生活得以發(fā)展的動力，更是精神生活得以解放的路徑。但是，勞動之于精神生活的作用，必須基于“正義的勞動”這一根本前提之下才能得到發(fā)揮。勞動的時間正義、空間正義以及價值正義同樣關乎精神生活共同富裕的實現(xiàn)。

其一，在時間正義維度下，自由時間的涌現(xiàn)是精神生活共同富裕的必要條件。時間在人們的生活中占據(jù)著無可取代的重要位置，它不僅在生命尺度之上記載了人的形成與消亡，而且在發(fā)展尺度上使人們的精神成為可能。隨著人們實踐活動的開展，時間自然被分為了勞動時間和自由時間。一般來說，自由時間是人們提升精神境界的必要條件。人們精神生活的富裕水平通常與其擁有的自由時間成正比，在自由時間里，人們才可能自由地發(fā)揮自身的才能，并在精神上充實自己。自由時間的增加，意味著勞動時間的縮短。這里的勞動時間指的是用于謀生的勞動時間。因為勞動一旦掛上“謀生”的標簽，它便發(fā)生了異化，勞動的目的不再是全面地發(fā)展人、豐富人，而只是為了獲得物質產(chǎn)品滿足人們的需求。這樣的勞動時間無法確證人的本質和精神力量，往往促使人們的精神被物化和異化。勞動異化在資本主義私有制的催化下發(fā)展到了頂峰，它不僅使人的身心感到倦怠，而且還大量占據(jù)了人們本應享有的自由時間，使人們難以開展精神世界的自我觀照。通常而言，社會生產(chǎn)力越先進、勞動的智能化水平越高，人們享有的自由時間便越長，人們精神生活的質量才有足夠的提升空間。但是，資本主義社會的實際情況卻并非如此。從理論上講，科學技術的發(fā)展提高了工人的勞動效率，減少了必要勞動時間，這應當“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”(25)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第199頁。。但資本生性貪婪，它并不會因此同情勞動者，并縮短他們每天的工作時間。相反，資本壟斷了這些屬于勞動者的、可自由支配的時間，將運用科學技術節(jié)省下的時間繼續(xù)為資本增殖，用以吸收更多絕對和相對剩余勞動，并強迫勞動者在這節(jié)余的自由時間里繼續(xù)從事精神緊張的生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造更多的剩余價值。這樣就造成了不同階級的人們在自由時間占有上的貧富懸殊，勞動著的人沒有自由時間，而壟斷自由時間的人卻不必勞動。屬于工人的自由時間搖身一變，成了屬于資本的剩余勞動時間，變成了資本家物質財富的源泉，為資本家的精神生活帶來滿足與愉悅。而勞動者們只能夜以繼日工作在勞動崗位上，除了勞動時間外，殘余的時間僅夠用以吃、喝、穿、睡等肉體所需的基本活動，以恢復麻木勞動一天后疲憊不堪的身體，更無心關注精神世界。在此情況下，人們精神生活的發(fā)展受到過度勞動的抑制，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的精神生活呈現(xiàn)出巨大的貧富差距。馬克思強烈批判了這種不正義的資本主義生產(chǎn)方式，指明只有正義的勞動時間才能為共同富裕提供強有力的生產(chǎn)力基礎，他指出，“一個民族要想在精神方面更自由地發(fā)展……他們首先必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第125頁。，只有當自由時間得到充分保證，人們才能更好地支配自由時間向意義時間、而非享樂時間的轉化。而在馬克思的構想下，共產(chǎn)主義社會中，勞動時間與自由時間的對立會得到消除，自由時間屬于勞動者自己，勞動者能將充足的時間投入到各種精神的創(chuàng)造、消費、享受中去。并且，勞動會成為吸引人的活動，成為實現(xiàn)個人全面發(fā)展的必要途徑，人們的精神生活也將在生產(chǎn)勞動中能得到滿足。這樣一來，個人的藝術、哲學、道德等精神品質在勞動時間和自由時間內(nèi)都獲得充分的發(fā)展，人們精神生活的貧富差距便可得到緩解直至消除。

其二，在空間正義維度上，和諧勞動的構建是精神生活共同富裕的必然要求。勞動是人自我生成、自我創(chuàng)造、自我成就的生命特質，勞動的過程不僅彰顯了人的體能、人的智慧，更體現(xiàn)了人的精神與意志的力量。在勞動過程中，人們結成了豐富的勞動關系，“只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁。。這些勞動關系組成了人們社會關系中最基本的部分，構建出勞動的空間范疇。在勞動空間維度上，和諧的勞動關系是指在生產(chǎn)中的各種關系中都能夠體現(xiàn)以人為本的和睦理念。勞動者之間、勞動者與管理者之間的平等地位與協(xié)調(diào)發(fā)展，是精神生活共同富裕的內(nèi)在需求，這與勞動的空間正義不謀而合。平等的勞動關系與和睦的勞動氛圍，是勞動空間正義的實質體現(xiàn)與根本表達。只有在和諧、友愛的勞動過程中，人們才能充分調(diào)動一切知覺、感覺、情感、審美等積極因素，在生命的展現(xiàn)中不斷提升自我，為精神帶來幸福、享受與超越。而不和諧的勞動關系不僅使勞動者的身體受到摧殘，還對勞動者的精神與心理帶來沉重的打擊。馬克思在對資本主義的雇傭勞動關系進行考察時發(fā)現(xiàn)，資本主義社會到處充斥著不和諧的勞動關系。資本主義社會初期，勞動者們集結在統(tǒng)一的生產(chǎn)活動中，有計劃地展開協(xié)作勞動。隨后，機械的普及帶來了生產(chǎn)的高度社會化，最初簡單協(xié)作的生產(chǎn)形式已經(jīng)滿足不了資本擴張的需要。于是，資本家大肆購買生產(chǎn)原料和生產(chǎn)工具，使勞動者不再直接作用于勞動對象，而作用于機械與儀器，這樣勞動者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)設備、科學技術等生產(chǎn)要素似乎成了一樣的東西。勞動者被貶低為機器、甚至被看作機器的奴隸，在機器的掌控下他們不再具有主體的能動性。高度的工具理性也使他們逐漸喪失道德感、審美感、正義感等精神特質。盡管工具理性沉重壓抑著勞動者的精神發(fā)展，但資本家并不關心勞動者們窘迫的境遇，更不關心他們的身體與精神，他們“對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機器上油一樣”(28)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第306頁。，整個勞動過程于勞動者并無尊嚴可言。在這般剝削與被剝削的勞動關系下，勞動不再是人們肯定自己力量的媒介，而成了否定自己精神的推手。勞動對工人來說不是屬于自己的本質，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”(29)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第54頁。。勞動空間正義缺失的現(xiàn)實境遇，使人們的心理與精神層面都呈現(xiàn)出異己性，“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。。人們精神的主觀能動性和創(chuàng)造性被遏制了，精神生活的共同富裕被精神生活的共同低迷所取代。因此，改善不正義的勞動關系，保證勞動過程的空間正義，使人們在積極的勞動情感浸染下提升勞動幸福感，是重新塑造人們精神風貌的重要途徑，也是實現(xiàn)精神生活共同富裕的重要基礎。

其三，在價值正義維度上，自由勞動的聯(lián)合是精神生活共同富裕的價值旨趣。自由是人類社會永恒的價值追求，人的自由與解放的本質就在于勞動的自由與解放。自由的勞動是人們精神意義感、歸屬感的來源，它往往承載著人們對生命的意義認知、情感體驗、價值認同與實踐追尋。然而，在當代社會，隨著物化勞動日漸興盛，人們的精神生活正遭受著物化與個體化的侵蝕和控制，這直接在整體上消解了人們精神的內(nèi)在超越性，造成了精神生活的共同貧瘠。馬克思早已洞悉資本主義社會存在著異化勞動這一不正義現(xiàn)象，并且敏銳而深刻地意識到，資本主義社會之前，異化勞動就已經(jīng)存在，異化勞動催生了私有財產(chǎn)，同時私有財產(chǎn)又不斷再生產(chǎn)出異化勞動。到了資本主義社會，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有直接推動著異化勞動演化到了頂峰。生產(chǎn)資料私人占有也是雇傭勞動形成的根本原因。資本主義的雇傭勞動偷換了勞動力的價值概念，它在價值“形式平等”的偽裝下，以低廉的工資收買勞動者為其做工，以謀取勞動者通過辛勤工作所創(chuàng)造的巨額剩余價值，進一步實現(xiàn)資本的增殖。這種“形式平等”的交換將人與人之間平等的關系抽象化為貨幣的關系，將人的能力異化為物的能力，但這種物的能力只被賦予了資產(chǎn)階級。結果是，與資本的增殖相反，勞動者“越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在這兩個方面失去生活資料”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁。。勞動者愈發(fā)貧窮，但他的需求卻隨著貨幣力量的增長而增長，這里的需求更多的是物質生活的需求。陷入貧困的勞動者，不僅在物質生活上受到資產(chǎn)階級的支配，同時也在精神生產(chǎn)上受到他們的支配，一無所有的他們在思想與精神上一般也隸屬于資產(chǎn)階級。因此，于無產(chǎn)的勞動者而言，他們的精神生活不僅始終隸屬于物質需求，受到物質需求的束縛，而且受到資產(chǎn)階級的支配。對于資產(chǎn)階級而言，資本的無限增殖使他們在對物的占有、享受與追求的欲望之中無限膨脹，精神生活由功利境界與物質消費主導?！敖?jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁。，富裕階層的精神感受性也被物性所取代。如此看來，無論對有產(chǎn)者還是無產(chǎn)者，物化勞動都使他們勞動的幸福與意義被物質利益弱化、淡化，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”(33)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第85頁。。物化邏輯越來越深地浸入人們的意識與精神世界里，精神的功利主義、享樂主義、消費主義大行其道，使得精神生活不僅缺乏活力，更無實際內(nèi)容可言。正如海德格爾所說，“對超感性領域的廢黜同樣也消除了純粹感性領域”(34)海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第223頁。?！案行浴迸c“超感性”加速了當代人精神生活中生命意義的消逝。在馬克思看來，精神生活自由價值的獲得，只有在消解了勞動所具有的異化與物化的基礎之上，只有在生產(chǎn)關系得到合理的調(diào)整之后才有其現(xiàn)實的可能。而物化勞動的消解與自由勞動的建立是一個歷史性的過程。馬克思指出，“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式……建立在個人全面發(fā)展……基礎上的自由個性，是第三個階段”(35)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁。，要超越物的依賴這一處境，必須在每個人的聯(lián)合中獲得自己的自由。屆時，勞動不再是謀生的手段，而是作為有意義的生活成為精神世界的有力支撐。人們可以通過自由自覺的、富有創(chuàng)造性的勞動活動反思物質生活，重獲一切感覺與精神的豐富性與自由性的解放，滿足精神生活共同富裕的需求。

由上，勞動正義與精神生活共同富裕具有同構性關系。于個人而言，個人因正義的勞動而獲得充分的精神活動的自由時間，縮減了人們精神生活時間分配上的貧富差距。同時，個人還因正義的勞動而收獲勞動幸福的權利，充分享受勞動正義所給予精神生活的幸福感、意義感、超越感，整體上緩和個人精神生活的貧瘠狀態(tài)。于社會整體而言，勞動正義在嵌入人的物質生活過程中重塑人們的精神風貌與觀念形態(tài)，將人們從物化且異化的精神生活中解脫出來，從整體上實現(xiàn)社會物質文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、勞動正義的追尋：精神生活共同富裕的實踐遵循

精神生活共同富裕的實現(xiàn)終究是“一種歷史活動，不是思想活動”(36)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁。。盡管精神生活是一種主觀意識活動，但是精神生活的共同富裕不能脫離人的客觀實踐活動，需要依托于物質生產(chǎn)活動即勞動才能得以實現(xiàn)。新時代新征程，扎實推進精神生活共同富裕，應當遵循馬克思主義勞動正義思想的規(guī)范和引領。具體而言，馬克思主義勞動正義思想對精神生活共同富裕的實踐指引主要包括三個方面的重要內(nèi)容。

首先，揚棄資本邏輯，在自由人的聯(lián)合中構建共有精神家園。在現(xiàn)代社會，自由市場成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主導原則。人們對勞動正義的訴求同樣受到大量資本的宰制，馬克思稱之為“資本的邏輯”。在資本的邏輯下，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展理所當然地推動了社會整體的富裕水平。為擴大市場、擴大收益，資本的目光從物質生活領域轉向了精神生活領域，這推動了極具工業(yè)化與世俗化特征的大眾文化崛起，開創(chuàng)了資本主義的人類文明形態(tài)。工業(yè)文明帶來的多元文化在一定程度上滿足了大眾的精神文化需求，將人們從文化虛無主義中解放出來。但是，這也改變了傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的精神濡染功能，使人們對精神生活的理解發(fā)生較大的轉變，表現(xiàn)為在精神生活上的娛樂大過追求、享受大于超越。這種泛娛樂化與享樂主義的橫行成為了現(xiàn)代社會各式各樣精神癥疾的根源。人們沉溺于大眾文化所帶來的豐富快感以及消遣性娛樂所帶來的愉悅享受中無法自拔，對內(nèi)在精神的反思與對理想信念的追求逐漸消解，精神生活的“豐富”浮于感性化的片面體驗中。這根源于私有制下資本不斷膨脹的欲望。私有制不僅導致了物質生活本身的貧富差距懸殊，而且誘發(fā)了物質生活與精神生活脫節(jié)的巨大困境。因此，要想推進精神生活共同富裕，必須揚棄資本邏輯，堅持中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)，在自由人勞動的聯(lián)合中構建中華民族共有精神家園。一方面，揚棄資本邏輯，堅持中國特色社會主義道路下生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動搖。一個社會的意識形態(tài)對精神文明發(fā)展的方向和未來具有奠基性作用，推進自由的文明形態(tài)必須揚棄異化的生產(chǎn)關系。因此，必須不斷擴大公有制經(jīng)濟的輻射影響，尤其需要保證國有經(jīng)濟在涉及國民經(jīng)濟支柱、國家戰(zhàn)略全局和未來發(fā)展方向的重要產(chǎn)業(yè)中占絕對性優(yōu)勢。同時，提高國家對資本的治理與管控力度，嚴厲防止資本的無序擴張與野蠻生長，從整體上優(yōu)化生產(chǎn)關系布局，盡可能地減少資本的盲目擴張對社會文化建設帶來的沖擊。另一方面，堅持社會主義核心價值觀，增強大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，是筑牢中華民族共有精神家園的基礎。習近平總書記強調(diào)：“中國精神必須在堅持社會主義核心價值體系的前提下，積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚起來?！?37)習近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第89頁。抽象的精神家園需要具象實物來承載，應當把講好歷史故事、辦好儀式活動、建好文化景點、傳播先進事跡、弘揚民族精神等作為建設中華文化體系的抓手，通過自上而下的規(guī)范與引導，帶動人們積極廣泛地參與到精神文明建設活動中去，在這個過程中不斷加強培育國家認同、民族認同、文化認同，給予人們豐富的精神滋養(yǎng)和情感慰藉。

其次，堅持分配正義，在物化邏輯的揚棄中擺脫物的奴役。精神生活并非主體單純的想象活動，也不是對主體所處環(huán)境簡單的、直觀的反映，而是主體在物質生產(chǎn)勞動與客體環(huán)境之間相互作用的結果，“發(fā)展著自己的物質生產(chǎn)和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”(38)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第525頁。。馬克思指出，“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關系的豐富性”(39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。，人們正是在勞動活動中創(chuàng)造的交往關系和物質基礎上生成自己的精神世界。黨的十八大以來，我國已經(jīng)完成了脫貧攻堅的艱巨任務，實現(xiàn)了建成全面小康社會的偉大壯舉。但必須明確的是，我國處于社會主義初級階段的基本國情還未改變，物質財富的爭取在廣大人民的勞動目的中普遍占據(jù)著主導地位。人們在勞動中形成的關系，無論是人與人的關系、還是人與生產(chǎn)的關系都受到物的關系的限制，物質財富儼然成為人們主體精神的外在彰顯。這種物化邏輯加劇了精神生活與物質生活的矛盾，對物的渴望遮蔽了人們“看不見的”精神世界，物的量度成為了衡量精神幸福與自由的刻度尺，消解著人們對生活意義的正確理解。不僅如此，物化邏輯下，人的精神還進一步從社會的、集體的視野退回到個人狹小的私人空間，精神生活的個人主義、工具主義風靡，但精神世界的社會性和公共性卻面臨失落。這樣看來，精神生活的物化與個體化，不僅縮小了人們的精神空間，使人們的精神世界變得片面且狹隘，而且淡化了社會共享的精神理念。而人們將物質或者金錢視為生命追求與價值滿足的根本原因在于，勞動的所得沒有能夠滿足人們發(fā)展自我的愿望，勞動仍是作為一種謀生的手段、而不是精神生活的必要中介。因此，要想在精神上擺脫物的奴役，就必須在勞動中實現(xiàn)主體對客體的真正占有。一方面，我們應當始終堅持以經(jīng)濟建設為中心的基本路線不動搖，大力發(fā)展生產(chǎn)力。對精神自由的追求只有極小一部分是通過觀念和思想來滿足，絕大部分依然要靠物質的手段才能實現(xiàn)。因此，只有最大程度地占有社會生產(chǎn)力的總和，才能實現(xiàn)主體對客體的真正占有，否則人們“必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第538頁。，精神生活也將衰敗。另一方面，應當堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質量發(fā)展中促進精神生活共同富裕。必須不斷健全按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，不斷促進勞動就業(yè)服務標準化，將“勞有所得、勤有所獲”真正落到實處，在勞動結果正義的實現(xiàn)中推進獲得感、成就感、幸福感的生成，達到主體與客體和諧美好的狀態(tài)。

最后，堅持體面勞動，在勞動認同的生成中提升精神境界。勞動于勞動者而言是滿足他們生命存在需要的對象性活動，這對于他們是一種肉體的、感官的、精神的消耗。在這一過程中，如果沒有守護勞動者的尊嚴，那么勞動將成為一種異己的力量反對、壓迫著人，勞動的價值與意義也會被掩蓋與遮蔽。這將嚴重打擊勞動者的精神與心情，造成身心俱疲的消極后果。相反，正義的體面勞動能夠激發(fā)人們對勞動幸福的感知，人們在自身能量消耗的勞動中非但不會感到疲乏，而且還會收獲精神上與情感上的愉悅與享受。因此，廣大勞動者付出的辛勤勞動應當?shù)玫礁叨鹊淖鹬?、認可與保護。但是在實際生活中，勞動者的權利受到侵害、勞動成果被剝奪等現(xiàn)象屢見不鮮，沉重打擊了勞動者的主體地位。同時，當勞動者對勞動的權利、平等、尊嚴等吁求得不到滿足時，勞動認同危機也將接踵而至。應對認同危機，勞動者將采取回避式的行為來躲避勞動，滋生了“躺平”、“佛系”等消極的勞動態(tài)度，不思進取的享樂主義反而被躺平者奉為精神生活的最高境界。但是，一旦躺平主義成真，勞動反倒成了一種限制精神生活的否定性力量，那么精神將完全脫離于勞動，精神生活也會面臨勞動邏輯與生活邏輯的疏離與分裂，精神生活的共同富裕將如空中樓閣一樣遙不可及。因此，要想破除外在對勞動的約束與強迫，將之轉化為內(nèi)在的主動和積極，就必須以提升勞動認同為著力點，在體面勞動的倡導中培育崇尚勞動的文化氛圍，塑造人們積極向上的精神風貌。這需要從三個方面加以實現(xiàn)。首先，保證勞動時間的基準，賦予勞動者充分的自由時間以創(chuàng)造自身的豐富性，滿足勞動者彰顯個性的自我需要，鼓勵促進勞動者實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。其次，推進勞動環(huán)境的優(yōu)化，“要鼓勵勤勞創(chuàng)新致富，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，為人民提高受教育程度、增強發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件”(41)江暢、魏敏：《共同富裕的哲學理據(jù)》，《思想理論教育》2022年第3期。，在社會中營造勞動幸福、崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動的活躍氛圍，消除人們在勞動關系中存在的不平等差別。最后，推動勞動形式的創(chuàng)新，大力發(fā)展科學技術，并使之真正服務于勞動者，在勞動效率的提高中增強勞動的幸福感、獲得感與成就感，讓勞動者在奮斗中成為“精神最為富足的人”、“最懂得幸福、最享受幸福的人”(42)《習近平在2018年春節(jié)團拜會上的講話》，《人民日報》2018年2月15日，第1版。。