網(wǎng)絡(luò)青年亞文化“出圈”熱潮下的冷思考

殷 坤

文化因多樣而精彩，青年一代獨(dú)特的創(chuàng)造性、青春性、挑戰(zhàn)性使其義不容辭地扛起文化發(fā)展的大旗。而與基本認(rèn)同主流價值的青年文化不同，青年亞文化往往偏離成人文化的軌道，在“特立獨(dú)行”與“離經(jīng)叛道”中與主流文化背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)。近年來，新媒介技術(shù)迅速發(fā)展，依托于互聯(lián)網(wǎng)的高效便捷，青年亞文化蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了電競文化、體育競技文化、電子產(chǎn)品圈文化、御宅文化、二次元文化、國風(fēng)文化、粉圈文化、美妝文化、手辦文化、耽美文化、土味文化、說唱文化、街舞文化、民謠文化和網(wǎng)紅文化等等，構(gòu)成了多樣的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀。這些新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在青年人以及整個社會中都產(chǎn)生了極大影響，難免引起了社會各界的關(guān)注。隨著政治、資本的力量紛紛對網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生濃厚興趣并深深地介入其中，主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化之間的溝通交流、相互理解，也即“破壁”，便不再是“中二”少年的囈語，而是成為政治、資本、學(xué)界和媒體的迫切需求。［1］“出圈”，成了一種熱潮。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化“出圈”熱潮的背后有多種力量在推動，而新媒介技術(shù)下孕育的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在當(dāng)代自有其獨(dú)特性，不能與傳統(tǒng)的以抵抗主流文化為內(nèi)核的青年亞文化畫等號，一味以“收編”的心態(tài)來對待并不可取，盲目“出圈”可能使圈層文化遭受巨大沖擊。

一、迷霧下的“出圈”熱潮

究竟是什么樣的力量在驅(qū)使著網(wǎng)絡(luò)上形形色色的亞文化圈層“破壁”呢？這種“破壁”的浪潮自少不了來自圈層內(nèi)部的主動力量，但發(fā)揮關(guān)鍵作用的卻還是來自外部的推動。筆者以為，資本、技術(shù)、觀念這三條因素主導(dǎo)了這場“出圈”熱潮。

（一）資本逐利

亞文化圈層的維系，離不開內(nèi)部成員的消費(fèi)，這其中既包括對亞文化內(nèi)容的消費(fèi)，也包括對周邊產(chǎn)品的消費(fèi)。以如今網(wǎng)絡(luò)上盛行的二次元文化為例，二次元用戶對于動漫文化內(nèi)容本身的消費(fèi)從不吝嗇，為了“追番”甚至可以同時在好幾個視頻平臺開通會員——只為了能在第一時間觀看動漫作品的更新。而對于二次元周邊產(chǎn)品的消費(fèi)，更稱得上是失去理智，往往一擲千金只為某個動漫作品的周邊手辦。在一場拍賣會中，一張動漫作品《游戲王》中的一張普通的“青眼白龍”卡片，竟賣出幾十萬天價，二次元用戶的消費(fèi)能力可見一斑。如此龐大且擁有恐怖購買力的人群，怎能不吸引資本的注意？無數(shù)打著推廣二次元文化的人開始躍躍欲試，企圖在“破壁”這場熱潮中分一杯羹。而曾經(jīng)打著永不“出圈”口號的二次元用戶的最大網(wǎng)絡(luò)聚集地嗶哩嗶哩平臺，也在資本與主流意識形態(tài)的雙重施壓下敗下陣來。一場資本主導(dǎo)的“出圈”熱潮正在網(wǎng)絡(luò)上“花式”上演。

（二）技術(shù)推動

互聯(lián)網(wǎng)的一大重要精神即“共享”，雖說這幾年因版權(quán)問題而有所衰減，但其內(nèi)核卻不曾丟失。搭乘互聯(lián)網(wǎng)這趟“高速列車”，青年亞文化得以迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)將不同年齡、性別、階層、職業(yè)的人群無差別聚集到一起，這些人各自分享自身見聞、愛好，形成一個個志趣相投的亞文化圈層。而同時，網(wǎng)絡(luò)又為這些亞文化圈層傳播自身文化提供了一個渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，一切都是開放的。始于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，在形成穩(wěn)固的圈層文化后，要想將自己封閉在“壁壘”中，無異于天方夜譚。

（三）觀念偏執(zhí)

以伯明翰學(xué)派為代表的傳統(tǒng)青年亞文化理論，基本上是先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了青年亞文化對主流文化的抵抗和依存的雙重特性，認(rèn)為其離經(jīng)叛道，不服管教。且在成人學(xué)者的話語中，青年亞文化始終是游離于主流文化邊緣，與主流價值觀格格不入，被視為是“驚世駭俗”甚至“大逆不道”，一種“妖魔化”的形象早已根深蒂固。同時，青年群體作為活躍在互聯(lián)網(wǎng)的主力軍，牢牢掌握了媒介話語權(quán)，過去任由主流文化“口誅筆伐”的時代已然不再，面對質(zhì)疑，亞文化族群總能捍衛(wèi)自身正當(dāng)性。話語權(quán)的旁落讓主流文化圈難以接受，于是，在一種強(qiáng)烈的“破壁”欲望下，對青年亞文化進(jìn)行詮釋，并為其設(shè)計(jì)出一種合理的“出圈”方式，追求與主流文化的化約成了一種學(xué)界熱潮。

二、青年亞文化轉(zhuǎn)向

新媒介語境下形成的青年亞文化存在方式從線下轉(zhuǎn)為線上，傳播方式從單向轉(zhuǎn)為多向交互，最終也將引致青年亞文化嶄新的文化實(shí)踐意義，其中，最典型的莫過于青年亞文化“抵抗”精神的弱化乃至失落，以及亞文化自身娛樂化特質(zhì)的呈現(xiàn)，從而步入極具后現(xiàn)代特征的“后亞文化（post-subculture）”時代。［2］

（一）抵抗精神弱化

早期亞文化研究更多關(guān)注因弱勢身份聚集在一起的亞文化人群，而今天很多的亞文化人群則可以視作被原子化、碎片化的個體重新建構(gòu)社群意識時所結(jié)成的新的共同體或新的生活方式，亞文化人群也不再一定是越軌或?qū)怪髁魑幕?，這在今天的網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)得更為突出。［3］種類繁多的青年亞文化圈層在互聯(lián)網(wǎng)上形成，這些圈層的成員可能來自五湖四海，而他們聚集的原因可能只是因?yàn)橐晃桓枋?、演員，又或是一種運(yùn)動、樂器，而圈層中的某人又或許同時是幾個圈層的忠實(shí)成員。凝聚圈層的因素越來越單一化，而對于該因素之外的話題，由于圈層成員身份的混雜，往往出現(xiàn)分歧。為了維護(hù)圈層情感，關(guān)于圈層文化內(nèi)核之外的內(nèi)容閉口不談也漸漸成為一種共識。這樣一種趣緣結(jié)合的文化圈層，已經(jīng)很難說去共同抵抗什么，因?yàn)榈挚沟膶ο笠呀?jīng)模糊。因此，新媒介時代的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化族群身上，那種激烈抵抗社會的情緒已經(jīng)很難見到，偶爾的反抗也僅僅是以反諷、自嘲、調(diào)侃等方式稀釋于娛樂化的表達(dá)中。

（二）社交性強(qiáng)化

傳播圈層是一種由個體認(rèn)同聯(lián)結(jié)為集體認(rèn)同的社會交往，基于認(rèn)同感形成的圈層交往是當(dāng)下社會主要的交往方式。［4］網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圈層，在很大程度上是作為一種社交平臺存在的。人作為一種社會動物，需要得到他人的社會認(rèn)同。青年亞文化作為社會邊緣文化，注定是一種小眾文化。傳統(tǒng)媒體時代，受制于空間因素，尋找與自己志同道合的伙伴并不簡單。而新媒體時代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這一局面，趣緣結(jié)合的亞文化圈層為人們尋找社會認(rèn)同提供了場所。在這樣的虛擬社區(qū)中，青年們可以探討一些不為父輩主流文化所承認(rèn)的話題，得到來自陌生人的肯定與支持。網(wǎng)絡(luò)的亞文化圈層就是扮演了這樣一種類似社交平臺的角色，成為青年們交流愛好，獲取社會認(rèn)同的場所。

（三）依存性弱化

與傳統(tǒng)青年亞文化族群對主流文化的依存不同，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圈層具自身獨(dú)立性。在新媒介環(huán)境中成長的年輕一代，相比于學(xué)校、家長的教育，手機(jī)、電腦等媒介對他們觀念的塑造影響更大，而他們對于主流文化，不再是依存，反而有點(diǎn)敬而遠(yuǎn)之?；蛟S是苦于父輩文化久已，青年亞文化族群在進(jìn)行文化創(chuàng)造活動時，往往有意與主流文化漸行漸遠(yuǎn)，背道而馳。對于主流文化飽含深意的“斥責(zé)”，他們往往置若罔聞，沉浸在自己的圈層內(nèi)自娛自樂。“躺平” 文化便是青年群體向父輩世界的一次公然挑釁。在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中，對于主流文化的依存，基本蕩然無存。

三、沖擊與圈層崩潰的可能

小眾文化的大眾傳播是否合理？ 在我們呼吁網(wǎng)絡(luò)上各種青年亞文化出圈時，圈層內(nèi)部又會受到怎樣的沖擊？網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圈層內(nèi)部自有其獨(dú)特的文化特性，為普通大眾所不理解。亞文化圈子不一定都吻合傳統(tǒng)圈子的界定，不一定有明確的由成員構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，但它們都會有自己的文化邊界，圈內(nèi)文化相對圈外文化有顯著的差異。在伯明翰學(xué)派看來，亞文化是通過自己的風(fēng)格體現(xiàn)的。［5］而文化傳播就勢必要有所改變，最終，青年亞文化的妥協(xié)成為應(yīng)有之義。而在跨圈層傳播中是否能保持其獨(dú)有內(nèi)核，就很耐人尋味。

（一）復(fù)雜的圈層情感

在亞文化出圈的過程中，往往會出現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象，即主動將圈層文化推廣出去的人，不但不會被圈層成員稱贊，反而會招致謾罵。因?yàn)樵谖幕鋈^程中，為了讓小眾的圈層亞文化更迎合大眾，難免要做出一些改動，也就是伯明翰學(xué)派所說的被主流文化所“收編”。而這樣一種“收編”，往往是不能被圈內(nèi)成員所接受的，這會讓他們覺得自身文化的內(nèi)核喪失了，因此，那些推廣圈層文化的“領(lǐng)頭羊”也經(jīng)常被打上“反叛者”的標(biāo)簽。例如，《中國新說唱》的選手Gai將中國風(fēng)與說唱結(jié)合，得到了許多觀眾的認(rèn)可，說唱文化由此走進(jìn)大眾視野。但在說唱圈內(nèi)部，他卻遭到了許多說唱歌手的抵制，只因其為迎合主流文化而做的改動被認(rèn)為是丟失了說唱精神的內(nèi)核。除此之外，由于人的藏私心理在作怪，當(dāng)曾經(jīng)為少數(shù)人所共享的文化成為大眾文化的歸屬與附庸，被越來越多的人接受后，亞文化族群反而會覺得喪失了自身文化的獨(dú)特性，這一點(diǎn)在民謠圈中尤其常見。當(dāng)一首曾經(jīng)小眾的歌曲突然走紅，成為“爛大街”的曲目時，在一些音樂平臺該歌曲的評論區(qū)，總會看到類似這樣的評論：曾經(jīng)最喜歡的寶藏歌曲，真不希望它火。自身愛好獨(dú)特性的喪失是亞文化族群害怕出圈的又一原因。當(dāng)然，對于文化出圈，圈層成員自不可能全是反對，希望圈層文化走向大眾的也大有人在，本文便不再論述。

（二）圈層文化的解構(gòu)與重構(gòu)

亞文化“出圈”的后果，是一批被吸引的新成員進(jìn)入圈層內(nèi)部，他們急不可耐地了解有關(guān)該圈層的一切，而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，一切并不是如他們所料想的那般美好的時候，災(zāi)難就發(fā)生了。他們會企圖用他們從已經(jīng)被“微調(diào)”過的圈層文化中所領(lǐng)悟的，來對真實(shí)的亞文化圈進(jìn)行重構(gòu)，并向“原住民”叫囂，本就該是這樣。新進(jìn)入的強(qiáng)勢“權(quán)威者”倘若在這場戰(zhàn)斗中勝利，我們就可以說文化在交流中完成了升華。但這樣被重構(gòu)的圈層，還保持了多少其本來的面目？靠二次元發(fā)家的視頻彈幕平臺嗶哩嗶哩，近幾年以各種方式達(dá)到了“出圈”的目的，用戶數(shù)量的確上升了，但“出圈”后的嗶哩嗶哩早已不再是那個二次元心中的“圣地”，文化內(nèi)核早已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，許多用戶表示現(xiàn)如今的B站魚龍混雜，原本和諧的文化氛圍變得“烏煙瘴氣”。

（三）文化創(chuàng)造積極性削弱

參與式是網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層的特點(diǎn)之一，如美國學(xué)者約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中所指出的：“他們的著迷行為激勵他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本?！保?］圈層成員既是信息的消費(fèi)者，也是生產(chǎn)者。利用圈層內(nèi)部共通的價值觀，不斷創(chuàng)造屬于他們自身的“?！保幕虼吮３只盍?。而被“入侵”的圈層，被重構(gòu)的文化，導(dǎo)致某些圈層內(nèi)部的活躍成員會感到失望透頂，曾經(jīng)大展拳腳的地盤被攻占，這會讓他們難以提起豐富圈層文化的興趣，新進(jìn)入的成員未必能理解他們的創(chuàng)作。這樣，圈層內(nèi)部文化創(chuàng)造積極性被削弱，或許因此走向衰弱。曾經(jīng)盛極一時的百度貼吧第一大吧李毅吧，又稱“帝吧”，最初聚集了一批足球運(yùn)動員李毅“大帝”的粉絲。這些粉絲通過反諷、調(diào)侃的方式創(chuàng)造了許多經(jīng)典的“貼吧文學(xué)”，漸漸形成了后來轟動一時的“屌絲”文化。隨著越來越多人涌入“帝吧”，原來活躍的“帝吧”反而失去了文化創(chuàng)造的活力，最終伴隨著百度貼吧的衰落，“屌絲”文化湮滅了。

（四）強(qiáng)關(guān)系轉(zhuǎn)向弱關(guān)系

趣緣“圈子”內(nèi)部享有共同的文化偏好和價值信仰，成員之間就此發(fā)展出以情感和信任為基礎(chǔ)的強(qiáng)關(guān)系，這種強(qiáng)關(guān)系是緊密且相對穩(wěn)固的。網(wǎng)絡(luò)上隨處可見這樣的句式：只要你喜歡xx我們就是朋友。雖說有些出于玩笑一言，但共同興趣而衍生的情感認(rèn)同卻不得不引起重視。文化“出圈”后，“慕名”而來的成員，可能只是一時興起，與長久在圈層內(nèi)部混跡的“元老”們不同，具有很強(qiáng)的流動性。這樣，基于共同文化偏好而建立的信任關(guān)系可能受到削弱，一旦再發(fā)生一點(diǎn)損害感情的事，信任危機(jī)將開始蔓延。最后，到此一游的游客們走了，只剩下一個被污染的“景區(qū)”。

四、“出圈”熱潮下的冷思考

（一）作為“烏托邦”的圈層

在一個由成年人制定規(guī)則的社會，青年受制于這種壓迫力量，不得不按部就班地工作、學(xué)習(xí)。而當(dāng)代青年的一個顯著特點(diǎn)是，他們不再去抵抗所謂權(quán)威，或是抵抗無果后，轉(zhuǎn)向另一種方式——借助網(wǎng)絡(luò)，通過共同興趣而聚集到一起，形成一種作為心靈寄托的場所的亞文化圈層。在這樣的圈層中，他們可以暫時從現(xiàn)實(shí)社會的角色中抽離出來，釋放自己的天性，宣泄壓抑的情緒，交往的方式以一種最令他們舒服的方式進(jìn)行，不必有太多顧慮。從文化整體構(gòu)成的視角來看，社會需要不同的聲音，文化需要不同的類型。青年群體以特有的方式，構(gòu)建與主流文化的溝通與對話，為文化多樣性提供了可能，同時也為自身找到了歸宿?？梢哉f圈層的存在，為青年提供了一個“烏托邦”，為精神提供了一個寄托。一定程度上，也維持了社會的穩(wěn)定。

（二）關(guān)掉文化“出圈”聚光燈

不參與一個文化圈層內(nèi)部的互動與創(chuàng)造，就很難真正理解一種文化，在沒有深刻理解一種文化的情況下，只一味談及“出圈”，多少有些不妥。因此，對待這種新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化圈層，或許更應(yīng)該收起“審視”的目光，以一種包容的心態(tài)去對待，允許他們以自己的方式自娛自樂。至于要不要“出圈”，如何“出圈”，留待他們自己決定可能更好。倘若在尋求“出圈”過程中遇到什么困難，那么再提出一些建設(shè)性意見也未嘗不可。